養(yǎng)生名篇

王慶其 等

《老子》

春秋·李耳

原文

上善若水①。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡②，故幾于道③矣。居善地④；心善淵⑤；與善仁⑥；言善信⑦；政善治⑧；事善能；動(dòng)善時(shí)⑨。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤⑩。（《第八章》）

注釋

①上善若水：上善之人如同水一樣。上，最的意思。上善即最善。②處眾人之所惡：惡，厭惡。居處于眾人所厭惡的地方。③幾于道：幾，接近，即接近于“道”。④居善地：居住低洼之地，《六十六章》曰：“江海所以能為百谷王者，以其善下之。”因此，低洼之地就是善地。⑤心善淵：思慮深邃寧?kù)o。⑥與善仁：與，指與別人相交。即交接善良之人。⑦言善信：說(shuō)話(huà)恪守信用。⑧政善治：為政精于治理。⑨動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。⑩尤：過(guò)失、怨咎、罪過(guò)。

鑒賞

老子是春秋時(shí)期思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓李名耳，一名李聃。代表著作《老子》，一名《道德經(jīng)》。書(shū)中用“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物質(zhì)的演變。其中蘊(yùn)含著許多可貴的養(yǎng)生思想，對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)的形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

本章以水為喻，論述謙下不爭(zhēng)之道，重在修身。這里老子借水的形象來(lái)說(shuō)明“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)槭ト说难孕杏蓄?lèi)于水，而水德是近于道的。水，柔靜溫和，滋養(yǎng)萬(wàn)物，從不爭(zhēng)奪，甘于卑下，這正與天道相吻合，因此老子認(rèn)為人們應(yīng)像水一樣為人處世，才能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，達(dá)到無(wú)所不能的效果。“爭(zhēng)”是以手抓物的形象，所謂不爭(zhēng)，就是要拋棄萬(wàn)物的意思。只有通過(guò)心法拋棄了萬(wàn)物，才能達(dá)到無(wú)憂(yōu)的境界。上善是道德的另一種稱(chēng)謂，老子把道作為宇宙的第一個(gè)因素，把德作為宇宙的第二個(gè)因素。人若達(dá)到了上善的境界，才會(huì)表現(xiàn)出“居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動(dòng)善時(shí)”。

俗話(huà)說(shuō)“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性”。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻甘心居于下位，而至善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以就不會(huì)有過(guò)失。因此，老子將謙下不爭(zhēng)，視為立身之本。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，似乎真正要做到“不爭(zhēng)”，是難以生存的，也可能與周?chē)h(huán)境格格不入?！肮γ摗笔窃S多人為之奮斗終身的目標(biāo)，這本來(lái)無(wú)可厚非，但如果過(guò)分地爭(zhēng)強(qiáng)好勝，利欲熏心，急于求成，便違背了養(yǎng)性之道，必然會(huì)過(guò)多、過(guò)早地耗傷精、氣、神，猶如“大燭焚膏，其熄必速”。（孫思邈《千金方》）私心和嗜欲太重的人往往心胸狹窄，情緒紊亂，“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”，這樣會(huì)使心神處于無(wú)休止的混亂之中，戕害身心，加速衰老。

因此在處世、養(yǎng)生的過(guò)程中若能擁有平和、質(zhì)樸的心態(tài)，凡事淡然處之，才能不斷加深個(gè)人的德行修為，思想上清靜安寧，就能使精氣神內(nèi)守而不致散失，形神合一，胸襟坦蕩，氣血調(diào)和，生機(jī)勃發(fā)，自可益壽延年。也正由于“道常無(wú)為而無(wú)不為”（《老子·第三十七章》），不妄作為，才能無(wú)所不為，以其“不爭(zhēng)”而能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。老子把“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”的辯證關(guān)系闡述發(fā)揮得淋漓盡致，可見(jiàn)道家思想的博大精深，令人回味無(wú)窮。

中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化受道家思想影響很深，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生必先養(yǎng)性”。所謂“性”，即道德品性，古人把養(yǎng)生與做人的道理合而為一，理無(wú)二致。因此老子所倡導(dǎo)的“不爭(zhēng)”的觀點(diǎn)以達(dá)到無(wú)憂(yōu)境界的清靜養(yǎng)神思想，從表面上看似乎帶有一些消極和神秘的色彩，但其中的精髓部分被歷代養(yǎng)生學(xué)家所吸收。（張嵐）

原文

五色令人目盲①，五音令人耳聾②，五味令人口爽③。馳騁④畋獵⑤，令人心發(fā)狂⑥。難得之貨，令人行妨⑦。是以圣人為腹不為目⑧，故去彼取此⑨。（《第十二章》）

注釋

①五色：指青、赤、黃、白、黑。此指五光十色。目盲：比喻眼花繚亂。②五音：指宮、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂(lè)聲。耳聾：比喻聽(tīng)覺(jué)不靈敏。③五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味?？谒阂馑际俏队X(jué)失靈，生了口病。古代以“爽”為口病的專(zhuān)用名詞。④馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。⑤畋獵：打獵獲取動(dòng)物。畋，音tian，打獵的意思。⑥心發(fā)狂：心旌放蕩而不可制止。⑦行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。⑧為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。⑨去彼取此：“彼”指“為目”的生活；“此”指“為腹”的生活。

鑒賞

大象無(wú)形。五色亂目，有形世界風(fēng)光無(wú)限，但是眼睛的視野，相對(duì)于心靈的視野來(lái)說(shuō)，是有限的。大音希聲。五音亂耳，靡靡之音令人失去心智，人們只執(zhí)著于外在的聲音，就會(huì)忽略心靈的需求。王公貴族們吃盡山珍海味，而老百姓則食不充腸。作為“愛(ài)民治國(guó)”的統(tǒng)治者，如果迷戀于奢侈酒食，就吃不下老百姓的飯菜，無(wú)從體會(huì)老百姓的疾苦，因而“五味使人口爽”。

“馳騁田獵”指騎馬打獵，“難得之貨”即珍貴的物品，這些并不是一般勞動(dòng)者可以擁有的，而是貴族生活的組成部分。這些奢侈的生活方式會(huì)令人產(chǎn)生無(wú)限的欲望，造就了貪官污吏，使得治理國(guó)家受到了妨害。

老子所處的時(shí)代正是新舊社會(huì)交替、社會(huì)動(dòng)蕩不安之際，他目擊了上層社會(huì)奴隸主貴族腐朽糜爛的生活狀況，認(rèn)為社會(huì)的正常生活應(yīng)當(dāng)是為“腹”不為“目”，“腹”在這里代表一種簡(jiǎn)樸寧?kù)o的生活方式，“目”代表一種多欲的生活方式。所以圣人應(yīng)摒棄物欲的誘惑，但求安飽，不應(yīng)縱情聲色，保持安定知足的生活。因此，老子并非反對(duì)物質(zhì)文明，而是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢侈腐朽的生活方式提出了警告和勸誡。

這些觀點(diǎn)雖然體現(xiàn)了老子的某些政治思想，但其中所蘊(yùn)含的深厚的養(yǎng)生理念，在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。五色、五聲、五味以及難得之貨而今對(duì)于普通民眾而言，并非難以企及。但許多人只求聲色物欲的滿(mǎn)足，內(nèi)心卻極度空虛，價(jià)值觀、道德觀嚴(yán)重扭曲，人心發(fā)狂的事例在一些場(chǎng)合并不鮮見(jiàn)。讀了本章，令人感慨萬(wàn)千。當(dāng)人們執(zhí)著于物質(zhì)世界時(shí)，往往忽視了精神世界，而心靈的失明、失聰才使人真正迷茫。這當(dāng)然也違背了中醫(yī)“形神共養(yǎng)”的養(yǎng)生原則，因?yàn)槲ɡ菆D、貪得無(wú)厭者是難以保持心境的清靜明澈的。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必須調(diào)控人生的欲望，老子要求“少私寡欲”，孟子提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”，諸葛亮說(shuō)“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。

中醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)“靜者壽，躁者夭”“恬淡虛無(wú)”“精神內(nèi)守”。只有做到“淡泊”才能達(dá)到內(nèi)心的“寧?kù)o”。因此，老子希望人們能夠在豐衣足食的同時(shí)，建立內(nèi)在寧?kù)o恬淡的生活方式，而不應(yīng)沉湎于物質(zhì)享受。他不贊成厚養(yǎng)其生，反對(duì)以外物益生。因?yàn)橐粋€(gè)人越是投入外在物化的漩渦里，則越會(huì)流連忘返，產(chǎn)生自我疏離感，而心靈則會(huì)日益空虛。所以，老子才提醒人們要摒棄外界物欲的誘惑，保持內(nèi)心的安足清靜，確保本真自然的固有天性。老子的“靜以養(yǎng)生”“歸真返樸”的攝生觀是后世諸多養(yǎng)生思想的泉源，在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)著作中也有著生動(dòng)體現(xiàn)。（張嵐）

原文

曲則全，枉①則直，洼則盈，弊②則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④。不自見(jiàn)⑤，故明⑥。不自是，故彰⑦。不自伐⑧，故有功。不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。（《第二十二章》）

注釋

①枉：屈，彎曲。②弊：凋敝。③抱一：抱，守。一，即道。此意為守道。④式：法式，范式。⑤見(jiàn)：同“現(xiàn)”。⑥明：彰明。⑦彰：明顯。⑧伐：夸。

鑒賞

老子從生活經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，進(jìn)一步深化了第二章所闡釋的辯證法思想。文章一開(kāi)頭，老子就用了六句古代成語(yǔ)，講述事物由正面向反面轉(zhuǎn)化所包含的辯證法思想，即委屈和保全、弓曲和伸直、不滿(mǎn)和盈溢、陳舊和新生、缺少和獲得、貪多和迷惑。

彎曲才能自我保全，委屈才能伸直，低洼才能盈滿(mǎn)，破舊才能逐漸更新，少取便會(huì)獲得，貪多反而會(huì)迷惑。普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物的實(shí)質(zhì)，因此常常會(huì)目光短淺、急于求成。

老子用辯證法思想作為處事以及養(yǎng)生的原則，最后得出的結(jié)論是“不爭(zhēng)”。他認(rèn)為有道的人堅(jiān)守?zé)o為自然的原則，并以之作為天下事理的范式。不執(zhí)著于成名，所以反能顯名；不自以為是，反而能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自我矜持，所以能長(zhǎng)久。因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能把他作為對(duì)立面而與他爭(zhēng)。因此古人所謂的“委曲可以保全”絕對(duì)不是虛言。任何事都不可能一帆風(fēng)順，在困難的情況下，可以先采取退讓的辦法，等待，靜觀以待變，然后再采取行動(dòng)，從而達(dá)到目標(biāo)。老子從豐富的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了人生的大智慧，發(fā)人深省。

莊子說(shuō)老子之道是“人皆求福，己獨(dú)曲全”，曰“茍免于咎”。人都有趨利避害的本能，但老子認(rèn)為，事物常在對(duì)立的關(guān)系中產(chǎn)生，人們對(duì)于事物的兩端都應(yīng)當(dāng)觀察，對(duì)于負(fù)面的把握，更能顯現(xiàn)出正面的內(nèi)涵。普通人只知貪圖眼前利益，急功近利，這未必是好事。老子告誡人們要開(kāi)闊自己的胸襟，充分考慮客觀情況，把握了事物的規(guī)律，就可以做到“不爭(zhēng)”。這與“上善若水”（《老子·第八章》）的論述是交相輝映的。

郭子儀戎馬一生，屢建奇功，平定安史之亂而名揚(yáng)天下，以84 歲的高齡才告別沙場(chǎng)。舉國(guó)上下，享有崇高的威望。而在他家中，沒(méi)有家丁守門(mén)，無(wú)需通報(bào)任何人都可以到內(nèi)院找他。有一次郭子儀在給夫人梳頭時(shí)，被外人看到了，一時(shí)間傳遍京城。在封建社會(huì)男人給女人梳頭，絕非小事。郭子儀的兒子對(duì)輿論感到忍無(wú)可忍，詢(xún)問(wèn)父親為什么要這樣做。郭子儀說(shuō)，這樣做說(shuō)明我心懷坦蕩，沒(méi)有做什么見(jiàn)不得人的事。我們這樣的家族，顯赫尊貴已經(jīng)到了極點(diǎn)，如果我不這樣做，距離災(zāi)禍就不遠(yuǎn)了。如此低調(diào)的處事態(tài)度令人感嘆不已。

在現(xiàn)代職場(chǎng)上，沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)每日都在發(fā)生，許多人因此耗傷心神，所以淡然、低調(diào)的處事、為人態(tài)度不僅能增強(qiáng)職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，在養(yǎng)生方面也是具有積極意義的。一個(gè)人若能忍辱負(fù)重、能屈能伸，才能目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，胸襟坦蕩?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡保瑩碛辛诉@樣的心態(tài)，才能不斷加深個(gè)人修養(yǎng)，以“無(wú)為”“不爭(zhēng)”而達(dá)到“天下莫能與之爭(zhēng)”的境界。俗話(huà)說(shuō)：“忍得一時(shí)之氣，免得百日之憂(yōu)?！薄秹凼辣Ｔ分幸灿小稗o和謙讓?zhuān)慈顺旨?，可以延年”的論述。這和老子的靜神養(yǎng)生主張是一致的。寧?kù)o淡泊、排除雜念，心神安定，血?dú)饧炔煌齽?dòng)，才能形神兼?zhèn)洌钥蓞s病延年。（張嵐）

原文

重為輕根①，靜為躁君②。

是以君子終日行不離輜重③。雖有榮觀④，燕處超然⑤。奈何以萬(wàn)乘之主⑥，而以身輕天下⑦？

輕則失根，躁則失君。（《第二十六章》）

注釋

①重為輕根：厚重是輕率的根本。②君：主宰，統(tǒng)帥。③輜重：四面有屏蔽的車(chē)。④榮觀：榮華富貴的境況。⑤燕處：安然處之，超然物外。⑥萬(wàn)乘之主：相當(dāng)規(guī)模的大國(guó)之君。⑦以身輕天下：自身輕浮地面對(duì)天下。

鑒賞

這一章論述的不僅是為人與處事的態(tài)度，而且集中體現(xiàn)了老子“清靜無(wú)為”的養(yǎng)生理論。老子對(duì)于養(yǎng)生素來(lái)持“靜以養(yǎng)生”“自然無(wú)為”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為一切事物都應(yīng)順應(yīng)自然去發(fā)展，自然是道德之尊者，其中的要旨是“靜”字。唯有清虛靜泰，避免妄動(dòng)，才符合萬(wàn)物生存的客觀規(guī)律。

從原文中我們可以看出，厚重是輕率的基礎(chǔ)，沉靜是浮躁的統(tǒng)帥。所以君子外出整日不離開(kāi)四面屏蔽的車(chē)輛。意思是為人處世應(yīng)持重、沉著、冷靜，腳踏實(shí)地而不輕舉妄動(dòng)。即使身處榮華富貴的境況，也應(yīng)保持著超凡脫俗的境界。治理天下的萬(wàn)乘之君必須以天下為重，輕率浮躁、驕奢淫逸就失去了根基，輕則誤身，重則亂國(guó)，造成嚴(yán)重的后果，所以說(shuō)“輕則失根，躁則失君”。

老子認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《老子·第二十六章》），即堅(jiān)守樸素，減少私心，克制欲望，恬淡虛無(wú)，才能保持內(nèi)心的清凈明澈。在當(dāng)今這樣一個(gè)物欲橫流、人心浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，名利對(duì)許多人是很有誘惑力的，但如果過(guò)分地爭(zhēng)名逐利，并且心浮氣躁、急于求成的話(huà)，結(jié)果常常是自取其咎，因?yàn)椤坝蛛y填”，對(duì)欲望的永無(wú)止境的追求必定會(huì)勞傷心神，損害形體，加速衰老，甚至付出健康和生命的慘重代價(jià)。若能以平常心待人和事，利誘、功名、得失均可置之度外，知足常樂(lè)，自然身心泰然，健康長(zhǎng)壽。在對(duì)我國(guó)當(dāng)今百歲老人的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)他們大多數(shù)心地善良，樂(lè)善好施，開(kāi)朗樂(lè)觀，知足安閑。

俗話(huà)說(shuō)“高處不勝寒”。如果說(shuō)“知足常樂(lè)”對(duì)于尋常百姓而言是一種極高的人生境界的話(huà)，那么“出淤泥而不染”對(duì)于身居高位者就更屬難能可貴了。這種淡泊名利的情操或許會(huì)讓當(dāng)今某些“成功人士”汗顏。如果心術(shù)不正，恃才傲物，或是肆意縱欲，沉湎于物質(zhì)享受，又如何真正潛心學(xué)術(shù)、事業(yè)，又何談造福于民呢？古有“養(yǎng)生先養(yǎng)德”之說(shuō)，孔子也指出“大德必得其壽”。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)應(yīng)與養(yǎng)生緊密結(jié)合，而自古德行高尚者必定是淡泊名利之人，即使養(yǎng)尊處優(yōu)，也能超凡脫俗。如唐代大醫(yī)孫思邈，不求名利，甘居淡泊，隋文帝、唐太宗、唐高宗都先后召他進(jìn)京，許以高官厚祿，他都一一謝絕，卻專(zhuān)心致力于醫(yī)學(xué)研究，立志解除人民的痛苦，70 歲時(shí)寫(xiě)下醫(yī)學(xué)巨著《千金要方》，90 歲時(shí)又寫(xiě)下《千金翼方》。由于他德行高尚，又深諳養(yǎng)生之道，所以壽至101歲。因此，只有做到淡泊名利，無(wú)為自然，才能心境高遠(yuǎn)，氣血調(diào)和，也就不易發(fā)生疾病。