數(shù)字時(shí)代舞蹈何為
——由舞蹈“破圈”引發(fā)的思考

文苑蒙

中國擁有豐富深厚的歷史資源與傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神便成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要任務(wù)與時(shí)代使命。在今天這樣一個(gè)全球化程度越來越高，中國與世界上其他民族之間的相互交流正在變得越來越細(xì)密的時(shí)刻，舞蹈藝術(shù)如何講好中國故事？如何塑造中國形象？塑造怎樣的中國形象？在外來文化與本土文化的交流、交融之中，中國舞蹈應(yīng)如何自處？這都是值得我們思考的。

近幾年，“破圈”與“國潮”兩個(gè)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率極高。我們有必要探討一下這兩個(gè)詞的具體含義及其所指?！捌迫Α弊鳛榫W(wǎng)絡(luò)流行詞，是指某個(gè)作品、某個(gè)事件突破了某個(gè)小圈子，被更多人接納、認(rèn)可，產(chǎn)生的影響范圍更廣。當(dāng)前的文藝作品，無論是央視大型文博類節(jié)目《國家寶藏》、總臺(tái)重點(diǎn)文化類節(jié)目《典籍里的中國》，還是河南衛(wèi)視春晚推出的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》，以及文化劇情舞蹈節(jié)目《舞千年》，抑或是基于博物館館藏國寶而創(chuàng)作的文物題材舞劇作品《只此青綠》《五星出東方》等，都不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“破圈”的底層邏輯實(shí)則為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引力的體現(xiàn)。而將“國潮”拆分開來理解，則有如下含義：“國”即國家的，本國的，在此語境之下則是指中國的?！俺薄奔闯绷鳎敢环N趨勢(shì)?！皣薄敝讣扔袀鹘y(tǒng)文化的魅力，又煥發(fā)著時(shí)代的活力?！俺薄辈粌H是外在的形式，更是內(nèi)在的內(nèi)核，是一種內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的潮流。

時(shí)下刮起的一股國風(fēng)浪潮，如漢服游園、國樂盛典、非遺文化等，以及各大博物館、旅游景點(diǎn)先后推出的考古盲盒、文創(chuàng)雪糕等的大熱大火，足以見得對(duì)于消費(fèi)群體而言買國貨、用國貨儼然已成為一種新的生活方式與時(shí)尚潮流。在“國潮”與“破圈”的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無論是面向國內(nèi)，還是面對(duì)國外，其所具有的柔性吸引力也在不斷發(fā)揮作用，并在不同程度喚起國人發(fā)乎于心的思想認(rèn)同與情感認(rèn)同。

一、預(yù)設(shè)他者之眼，旁觀本土文化

繼承與創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代始終是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的主旋律。伴隨著科技與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，催生了大批新興藝術(shù)，更新了藝術(shù)樣態(tài)，也改變了傳統(tǒng)觀演方式。對(duì)于藝術(shù)家而言亦帶來了藝術(shù)創(chuàng)作觀念的深刻轉(zhuǎn)變，這也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式造成了巨大的沖擊。而在此數(shù)字化時(shí)代背景之下，我們也應(yīng)該思索舞蹈藝術(shù)如何樹立文化自信？如何擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的偉大中國夢(mèng)？中國舞蹈應(yīng)該朝著什么樣的方向發(fā)展？當(dāng)本土文化面臨因時(shí)代發(fā)展而帶來的沖擊之時(shí)，創(chuàng)作者個(gè)體又該如何？筆者看來，這其中最為重要的就是要對(duì)本民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行自我反思，即應(yīng)該樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的根性意識(shí)。唯有厘清“我”是誰，“我”從哪里來，才能為舞蹈藝術(shù)的未來發(fā)展尋到一條光明之路。

一方面，于文藝工作者而言，對(duì)自己本民族文化的自我反思是要明晰自身的文化身份，對(duì)本土文化應(yīng)具有一種旁觀意識(shí)與自反意識(shí)。誠如王一川先生在《中國故事的文化軟實(shí)力》中提到“首要地和主要地是要講故事者自覺預(yù)設(shè)一種他者眼光或他者之眼，由此自覺視角去旁觀地回看本土自我狀況?！奔刺霰就廖幕创就廖幕倩氐奖就廖幕创就廖幕?。唯有此，才能更清晰地認(rèn)識(shí)自身的短處，才能了解自身處于何種位置。

另一方面，于舞蹈藝術(shù)本體而言。如何能在數(shù)字化時(shí)代不忘記自己的文化根脈，并在傳承文化基因的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作出人民大眾喜聞樂見的舞蹈作品，這是當(dāng)前中國舞蹈亟待思考和解決的問題。反觀當(dāng)前河南衛(wèi)視的系列舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐，以新穎的科技手段賦能舞蹈的表達(dá)，以貫穿古今的藝術(shù)視角在給人以耳目一新的視覺觀感的同時(shí)也是一次對(duì)中華傳統(tǒng)文化的巡禮與回望。從2021 年河南衛(wèi)視春晚爆火“出圈”的《唐宮夜宴》到文化劇情舞蹈節(jié)目《舞千年》中的《踏歌》《相和歌》《絲路花雨》以及《遠(yuǎn)古的呼喚》等；從“中國節(jié)日”系列節(jié)目中清明奇妙游的《紙扇書生》，端午奇妙游的《祈》《唐印》《麗人行》到七夕奇妙游的《龍門金剛》，中秋奇妙游《鶴歸來兮》《墨舞中秋帖》以及重陽奇妙游中的《有鳳來儀》等，這些“爆款”舞蹈作品不僅讓河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列成為了享譽(yù)國內(nèi)外的金牌節(jié)目，更是拉近了傳統(tǒng)文化與年輕觀眾的距離，實(shí)現(xiàn)了舞蹈的共賞，讓不同文化背景的受眾群體得以在短暫的幾分鐘之內(nèi)領(lǐng)略中華文化的魅力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同。

中國舞蹈的“出圈”究其實(shí)質(zhì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出圈，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有恒久的歷史魅力與深厚的文化底蘊(yùn)。在數(shù)字化時(shí)代背景下，在外來文化的不斷沖擊與影響之下，唯有以他者的眼光來看待本土文化，站在文化客位的視角來思考，同時(shí)立足文化主位的角度去體驗(yàn)，基于內(nèi)外觀照的視角才能對(duì)中國傳統(tǒng)文化有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與體悟。而河南衛(wèi)視的系列創(chuàng)新性實(shí)踐體現(xiàn)了在外來文化的沖擊與影響之下，中國舞人帶著強(qiáng)烈的身份認(rèn)同與文化歸宗，向傳統(tǒng)的回望，顯示出了中國文藝工作者一以貫之的鄉(xiāng)土情懷與民族意識(shí)。

二、根植本土境遇，深掘傳統(tǒng)內(nèi)涵

費(fèi)孝通先生指出，“文化自覺”是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！北M管我們需要擁有他者的視角旁觀本土文化境遇，但都必須沉落到中國本土境遇之中，體悟本民族族群自身的文化、特點(diǎn)以及生存狀況等。習(xí)近平主席指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”“豐富的歷史文化遺產(chǎn)是一張金名片”，并告誡我們“博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。因此，我們應(yīng)增強(qiáng)文化自覺，植根于本土文化境遇，深掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。從歷史的材料中，去尋求能服務(wù)于當(dāng)代的精神產(chǎn)品，以此服務(wù)于今天的舞蹈現(xiàn)實(shí)。

中國古典舞漢唐派創(chuàng)始人孫穎先生深諳中華傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值與歷史意義，于中華文化母體內(nèi)開創(chuàng)出了泱泱漢唐舞風(fēng)。孫穎先生懷著對(duì)中華傳統(tǒng)文化高度的自覺與自信，“活化”了文物古籍、歷史文獻(xiàn)中所記載的漢唐舞蹈動(dòng)作姿態(tài)，讓漢代傳統(tǒng)得以“活”在當(dāng)下。無論是《踏歌》《相和歌》還是《楚腰》《謝公伎》，其作品中折射出了深厚的文化意蘊(yùn)與深沉的文化厚度，其宏放俏麗的藝術(shù)色彩無不是中華傳統(tǒng)藝術(shù)精神的直接體現(xiàn)。此外，被稱為“中國舞蹈藝術(shù)之母”的戴愛蓮先生，也曾多次走訪民間，記錄了眾多少數(shù)民族的舞蹈，并通過創(chuàng)造性加工于1946 年舉辦的“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”中，將漢、藏、維、彝、瑤、羌六個(gè)民族的舞蹈搬上了舞臺(tái)。其中，《瑤人之鼓》《啞子背瘋》《青春舞曲》《倮倮情歌》等作品都給人留下了深刻印象，開創(chuàng)了中國民族民間舞舞臺(tái)化的先河，譜寫了中國舞蹈的絢爛華章。兩位前輩先賢以其實(shí)際行動(dòng)踐行了對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，為傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的延續(xù)做出了貢獻(xiàn)。

河南衛(wèi)視以其一以貫之的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，通過深入挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以符合現(xiàn)代審美的藝術(shù)手法，將傳統(tǒng)文化帶給了國人。其中《唐宮夜宴》展現(xiàn)了夜宴前，宮廷樂師們出門整裝到演奏表演的過程。由于作品的選材、立意以及編舞手法等十分契合當(dāng)代人上班打卡的現(xiàn)實(shí)背景而被網(wǎng)友稱為“唐宮女子上班圖鑒”。作品運(yùn)用了5G+VR 技術(shù)，打造出了盛世大唐的繁榮景象，并以移步換景的藝術(shù)手法，將博物館館藏藏品如《簪花仕女圖》《備騎出行圖》《搗練圖》以及《賈湖骨笛》等根據(jù)故事情節(jié)鑲嵌其中，使得整部作品充滿了濃厚的文化氛圍，帶給觀者一種“人在畫中舞”的視覺觀感。正是由于河南衛(wèi)視運(yùn)用了創(chuàng)新性的科技手段讓文物得以“活”在當(dāng)下，引發(fā)了國人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，進(jìn)而引領(lǐng)國人不忘傳統(tǒng)，熱愛傳統(tǒng)。

三、形塑中國形象，講好中國故事

中華民族的文化自信來源于上千年的文化積淀，是一個(gè)民族、國家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定、積極踐行，以及對(duì)本民族文化生命力所持有的堅(jiān)定信心。文化不僅能滿足人民日益增長(zhǎng)的精神需求，同時(shí)也能成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，激發(fā)民族精神的重要物質(zhì)力量。習(xí)近平總書記向廣大文藝工作者提出“用情用力講好中國故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！蓖跻淮ㄏ壬凇吨袊适碌奈幕泴?shí)力》中提及“中國故事，恰是中華民族這個(gè)多民族共同體生活中的事件及其過程的記錄形式，它可以表現(xiàn)為神話、傳說、音樂、舞蹈、詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇、繪畫等多種不同的藝術(shù)類型。”其中，舞蹈藝術(shù)作為以人體為載體的肢體藝術(shù)，具有強(qiáng)大的故事承載能力。無論是面對(duì)國內(nèi)的不同民族的同胞，還是面向國際不同文化背景的人民，舞蹈都以其跨語言、跨文化、跨國界、跨時(shí)代的特性，在對(duì)外交流與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

以《舞千年》中的“破圈”作品《祈》為例，從其超高的播放量、點(diǎn)贊量、轉(zhuǎn)發(fā)量即可看出其火爆程度。其創(chuàng)新之處在于改變了傳統(tǒng)的舞蹈表演場(chǎng)域，將舞臺(tái)舞蹈創(chuàng)造性地改為了水下舞蹈，生動(dòng)再現(xiàn)了洛神飛天的絕美身姿。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)運(yùn)用了5G、MR、VR 等科技手段賦予了作品以新穎的視覺特效和符合當(dāng)下人審美的畫面呈現(xiàn)，為觀者帶來了一場(chǎng)“沉浸式”的舞蹈表演。洛神作為中國傳統(tǒng)神話中的洛水之神，通過今人的視角將其進(jìn)行了創(chuàng)新表達(dá)，受到了廣大青年群體的喜愛，被主流媒體贊為“翩若驚鴻，婉若游龍”，并被外交部發(fā)言人華春瑩點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)，在其轉(zhuǎn)發(fā)的推文下亦有不少外國網(wǎng)友的點(diǎn)贊與評(píng)論。值得注意的是，在《祈》絕美出圈的繁榮景象之下，我們更應(yīng)該思考這樣一些問題，即我們要對(duì)外樹立怎樣的中國形象？如何以人民大眾所喜聞樂見的方式來講好中國故事？如何在保留傳統(tǒng)文化基因的前提之下，結(jié)合現(xiàn)代科技進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？諸如此類的問題，也許當(dāng)前中國舞蹈的系列“破圈”之作已給出了一個(gè)滿意的回答。

戴愛蓮先生曾說“今天的中國，一定要有中國特色的精神，中國特色的文化，中國特色的藝術(shù)”。對(duì)于我們，唯有用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代語態(tài)的創(chuàng)新表達(dá)，使傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠在創(chuàng)新的外在形式下傳播文化基因，繼承文化血脈，從而使傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活“共情態(tài)”，才能為世界各國人民提供可供交流和分享的藝術(shù)，才能促進(jìn)人類的情感共鳴，才能為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入動(dòng)力。

四、借助易觸媒介，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)共賞

“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”是習(xí)近平總書記提出的文明交流互鑒主張，其深刻地道出了文明互鑒是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，是增進(jìn)各國人民友誼的橋梁。因此，我們應(yīng)秉持文明多樣性的理念，合理借鑒其他文明的優(yōu)長(zhǎng)，去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕，以此來促進(jìn)文明的互鑒與交流。

媒介技術(shù)作為當(dāng)前文化傳播的重要載體，是藝術(shù)作品賴以傳播的重要途徑。唯有以大眾媒介平臺(tái)為載體，才能讓舞蹈“飛入尋常百姓家”。這意味著，只有運(yùn)用人們隨手可及的易觸媒介，才能實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的異時(shí)共存與異地共賞。但同時(shí)，其消極影響也不可小覷。在作品中如果大量使用炫技、夸張的技術(shù)手段制造媒介奇觀，不僅無助于傳統(tǒng)文化的當(dāng)代呈現(xiàn)，還會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果。但難得的是，文藝界近年來所做的藝術(shù)實(shí)踐與探索，讓我們看到了藝術(shù)創(chuàng)新的另一條路徑。

從舞蹈作品《唐宮夜宴》的“出圈”開始，舞蹈越來越為人們所關(guān)注，越來越成為中國傳統(tǒng)文化的傳播載體出現(xiàn)在觀眾眼前。其中，經(jīng)典民族舞劇《絲路花雨》登陸《舞千年》跳“活”了沉睡千年的敦煌壁畫，受到了廣大網(wǎng)友的喜愛，舞劇《絲路花雨》的多個(gè)話題也隨之登上新浪微博熱搜榜。可見，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與科技的更迭，觀眾對(duì)視聽節(jié)目藝術(shù)表現(xiàn)的要求也在不斷提高。無論是表演場(chǎng)景還是技術(shù)呈現(xiàn)都體現(xiàn)出了更為細(xì)膩精湛的美學(xué)追求。而當(dāng)下傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播也應(yīng)聚焦于以易觸媒介為傳播載體，推動(dòng)文化的傳播。

總而言之，數(shù)字時(shí)代背景之下的舞蹈藝術(shù)大有可為。舞蹈作品通過科技的助力、觀念的創(chuàng)新，為觀者提供了絕美的視覺體驗(yàn)，帶來了前所未有的藝術(shù)觀感。而作為人類文明母體和先聲的舞蹈藝術(shù)，以其傳情達(dá)意的直接性，承載著不同民族、不同國家、不同時(shí)代的文化，在對(duì)外文化交流中愈加凸顯了其不可替代的重要作用。在舞蹈“破圈”的背景下，以舞蹈講好中國故事，以舞蹈形塑中國形象，發(fā) 揮舞蹈在對(duì)外交流中的“跨文化”功能。

五、結(jié)語

數(shù)字時(shí)代為舞蹈藝術(shù)出了一道沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的“難題”,除了深耕文化記憶，講好中國故事，舞蹈藝術(shù)在當(dāng)下也不應(yīng)墨守成規(guī)。一方面，在全球化背景下，文藝工作者應(yīng)思考如何讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入大眾視野，融入大眾生活，拉近傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的距離。另一方面，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，要始終樹立民族根性意識(shí)。用科技與媒介技術(shù)賦能舞蹈的表達(dá)，助力舞蹈的傳播，才能走好新時(shí)代舞蹈藝術(shù)的傳承發(fā)展之路，才能更好地發(fā)揮舞蹈藝術(shù)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的關(guān)鍵作用。“江山留盛跡，我輩復(fù)登臨”，前輩先賢為吾輩留下了燦若星辰的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。愿當(dāng)代舞人能一路芳華，始終謹(jǐn)記為人民而舞的藝術(shù)初心，用舞蹈講好中國故事，用作品激勵(lì)國人。