響水五大宮調(diào)與海洲五大宮調(diào)之比較研究

孫璐璐 任飛

摘要：海州五大宮調(diào)是流傳于連云港市及周邊地區(qū)的一種古老的民間音樂演唱形式。響水五大宮調(diào)是“五大宮調(diào)”進入響水一帶經(jīng)過本土化發(fā)展后而逐漸演變的結(jié)果，經(jīng)過歷代民間藝人的演唱實踐，特別是與地方語言結(jié)合，并受到了當?shù)匚娜搜攀康膶徝狼槿さ挠绊?，形成了具有很強地域特點的民間音樂形式。二者之間有著密切的聯(lián)系，既有相同之處又有各自鮮明的特點。本文通過從他們的歷史溯源、藝術(shù)特點以及保護與傳承等三個方面進行對比研究，可以更加深入地了解他們之間的異同之處，相互對比，互相借鑒，為今后的傳承與保護工作提供參考。

關(guān)鍵詞：響水;海洲;五大宮調(diào);對比研究

前言

“五大宮調(diào)”亦稱之為“五大宮曲”，是江蘇省牌子曲的代表曲牌。它是明清時代遺存下來的一種音樂形式，主要由【軟平】、【疊落】、【離調(diào)】、【南調(diào)】、【波揚】五支曲牌構(gòu)成，分別簡稱為“軟、疊、離、南、波”?！拔宕髮m調(diào)”的形成、盛行與江蘇地區(qū)的水系發(fā)達這個特殊的地理優(yōu)勢有關(guān)。河流眾多的江蘇，水上交通十分便利，隨著鹽業(yè)不斷地發(fā)展，鹽商船只成為音樂傳播的重要媒介。鹽的運輸主要通過水路船只來往，商賈隨鹽船到各處行商，閑暇時也用音樂、歌舞等來豐富生活。很多喜愛戲曲的富豪商賈以聽曲為雅事，他們?yōu)榍噽酆谜咛峁┏?、聽曲的場所，而“五大宮調(diào)”以其高雅細膩的特點倍受歡迎。

因此，本文通過文本查閱、走訪響水文化館、實地調(diào)查、采訪響水五大宮調(diào)傳承人等方法，對響水五大宮調(diào)展開調(diào)查與研究，并將其與海州五大宮調(diào)進行對比，探討響水五大宮調(diào)的價值，了解響水五大宮調(diào)的保護與傳承的基本情況，通過分析海州五大宮調(diào)和響水五大宮調(diào)的生存現(xiàn)狀，參考海州五大宮調(diào)的保護和傳承的措施，指出對響水五大宮調(diào)保護與傳承的不足之處，提出一些可行的建議，希望通過此次調(diào)查研究使得有關(guān)部門能夠更加重視對響水五大宮調(diào)的保護與傳承。

1.研究背景

上世紀八十年代，傳唱響水五大宮調(diào)主要是一些喜歡音樂的民間藝人，其中程晉康老先生是傳唱五大宮調(diào)的重要人物。1982年，梁生安先生就“五大宮調(diào)”的來源問題采訪過程晉康老人，并保存了完善的錄音資料，現(xiàn)藏于南京曉莊學院張仲樵民間音樂特藏室。這一點，板俊榮《“海州五大宮調(diào)”名實辯》一文中曾提及。此外，專門針對響水五大宮調(diào)進行研究的學者少之又少。甚幸的是當時任職響水縣文化部門的許進城專門對程晉康等一些老藝人演唱響水五大宮調(diào)的曲目進行錄音搶救，錄音資料齊全。后許進城等人又對五大宮曲的詞曲進行研究、整理，并于1986年將其編入到《中國曲藝音樂集成·江蘇卷·響水分卷》。

然而縱觀整個學術(shù)界，學者們多針對“海州五大宮調(diào)”、“五大宮調(diào)”的淵源以及音樂特點等方面進行研究，也只有在研究他們的時候，會涉及到一些有關(guān)“響水五大宮調(diào)”的內(nèi)容。時至今日沒有一篇針對“響水五大宮調(diào)”而展開研究的學術(shù)論文。新聞、報刊、網(wǎng)絡上僅有的幾篇文章對“響水五大宮調(diào)”簡單的介紹，同時有關(guān)響水五大宮調(diào)演唱的視頻或音頻也鮮有。對“響水五大宮調(diào)”的研究僅存在資料的搜集與整理和對其歷史來源的簡介，并沒有上升到更高的學術(shù)研究的層次當中。致使響水五大宮調(diào)的研究還未形成清晰的體系。

2.歷史溯源

海州五大宮調(diào)是自明清以來流傳于海州的傳統(tǒng)民間音樂，是介于戲曲與曲藝之間以曲牌連綴體演唱的一種民間藝術(shù)，相傳早在1500多年前的南北朝時期就流傳下來，明清時期，兩淮鹽業(yè)發(fā)展到了巔峰。因淮鹽的發(fā)展促使以揚州為中心的兩淮地區(qū)商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，而鹽業(yè)的發(fā)展又促進了海州經(jīng)濟的發(fā)展。隨著鹽業(yè)的興起，海州五大宮調(diào)從揚州傳到了海州。20世紀80年代以來，隨著社會環(huán)境和文化生態(tài)的變化，海州五大宮調(diào)面臨著瀕危狀態(tài)。2006年5月，海州五大官調(diào)被列入我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，使這一歷史悠久、神秘瑰麗、熱烈高亢的民間古曲得以在更廣闊的舞臺上展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，凸顯了它在我國傳統(tǒng)民間音樂中的地位和價值。

響水五大宮調(diào)的來源與海州五大宮調(diào)有密切的關(guān)系，或者可以說在特定的歷史背景下，響水五大宮調(diào)與海州五大宮調(diào)實同屬一脈。這都與響水特殊的地理壞境和歷史文化背景有著密切的聯(lián)系。明清時期響水的部分領域?qū)儆诤Ｖ?，因此在唱曲藝術(shù)方面理所當然也受之影響，所以響水五大宮調(diào)追溯其淵源可以說其是從海州地區(qū)流傳過來，也受到揚州等地的唱曲藝術(shù)影響。進入響水的五大宮調(diào)，在受到海州五大宮調(diào)影響的同時，南承揚州、鹽阜宮曲的精髓，后又經(jīng)歷代演唱者將響水方言緊密結(jié)合，再與京劇、淮劇等戲劇演唱方式互相融合，逐漸形成獨具韻味的響水五大宮調(diào)。2011年響水五大宮調(diào)被列入江蘇省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。隨著時間的發(fā)展和當?shù)孛耖g文化的影響，響水五大宮調(diào)和海州五大宮調(diào)各自形成了自己獨特的藝術(shù)特點。

3.藝術(shù)特點

海州五大宮調(diào)源遠流長、曲目豐富、特色鮮明，可謂江淮牌子曲音樂的杰出代表。海州五大宮調(diào)已成為連云港市民俗文化的重要象征。作為一種鮮活的文化記憶，它既增強了當?shù)孛癖妼τ诘赜蛭幕恼J同感和自豪感，也為中國明清民間音樂和曲藝的研究提供了生動的例證。同時響水五大宮調(diào)在長期的傳承和發(fā)展中，在不斷吸取周邊地區(qū)曲藝的精髓，同時結(jié)合地方方言特色，在當?shù)氐拿耖g藝人與文人雅士的演唱與創(chuàng)作過程中，逐漸形成獨特的風格特點。

3.1曲牌

目前，留存的海州五大宮調(diào)曲目眾多，其中小調(diào)數(shù)量多至百首，套曲三十三首，大調(diào)“滿江紅”十一首，現(xiàn)存大調(diào)和馬頭調(diào)數(shù)量較少，集曲有四首：娃娃憶《鸝調(diào)四喜》、草蟲《鸝調(diào)六合》、《小郎兒》、《俏人兒我的心肝》均用簡譜和五線譜記錄下來?，F(xiàn)在我們最常能聽到的曲目大調(diào)有：【軟平】《天臺有路人難到》、【疊落】《銀臺報喜》、【鸝調(diào)】《青山隱隱》、【南調(diào)】《黃昏卸得殘妝罷》、【波揚】《一輪明月》、滿江紅《三國志》、滿江紅《孫悟空》、滿江紅《宮妃嘆》、滿江紅《西廂記》等。這些作品情感真實、樸素、委婉動聽，反映了海州五大宮調(diào)音樂中文化和曲詞等形態(tài)，對探索海州五大宮調(diào)的深層內(nèi)涵具有重要意義。

響水五大宮調(diào)有著豐富多樣的演唱故事內(nèi)容，其中大部分是傾訴男女之間的離別情思，如【軟平】一曲，開頭就唱到“天臺有路人難到，雁止衡陽誰把書捎”，敘說了情人離別后，由于彼此相距遙遠，不僅相見不易，就連書信也無法捎寄，深切地表達了離別之后，滿心的相思之苦。還有的內(nèi)容取自歷史話本小說，如【南調(diào)】《擋曹》敘述赤壁之戰(zhàn)后，曹操率領敗兵路過華容道，被關(guān)羽攔截，曹便向關(guān)羽訴說前情，以求饒恕的場景。類似寫歷史題材的還有很多，如《虞姬探營》、《伯牙摔琴》等。還有的取自民間傳說或反映當?shù)孛袼酌袂椋纭锻尥拚Z》、《草蟲》、《萬山名》、《饞嘴大娘》、《貨郎相思》、《英臺吊孝》、《思春女勸嫁》等。這些故事內(nèi)容具有濃郁的生活氣息，說唱語言也十分生動，深受大眾喜愛。

3.2演唱風格

海州五大宮調(diào)主要是以連云港當?shù)氐姆窖赃M行演唱，由于連云港歷史沿革和區(qū)域劃分不規(guī)整等緣故，在連云港地區(qū)形成了一種特殊的方言結(jié)構(gòu)，有兩種方言類型：中原方言和江淮方言。方言代表著當?shù)匚幕囊环N從屬關(guān)系，從文化形成的過程來看，講江淮方言的人們受到淮揚文化的影響，具有明顯的淮陽文化烙印。另一則有齊魯文化的烙印。在這種多元文化背景下，海州五大宮調(diào)曲牌形成南北兩個流派。南派以板浦為中心，分布在海州、新浦、伊山、揚集等地，南派藝人演唱受淮揚地區(qū)語言的影響，演唱委婉柔和，細膩優(yōu)雅;北派以贛榆為中心，受山東省語言的影響，演唱更具有北方的粗獷。方言演唱是海州五大宮調(diào)的最大特色之一，具有很強的剛?cè)玖偷胤教厣?，方言演唱不僅表現(xiàn)在歌詞上，而且為曲子的音樂増加了色彩。

自娛自樂的演唱方式是響水五大宮調(diào)獨特的演唱風格之一。五大宮調(diào)演唱以自娛自樂為主，是民間群眾自發(fā)的娛樂活動的一種方式，傳唱者也都自稱“玩友”而不稱藝人。響水五大宮調(diào)坐唱的人數(shù)少則二三人，多至十幾人，大多的形式為一個人主唱，眾人伴奏，兩人對唱的形式也存在。演唱響水五大宮調(diào)常用的伴奏樂器有琵琶、二胡、三弦、月琴、檀板、洞簫、笛子、碟琴等，這么多樂器的呈現(xiàn)給觀眾一種小型民間樂隊的視聽覺場景。其所用的板式，基本上是以八拍為單位的贈板，具有江南絲竹風格，聽起來委婉、細膩、頗有昆曲韻味。碟琴的伴奏產(chǎn)生的效果更是頗有韻味，在竹筷與磁盤及酒蠱碰撞，擊出的花點，節(jié)奏與絲竹樂聲相融合，聽來別有一番情趣。

4.保護與傳承

在目前所收集整理到的資料中，關(guān)于“五大宮調(diào)”的現(xiàn)狀與傳承方面的研究成果最為豐富，有大量學者意識到傳承與保護“五大宮調(diào)”的重要性，并對其傳承發(fā)展提出了具有參考性的建議。江蘇省連云港市海州五大宮調(diào)經(jīng)過國家批準進入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄之后，連云港市有關(guān)主管部門就已經(jīng)創(chuàng)建了一系列工作方案，組建五大宮調(diào)保護以及文化傳承五大宮調(diào)的一個工作組，也初步建立了宮調(diào)保護傳承工作的一些長效機制，確實有效并且扎扎實實地組織開展了宮調(diào)保護與文化傳承結(jié)合工作。但是海州五大宮調(diào)目前保護和傳承存在一些問題，例如民眾的文化保護意識淡薄、傳承人斷層，后繼乏人等。

響水五大宮調(diào)的保護與傳承同樣也越來越受到文化部門的重視，民間組織和民眾的關(guān)注也增多，就當前的情況而言，相關(guān)部門都在極力采取措施保護和拯救這一文化遺產(chǎn)。1986年，響水縣文化館許進城等同志曾積極努力進行搶救，整理出了數(shù)十首五大宮調(diào)詞曲，并編入到《中國曲藝音樂集成》之響水分卷。然而，現(xiàn)今能夠進行響水五大宮調(diào)演唱的老藝人已經(jīng)不多了，年輕人對該文化又知之甚少，藝術(shù)繼承成為一大問題。響水縣相對封閉的地理環(huán)境，淳樸的民風，使得響水五大宮調(diào)有著“原生態(tài)”的特點，但是與此同時，經(jīng)濟相對落后的響水限制了響水五大宮調(diào)傳承的范圍。宮調(diào)演唱的老藝人相繼謝世，藝術(shù)的傳承面臨后繼乏人的嚴峻局勢。在物質(zhì)文明發(fā)展迅速的今天，社會以追求經(jīng)濟利益為主導，人們對精神文明的關(guān)注力逐漸降低，使得五大宮調(diào)的傳承和發(fā)展受到了較大的沖擊。響水五大宮調(diào)已瀕臨危機，需得到社會更加重視。

5.結(jié)論與建議

響水五大宮調(diào)和海州五大宮調(diào)同根同源，甚至可以說響水五大宮調(diào)是由海州五大宮調(diào)衍生而來，在保留了海州五大宮調(diào)原有的藝術(shù)特點的同時，結(jié)合當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境和名風名俗，發(fā)展成為具有當?shù)靥厣乃囆g(shù)形式。在藝術(shù)特點方面，響水五大宮調(diào)和海州五大宮調(diào)也是大同小異，雖說各有各的風格特點，但是在演唱形式等方面還是有所不同，海州五大宮調(diào)的影響力和流傳的地域范圍更為廣泛，曲牌種類也是更為豐富，而響水五大宮調(diào)多是民間自娛自樂的形式存在，更加簡易歡快。在保護和傳承方面，海州五大宮調(diào)的傳承和保護措施實施的更早也更加完善，得到當?shù)乇Ｗo部門的高度重視，實施了一些列的保護措施。到目前為止響水五大宮調(diào)也逐步得到當?shù)乇Ｗo部門的重視，但是很多政策還不夠完善，應該更多的借鑒海州五大宮調(diào)的傳承和保護措施。希望通過此次調(diào)查研究使得有關(guān)部門能夠更加重視對響水五大宮調(diào)的保護與傳承。

立足響水五大宮調(diào)和海洲五大宮調(diào)的現(xiàn)狀，我們要堅持以“保護為首，傳承為要點”的原則，樹立正確的保護意識，建立科學有效的規(guī)章制度和傳承機制，堅持長久工作的信念，在各級政府、文化部門、廣大群眾的通力合作之下，使之得以傳承下去。

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課題：江西科技師范大學2021年研究生創(chuàng)新專項資金項目支持;

項目編號：YC2021-X15。