略談《荊釵記》的藝術(shù)價值

胡宇欣

《荊釵記》以極高的藝術(shù)價值在中國戲曲發(fā)展史上具有重要地位。直至今日，它成為久演不衰的經(jīng)典，被改編成多個版本依然活躍在戲曲舞臺上。有人認(rèn)為，《荊釵記》以王十朋、錢玉蓮的愛情故事揭露腐朽的封建制度，具有一定的批判意義。例如，趙景深在《談〈荊釵記〉》中提出“批判了門當(dāng)戶對的婚姻觀念”。也有人認(rèn)為《荊釵記》塑造了王十朋、錢玉蓮的藝術(shù)形象，他們面對權(quán)貴毫不動搖的事跡為寒門士子做出表率，熱烈歌頌有獨立想法、大膽追求愛情的青年男女。例如，徐慶祝、馬美信在《關(guān)于〈荊釵記〉的評價問題》中提到“實質(zhì)上是一首封建道德勝利的贊歌”；李國顯、夏潔在《倫理道德下蘊含的悲劇精神——〈荊釵記〉新解》中提到“進(jìn)一步挖掘其背后深遠(yuǎn)的悲劇反抗精神”。

本文在肯定前者觀點的前提下，認(rèn)為故事文本以王十朋、錢玉蓮的愛情故事為主體，對“功成名就”“門當(dāng)戶對”賦予新的定義，表現(xiàn)出人們開始掙脫封建禮教束縛，具有深刻的現(xiàn)實意義。

一、語言通俗化

兩宋時期，隨著城市經(jīng)濟(jì)繁盛，市民階級興起，廣大民眾迫切要求有再現(xiàn)生活的藝術(shù)形式以供欣賞，這無疑推動了戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作。戲曲作為大眾的娛樂性活動，自古以來扎根于民間，這決定了戲曲作品必須面向不同的觀眾群體。戲曲舞臺的表現(xiàn)具有即時性，不像文學(xué)作品需要反復(fù)體會。語言作為戲曲文本的主體，揭示人物的思想情感，推進(jìn)故事的情節(jié)發(fā)展，其說白、唱詞內(nèi)容不可晦澀深奧，要做到各個階層、年齡段都能聽懂。《荊釵記》語言文字就以通俗為主，滿足百姓欣賞趣味的同時呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸之美。

《荊釵記》的語言通俗化體現(xiàn)在人物對比上，通過語言表現(xiàn)人物的思想情感與性格特點。戲曲文本中的插科打諢往往使得人物更加生動活潑、富有趣味，增添了戲劇性色彩。王十朋與孫汝權(quán)二人同為進(jìn)京趕考的學(xué)子，剛開場便顯示出兩人身份、家境、學(xué)識的差異。第二出“會講”中提到，書生王十朋樂守清貧、刻苦讀書是為了發(fā)揮自己的賢才。這與財主孫汝權(quán)的出場形象“白面兒郎，學(xué)疏才不廣，粗豪狂放”形成極大的反差。王十朋、孫汝權(quán)、王士宏三人會講中，王十朋所用比喻貼切，謙遜好學(xué)，而孫汝權(quán)所用解釋粗俗，毫無邏輯。第四出“堂試”中，考官對于王十朋給予飽讀詩書、了解國家政務(wù)的中肯評價，面對孫汝權(quán)給予的評價卻是立論不正、應(yīng)刻苦學(xué)習(xí)，這些都可以看出二人的學(xué)識差距。后來游手好閑的孫汝權(quán)看到王十朋中舉后心生妒忌，打聽到溫州公干將派送狀元家書信，他設(shè)法將家書改為休書，并再次向錢家提親。不料玉蓮為守節(jié)投江自盡，他便要求返還十倍禮金，和錢家鬧上官府。從家境來說他腰纏萬貫，從學(xué)識來說他才疏學(xué)淺，從品德來說他陰險狡詐，這每一點都與出身貧寒、謙恭仁厚的王十朋形成鮮明對比。從出場自述、堂試會講再到篡改家書，文本旨在塑造兩位截然不同的書生形象。

二、人物形象化

南戲行當(dāng)有七個:生、旦、凈、末、丑、外、貼。每一個行當(dāng)在氣質(zhì)身段、服飾化妝、音樂唱腔上各有不同，共同構(gòu)成傳統(tǒng)南戲獨特的表演體制?！肚G釵記》一改人們印象中書生與妻子的傳統(tǒng)形象，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。第一出“家門”提到一段故事“少不得仁義禮先行”，暗示劇目塑造“義夫”“節(jié)婦”類型的理想化人物。除了王、錢二人，故事中父親錢流行、繼母姚氏、姑媽張氏的形象刻畫也頗為成功。像：玉蓮父親錢流行，愛才儒雅、學(xué)識豐富；玉蓮繼母姚氏，潑辣蠻橫，目光短淺；玉蓮姑媽、媒婆張氏，巧言善辯、伶牙俐齒。

行當(dāng)表演是塑造人物形象的前提。從一開始婚嫁爭執(zhí)、家書被改到玉蓮?fù)督男睦碜兓?，父親錢流行、繼母姚氏、姑媽張氏一開場通過幾句唱詞便交代了其身份性格。不論是在王、錢二人的愛情故事中起阻礙或推動作用，都增添了故事的精彩程度。

錢流行為女選夫不以門第高低為準(zhǔn)繩，而是看重一個人的學(xué)識品德。繼母姚氏上場便用“相像夜叉婆”來描述自己，可以看出她是面相兇狠、蠻橫嚴(yán)苛的人。孫汝權(quán)請姑媽張氏說媒，她說玉蓮身材窈窕、閉月羞花，并說他們作為懂禮之家，財禮也有要求，將媒婆的伶牙俐齒刻畫得十分生動。第六出“議親”中提到錢流行看重女婿賢良而非富貴，可以看出飽讀詩書的錢流行不把財富當(dāng)作評判人的標(biāo)準(zhǔn)。相反，姚氏在看待女兒婚姻上，她言辭粗俗，認(rèn)為木頭簪子不值錢休想討得媳婦，女兒應(yīng)該名正言順嫁給有錢有勢的名望貴族。姚氏與錢流行爭執(zhí)不休，而姑媽張氏將聘禮帶到玉蓮面前卻遭回絕。誰能想到姑媽兩面三刀、口蜜腹劍，說玉蓮不知好歹，說爹是親的、娘是繼母，用言語激怒了姚氏。姚氏認(rèn)為玉蓮7 歲起由她撫養(yǎng)，婚事必須她來做主，并對玉蓮破口大罵、步步緊逼，但最終拗不過玉蓮，在“十惡大敗日”用一輛破轎子將她送到王家。

錢流行一直很看好這門婚事，他不僅資助王十朋進(jìn)京赴考，還整理自家西邊書房給女兒和親家來住，不僅照顧了女兒還可以安撫親家。家書傳來后，他并沒有輕信而是保持中立態(tài)度，求證王十朋是否入贅相府時，眾人再次被孫汝權(quán)的謊言迷惑，事實也未被澄清。孫汝權(quán)再次提出與玉蓮成親，張氏見狀樂意為孫家說媒。錢流行在此開始對女兒的婚姻選擇變得猶豫不決。對于王、錢二人的婚姻，繼母姚氏本不承認(rèn)這門下嫁的婚事，在王十朋中舉的消息傳來時，她態(tài)度轉(zhuǎn)變之快，生怕對親家有所怠慢。而孫汝權(quán)提親之時，她卻怒罵玉蓮死也要嫁，可以看出她性格潑辣、見風(fēng)使舵，認(rèn)為非富即貴、財力雄厚才是女兒婚姻的最終歸宿。

三、“誤會”的設(shè)置

“誤會”作為一種戲劇創(chuàng)作手法，對于故事情節(jié)的推進(jìn)和藝術(shù)形象的塑造具有十分重要的意義。它串聯(lián)故事情節(jié)，將人物形象由單一無趣變得立體生動，大大加強(qiáng)了戲劇效果。在戲曲文本中，“誤會”構(gòu)建出關(guān)鍵情節(jié)，“誤會”加深塑造典型化人物，“誤會”解除故事矛盾落下帷幕。這符合中國戲劇大團(tuán)圓結(jié)局的傳統(tǒng)模式?！罢`會”的構(gòu)建也成為戲曲理論家評判作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。明代戲曲家徐復(fù)祚《曲論》中提到“《荊釵》以情節(jié)關(guān)目勝”。《荊釵記》共有48 出，其中伏筆、鋪墊比比皆是，其中第七出“遐契”、第二十一出“套書”的“誤會”更是貫通全局，從“誤會”產(chǎn)生到“誤會”加深再到“誤會”解除，結(jié)構(gòu)設(shè)置十分巧妙。

在錢流行的安排下，本應(yīng)王、錢兩家順利結(jié)親。在“遐契”一出中，孫汝權(quán)上聘王家打亂了這個計劃。就有了姑媽勸告、繼母逼婚以及之后的情節(jié)出現(xiàn)，這是戲劇情節(jié)的第一個“誤會”。聽說王十朋堂試中奪魁，錢流行尋求好友許文通說媒并接受了王家祖?zhèn)鞯那G釵為聘禮。財主孫汝權(quán)在經(jīng)過錢家門前見到長相姣好的玉蓮，想要請姑媽說媒，并帶來聘禮金釵及銀子40 兩。面對荊釵與金釵的選擇，引發(fā)出故事的第一個“誤會”——錢玉蓮會嫁給誰？愛才惜才的錢流行和貪圖富貴的姚氏二人正爭執(zhí)不休，玉蓮不顧母親、姑媽反對，選擇王十朋，并收下荊釵。父親對玉蓮的選擇予以認(rèn)可，在王家不知情的情況下將玉蓮送了過去。

原本王十朋在進(jìn)京趕考中舉后，可以將妻子、母親接到京城相聚。但是“套書”這一出情節(jié)后，打破了戲曲故事的平穩(wěn)進(jìn)程。孫汝權(quán)篡改家書，導(dǎo)致眾人誤解以至后來出現(xiàn)玉蓮?fù)督⒘x父收養(yǎng)、真相大白、拒絕婚嫁、二人團(tuán)圓的情節(jié)。所以，家書被改是戲劇情節(jié)的第二個“誤會”。假書信公之于眾后，玉蓮萬般無奈跳入江心渡，被路過的錢載和救起。而后玉蓮收到誤訃以為丈夫早已身亡，她悲痛萬分決定守寡。王十朋也聽說妻子不忍被逼婚投江守節(jié)。第四十出“奸詰”中，王十朋中舉遭遇陷害且書信被換之事真相大白，嚴(yán)懲孫汝權(quán)的同時安排錢流行與姚氏到吉安府與王十朋相會。最后錢玉蓮在玄妙觀上香悼念亡夫時，恍然間看到一個面貌、身材很像丈夫的人卻不敢相認(rèn)。而后義父設(shè)宴，通過荊釵二人相認(rèn)。王十朋為官清廉任命福州府知府，妻子錢玉蓮被封貞淑一品夫人，母親張氏被封越國夫人，第二個“誤會”也因此解開，故事落下帷幕。

四、現(xiàn)實意義

由于宋朝社會的封建科舉制度根深蒂固，文人登科入仕可以快速提升社會階級、改變命運，導(dǎo)致早期南戲大多是男子考取功名后拋棄妻子的結(jié)局。隨著戲曲的普及，作為主要受眾群體的市民階級不滿足此類“負(fù)心戲”的結(jié)局，加上入元后統(tǒng)治者斷絕了讀書人通過科舉考試改變命運的可能。文人們開始重新思考科舉與婚姻之間的關(guān)系，在滿足觀眾審美需求的同時扭轉(zhuǎn)讀書人的群體形象，創(chuàng)作男女幸福生活的戲曲文本開始流行。明末戲曲家呂天成認(rèn)為“《荊釵》以真切之調(diào)，寫真切之情?！薄肚G釵記》語言真摯，情感動人，對“功成名就”“門當(dāng)戶對”賦予新的定義，以圓滿的愛情故事迎合百姓的道德理想和愿望。

科舉制度作為選拔人才的方式，調(diào)動了社會人士讀書的積極性。不少寒門書生通過科舉謀得官職，躋身上層社會。王十朋學(xué)富五車，有過人的才學(xué)與見識?；楹笏M(jìn)京趕考后中舉，按照當(dāng)時的習(xí)慣，金榜題名的新科狀元要張貼皇榜并授予官職，還要參拜當(dāng)朝萬俟丞相。面對丞相招婿，王十朋用“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘”回應(yīng)，毫不猶豫地拒絕了通過攀附權(quán)貴提高自己的地位。為官后，王十朋被陷害身在煙瘴之地依然盡職盡責(zé)、治理有方。在任期間百姓安居，戶戶安康。他孝敬母親，并將玉蓮父母接到身邊照顧。在二人誤以為對方身亡后，玉蓮決定為丈夫戴孝，而王十朋決定為妻子舉行祭奠儀式。在他心中，“功成名就”并不是人生的終極追求，寧愿身為布衣平民，也要與妻子玉蓮白頭偕老、恩愛一生。

封建婚姻締結(jié)來自于“父母之命,媒妁之言”的戒律，更是擴(kuò)大家族勢力、構(gòu)建社會關(guān)系的重要手段。封建禮教制造了無數(shù)的婚姻悲劇，束縛著千千萬萬青年男女。古代封建婚姻以名利和財產(chǎn)作為交換，無視個體的幸福。錢玉蓮出身書香門第，更重視禮教，在婚嫁大事上并不是完全聽從于父母。她敢于回絕繼母和姑媽的催婚，并在收到假書信之時，斬釘截鐵說到此書不是有才之人所寫，并以“自古道忠臣不事二君，烈女不更二夫”回應(yīng)。她面對婚姻的自主選擇，直擊封建禮教的弱點，寫出理想化的婚姻狀態(tài)。在這個故事中，“門當(dāng)戶對”并非用金錢來衡量，更要看一個人的學(xué)識、品德。古典戲曲中以愛情為主題的劇作比比皆是，《荊釵記》沒有描寫二人相識的過程，著重描寫王十朋趕考后二人分離的境遇，不論是被小人陷害還是收到誤訃，他們心中仍然為對方留著一席之地，這也是支撐二人再度重逢的動力。