結(jié)構(gòu)主義視域下《美國(guó)牧歌》中梅麗·利沃夫形象解析

【摘要】菲利普·羅斯代表作之一《美國(guó)牧歌》講述了20世紀(jì)中后期一個(gè)移民家族的興衰史，體現(xiàn)了作者對(duì)于歷史的思考和對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”所做的新的藝術(shù)詮釋。本文運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)中的二元對(duì)立概念，對(duì)小說(shuō)主要人物之一梅麗·利沃夫進(jìn)行形象解析，進(jìn)一步清晰呈現(xiàn)人物命運(yùn)中的種種矛盾沖突及其對(duì)于凸顯小說(shuō)主題的意義。

【關(guān)鍵詞】《美國(guó)牧歌》；梅麗·利沃夫；結(jié)構(gòu)主義；二元對(duì)立

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）08-0032-04

《美國(guó)牧歌》于1998年獲得普利策小說(shuō)獎(jiǎng)，是美國(guó)作家菲利普·羅斯的代表作之一。小說(shuō)講述了從美國(guó)大蕭條時(shí)期至20世紀(jì)末，移民企業(yè)家西摩·利沃夫美國(guó)夢(mèng)短暫實(shí)現(xiàn)繼而又慘痛破滅的坎坷歷程。本文從結(jié)構(gòu)主義視角出發(fā)，結(jié)合結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)中的重要概念——二元對(duì)立，對(duì)小說(shuō)主要人物之一梅麗·利沃夫進(jìn)行形象解析。

一、結(jié)構(gòu)主義與二元對(duì)立

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾提出的二元對(duì)立原則，是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)。索緒爾強(qiáng)調(diào)，研究語(yǔ)言的功能時(shí)，我們的研究對(duì)象不應(yīng)該是孤立的語(yǔ)言符號(hào)，而是符號(hào)之間的關(guān)系。語(yǔ)言本身是一個(gè)內(nèi)在的整體系統(tǒng)，每一個(gè)成分的功能完全依賴(lài)于它在整個(gè)系統(tǒng)中的位置，索緒爾據(jù)此提出了具有二元對(duì)立性質(zhì)的語(yǔ)言與言語(yǔ)兩個(gè)概念。著名語(yǔ)言學(xué)家、詩(shī)學(xué)家羅曼·雅各布森的語(yǔ)言學(xué)詩(shī)學(xué)就是建立在二元對(duì)立的理論基礎(chǔ)上的，他在索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)的句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系的基礎(chǔ)上提出了著名的隱喻和轉(zhuǎn)喻理論。

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)建立于索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)之上，具備以下特點(diǎn)：一、用系統(tǒng)——結(jié)構(gòu)方法來(lái)考察、分析各種文學(xué)觀象，把一個(gè)作家、一部作品、一種文藝思潮當(dāng)成一個(gè)整體，突破了傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)孤立地分析文學(xué)現(xiàn)象中某一部分、某一要素的局限性；二、把各種文學(xué)現(xiàn)象分析成不同的層次、不同的要素，并力圖探索層次、要素之間的復(fù)雜關(guān)系；三、強(qiáng)調(diào)透過(guò)文本的表層結(jié)構(gòu)來(lái)發(fā)現(xiàn)作品未經(jīng)顯露的深層意義，開(kāi)拓了批評(píng)思維的空間；四、特別重視對(duì)敘事作品的語(yǔ)言分析，將功能的、行動(dòng)的、敘述的三個(gè)描述層的特征以及它們之間的上下結(jié)合的關(guān)系，作出深入細(xì)致的分析等。二元對(duì)立是結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)，我們通過(guò)成對(duì)的概念來(lái)構(gòu)建結(jié)構(gòu)，從其中找出存在有對(duì)立、有聯(lián)系關(guān)系的特征，從而達(dá)到構(gòu)建結(jié)構(gòu)的目的。格雷馬斯認(rèn)為，從理論上說(shuō)，語(yǔ)言是多重意義的聚合體，任何表達(dá)和概念都需要依靠對(duì)立面獲得意義，道理很簡(jiǎn)單，若想把任何的兩個(gè)對(duì)象詞項(xiàng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，它們就必須具有某種形式的差異。羅蘭·巴爾特指出，通過(guò)找出文本中其他的對(duì)立雙方以及分析這些對(duì)立雙方是怎樣相關(guān)的，結(jié)構(gòu)主義學(xué)家就能解構(gòu)文本并解釋其意義。

二、梅麗·利沃夫人物形象中的二元對(duì)立

梅麗·利沃夫是小說(shuō)主人公西摩·利沃夫唯一的女兒，在小說(shuō)所描述的社會(huì)背景下是一個(gè)集有色人種、女性、青少年、移民后裔等多重社會(huì)弱勢(shì)群體身份于一身的人物。這樣的身份定位決定了梅麗的人生軌跡中必然會(huì)存在諸多二元對(duì)立元素。本文通過(guò)挖掘這些二元對(duì)立元素，以期深層剖析梅麗·利沃夫這一人物形象及其對(duì)于凸顯小說(shuō)主題的意義。

（一）期待與叛逆的二元對(duì)立

從梅麗的出身環(huán)境來(lái)看，她似乎是一個(gè)幸運(yùn)兒，可以享受父輩幾代人辛勞付出換來(lái)的富裕生活，在父母和祖父母的呵護(hù)關(guān)愛(ài)中幸福成長(zhǎng)。但在家庭與社會(huì)種種復(fù)雜因素的共同作用之下，她的成長(zhǎng)道路并不平坦，幸福更是無(wú)從談起，回應(yīng)家庭殷殷期待的，唯有叛逆。

梅麗的父親西摩為女兒設(shè)計(jì)的人生軌跡是做一個(gè)美麗可愛(ài)的天使，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地長(zhǎng)大，在學(xué)校里成績(jī)優(yōu)異，進(jìn)而成為完美的上流社會(huì)淑女。梅麗的母親多恩曾經(jīng)是選美小姐，她同樣對(duì)女兒寄予厚望，要求她學(xué)習(xí)舞蹈、網(wǎng)球等各類(lèi)課程。西摩對(duì)女兒從小便關(guān)懷備至，百般呵護(hù)。梅麗11歲時(shí)在電視上看到了越南和尚自焚的畫(huà)面，受到了極大的驚嚇，晚上甚至不敢一個(gè)人睡，西摩便想方設(shè)法開(kāi)導(dǎo)女兒，耐心跟她分析解釋越南和尚會(huì)自焚的可能原因，終于讓梅麗慢慢理解了和尚的行為，內(nèi)心的恐懼得到了緩解。但西摩對(duì)女兒的寵愛(ài)慢慢變成了溺愛(ài)，對(duì)女兒的要求一味地遷就，甚至妥協(xié)讓步。進(jìn)入青春期的梅麗表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的叛逆，一位真正關(guān)注孩子成長(zhǎng)的父親本應(yīng)在此時(shí)對(duì)女兒給予正確的引導(dǎo)，但是西摩卻支持、縱容著女兒的反叛，告訴她可以在里姆洛克盡情表達(dá)她的想法，因?yàn)槟抢锏娜藗儾环磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

西摩對(duì)女兒的人生規(guī)劃不僅僅是出于父親對(duì)女兒的寵愛(ài)，同時(shí)也是他個(gè)人實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的重要體現(xiàn)。西摩被美國(guó)主流文化深深吸引，他希望自己能夠成為一個(gè)真正的美國(guó)人。他嚴(yán)格自律，努力融入美國(guó)主流文化，辛勤經(jīng)營(yíng)著從父親手中接管的公司，使自己有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在這片土地上站穩(wěn)腳跟，并且娶了美麗的新澤西小姐為妻，婚后又有了美麗可愛(ài)的女兒，似乎已是實(shí)現(xiàn)了“美國(guó)夢(mèng)”的人生贏家。于是，將女兒培養(yǎng)為一個(gè)完全融入美國(guó)主流文化，融入美國(guó)上流社會(huì)的真正的美國(guó)人，便是他“美國(guó)夢(mèng)”的完美句號(hào)。作為父親，他認(rèn)為自己有義務(wù)給女兒梅麗一個(gè)幸福的人生，他希望女兒能夠做好他想讓她做的事，成為他期待的樣子，實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想。

然而，像許多孩子一樣，梅麗并不愿接受父母為自己畫(huà)好的人生藍(lán)圖。在她的心目中，母親只關(guān)注她的生活，卻并不了解她的內(nèi)心，母親的疼愛(ài)和嘮叨是她難以承受的負(fù)擔(dān)。由于內(nèi)心的孤獨(dú)痛苦無(wú)從宣泄，她慢慢學(xué)會(huì)了破壞和對(duì)抗，甚至以自己的口吃作為對(duì)抗一切的工具。長(zhǎng)大后的梅麗因?yàn)楫a(chǎn)生了對(duì)男性的異常崇拜，試圖以極端的方式和母親爭(zhēng)奪父親的愛(ài)，又因此和母親產(chǎn)生了更大的隔閡，更多的爭(zhēng)吵，父親的溺愛(ài)與遷就也必然成為梅麗成長(zhǎng)的又一道枷鎖。父親越是妥協(xié)縱容，梅麗內(nèi)心的反叛就越強(qiáng)烈，她開(kāi)始厭惡父親的溫和謙卑，更痛恨父親為她繪制的人生藍(lán)圖。她選擇變胖、口吃，用怪異的舉止來(lái)表達(dá)內(nèi)心的痛苦和抗議，更是在十六歲時(shí)便聽(tīng)從了父親鼓勵(lì)反叛的建議，炸毀了當(dāng)?shù)氐泥]局，一個(gè)如花的少女就這樣變成了反越戰(zhàn)的激進(jìn)分子。

（二）家庭內(nèi)部?jī)煞N宗教信仰的二元對(duì)立

梅麗出生于一個(gè)兩種不同宗教并存的家庭環(huán)境中。梅麗的祖父作為家族第二代移民，堅(jiān)持盡力保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，他對(duì)外來(lái)文化充滿(mǎn)了恐懼和敵意。而母親和外祖母又是虔誠(chéng)的天主教教徒。兩種信仰雖然有著各自不同的教義和要求，畢竟本身都是崇尚真善美的，所以家人之間即使有著這樣不同的信仰，原本也可以互不干涉相安無(wú)事，但是當(dāng)梅麗出生后，這兩種宗教信仰之間的對(duì)立關(guān)系就日漸嚴(yán)峻。祖父母認(rèn)為梅麗作為唯一的后代，應(yīng)該繼承家族所信奉的宗教。而篤信天主教的母親和外祖母也有著同樣的想法，在她出生時(shí)就為她舉行了天主教洗禮，也常常帶她去天主教堂，不斷向她灌輸天主教信仰。兩種文化和宗教信仰夾縫中的梅麗深感迷茫，無(wú)所適從。這種境況下，本應(yīng)給予她支持與幫助的父親，卻一方面在追逐“美國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中使得自身對(duì)于宗教信仰也處于一種模糊不定的狀態(tài)，另一方面又出于對(duì)女兒的溺愛(ài)任由她自由成長(zhǎng)，這讓梅麗更加不知如何選擇，在家庭中無(wú)法找到歸屬感和安全感。

（三）當(dāng)代“伊甸園”與殘酷現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立

依據(jù)《圣經(jīng)》的描述，人類(lèi)的始祖亞當(dāng)被憤怒的上帝逐出伊甸園之后，在后世歲月中人們一直致力于尋找新的伊甸園。這種信念自從“創(chuàng)世紀(jì)”之后就從未消失過(guò)，這也是“美國(guó)夢(mèng)”得以存在的理論根源。西摩·利沃夫是羅斯筆下致力于重建伊甸園的亞當(dāng)形象的典型。超越宗教之間的界限，無(wú)視種族之間的隔閡，不露痕跡地融入美國(guó)主流社會(huì)，能夠安定幸福地生活在當(dāng)代的“伊甸園”中是西摩一生孜孜以求的生活夢(mèng)想。西摩認(rèn)為女兒這一代人是無(wú)比幸福地生活在天堂一般的國(guó)度，他也在不斷努力地重建著理想的“伊甸園”。他認(rèn)為自己生活在世界上最好的地方，他人生的樂(lè)趣，他所有的成功和幸福都是美國(guó)式的。他認(rèn)為憎恨美國(guó)是不合理的。他覺(jué)得自己是將家族文化和美國(guó)主流文化結(jié)合在一起的典范，他還天真地認(rèn)為自己的女兒這一代人生活在天堂里。

而梅麗在成長(zhǎng)過(guò)程中的一些所見(jiàn)所聞卻向她呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的殘酷，尤其是越南戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)她產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。少年時(shí)代，她從電視屏幕中看到越南某市街道上和尚自焚的恐怖畫(huà)面后，幼小的心靈里便投下了揮之不去的沉重陰影。她緊張地關(guān)注著電視里關(guān)于自焚的每一條新聞，試圖弄清楚這件匪夷所思的事情。她無(wú)法理解為什么需要用如此殘忍的方式來(lái)表達(dá)抗議，而當(dāng)時(shí)周?chē)娜藶槭裁礇](méi)有人撲滅火焰救人，這讓她深深陷入了對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮和對(duì)未來(lái)的迷茫，也成為她后來(lái)變得瘋狂暴力，積極投入反戰(zhàn)活動(dòng)的導(dǎo)火索。制造了炸毀郵局事件后，為了逃避追捕，梅麗開(kāi)始了地下流亡的生活。她不敢用自己的真實(shí)姓名，甚至假名也不敢一直用同一個(gè)，也不敢一直住在同一個(gè)地方；逃亡到芝加哥的當(dāng)天晚上，就遭遇了扣押、奸污和搶劫；為了賺取一點(diǎn)路費(fèi)，她在一家低級(jí)酒館做洗碗工，也是處處受欺凌；后來(lái)在變換住所的過(guò)程中又再一次被強(qiáng)奸……這一段流亡經(jīng)歷中所面對(duì)的種種現(xiàn)實(shí)都如地獄般殘酷。

（四）暴力罪犯與耆那教徒的二元對(duì)立

作為家族在美國(guó)的第四代移民，梅麗并沒(méi)有像父親那樣的一個(gè)“美國(guó)夢(mèng)”，也并不完全認(rèn)同父親所崇尚的美國(guó)主流文化。梅麗代表著無(wú)視美國(guó)價(jià)值觀的年輕人，困于美國(guó)文化與家族傳統(tǒng)文化之間，進(jìn)退兩難。當(dāng)梅麗還是個(gè)小女孩的時(shí)候，她其實(shí)就已經(jīng)開(kāi)始懷疑美國(guó)的文明，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)各方面都呈現(xiàn)出了混亂的狀況。冷戰(zhàn)、核武器、越南戰(zhàn)爭(zhēng)等造就了這一代年輕人過(guò)早地看到了這個(gè)國(guó)家陰暗的一面，于是她用盡全力反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)，多次赴紐約參加反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，最終發(fā)生了年僅十六歲便炸毀當(dāng)?shù)剜]局的極端行為。梅麗的這一行為具有一定象征意義，郵局是信息溝通的紐帶，炸毀郵局象征著梅麗切斷了父親與美國(guó)文化的聯(lián)系，粉碎了父親的“美國(guó)夢(mèng)”。

爆炸發(fā)生后，變成了殺人犯的梅麗不得不隱瞞自己的身份，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)五年的凄慘逃亡，她從一個(gè)叛逆的少女變成了一具行尸走肉。在逃亡的過(guò)程中，她對(duì)于宗教的理解和選擇也發(fā)生了很大的變化。由于從小就在祖父與外祖母的不同宗教信仰的灌輸、爭(zhēng)奪中煎熬，逃亡中的梅麗最終做出了結(jié)束這份煎熬的選擇，她徹底背棄了家庭中的兩種宗教，皈依苦行主義的耆那教。耆那教強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏，不傷害任何生物；信徒必須遵循非暴力主義的教義，通過(guò)苦行僧般的嚴(yán)格自律和自我否定，才能實(shí)現(xiàn)自身所追尋的完美。歷經(jīng)磨難的梅麗，從無(wú)視生命肆意妄為的反動(dòng)暴徒，走向了敬畏生靈苛待自身的另一種極端。

三、梅麗·利沃夫悲劇命運(yùn)的影響因素

從小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，梅麗似乎是將原本興盛的利沃夫家族推向深淵，導(dǎo)致家族沒(méi)落的直接原因，但是，仔細(xì)探究梅麗的成長(zhǎng)軌跡，她自身的悲劇命運(yùn)實(shí)質(zhì)上又是家庭和社會(huì)共同作用的結(jié)果。

梅麗出生于一個(gè)物質(zhì)生活富足舒適的家庭，又有兩代長(zhǎng)輩關(guān)懷疼愛(ài)，這本應(yīng)是一個(gè)完美的成長(zhǎng)環(huán)境，本可以塑造出一個(gè)父母所期待的上流社會(huì)淑女。然而遺憾的是，梅麗的悲劇命運(yùn)正是開(kāi)始于這份期待。梅麗并不喜歡父母為她選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，隨著年齡的增長(zhǎng)閱歷的增加認(rèn)知的變化，她越來(lái)越厭惡父母為自己設(shè)計(jì)的人生道路。另一方面，父親西摩的溺愛(ài)又進(jìn)一步助推了她的叛逆。對(duì)于女兒不合理的想法、行為及要求一味包容、妥協(xié)甚至給予錯(cuò)誤的引導(dǎo)和支持，寵愛(ài)就變成了傷害，強(qiáng)行要求與溺愛(ài)縱容是父母教育孩子過(guò)程中的兩大極具破壞性甚至毀滅性的利器。梅麗的悲劇首先是家庭教育失敗的悲劇，而教育又是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展需要持續(xù)高度關(guān)注的重要主題，小說(shuō)在這一層面具有很強(qiáng)的啟示意義。

除父母的教育理念之外，另一個(gè)影響梅麗成長(zhǎng)的重要家庭因素就是父母及祖父母對(duì)于宗教信仰的態(tài)度。梅麗父母的婚姻組合方式就注定了他們的孩子在宗教信仰方面要面對(duì)的壓力與困境，尤其梅麗是家中唯一的后代，信奉不同宗教的祖父母與外祖父母必然會(huì)全力爭(zhēng)奪這個(gè)孩子的信仰選擇。宗教信仰本身應(yīng)是為信徒提供精神寄托與指引，然而年幼的梅麗在祖父母?jìng)兊臓?zhēng)奪中對(duì)于宗教的理解也許更多的是迷茫困惑，以及分別面對(duì)各方時(shí)的為難窘迫。這份困惑與壓力不僅影響著她對(duì)宗教的認(rèn)知，也影響著兩代人之間的親情，更影響著她對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)與肯定。

造成梅麗悲劇命運(yùn)的社會(huì)因素主要有兩方面，一是移民在美國(guó)的生存狀況，二是越南戰(zhàn)爭(zhēng)。梅麗是利沃夫家族在美國(guó)的第四代移民，從第一代移民到達(dá)這片他們心目中自由和希望的國(guó)土之后，他們就一直在努力爭(zhēng)取通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)獲得一席之地。到梅麗的父親也就是第三代時(shí)，他們的夢(mèng)想的確已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一大半，有了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和隨之而來(lái)的社會(huì)地位，西摩不顧父親最初的反對(duì)執(zhí)意要娶信奉天主教的美國(guó)妻子，也是希望離自己變成一個(gè)真正的美國(guó)人的目標(biāo)更進(jìn)一步。然而，作為第四代的梅麗卻無(wú)法完全按照父親為她所設(shè)計(jì)的人生道路去實(shí)現(xiàn)他自己的“美國(guó)夢(mèng)”?？此苾H一步之遙的成功卻注定會(huì)在這最后一步前功盡棄，因?yàn)樵趦煞N文化的夾縫中成長(zhǎng)的梅麗并沒(méi)有和父親一樣的一份堅(jiān)定的“美國(guó)夢(mèng)”，她從小面對(duì)的就是紛繁復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)和自己復(fù)雜的身份，她對(duì)這個(gè)社會(huì)對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)困惑甚至恐懼。尤其在越南戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的畫(huà)面在這個(gè)孩子的心里留下的只有驚恐、迷茫、憤怒，她無(wú)法接受戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖，也無(wú)法理解為什么要以如此殘酷的方式去傷害別人，傷害自己。慢慢長(zhǎng)大的她更清楚地了解了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果之后，自然會(huì)去選擇以她認(rèn)為對(duì)的方式來(lái)表達(dá)抗議。然而她的方式當(dāng)然是不對(duì)的，她只是為自己也為很多其他無(wú)辜的人制造了更多的悲劇。

四、結(jié)語(yǔ)

西摩·利沃夫一生都在竭盡全力地營(yíng)造秩序與和諧，試圖修正自身生活圈中的一切混亂，然而頗為諷刺的是，他最心愛(ài)的承載著他“美國(guó)夢(mèng)”的女兒的一生卻始終處于一片混亂之中。本文運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立概念，解析了梅麗·利沃夫成長(zhǎng)軌跡中存在的期待與叛逆、家庭內(nèi)部的兩種宗教信仰、當(dāng)代“伊甸園”與殘酷現(xiàn)實(shí)、暴力罪犯與耆那教徒等四組二元對(duì)立元素，進(jìn)一步清晰呈現(xiàn)了人物命運(yùn)中的種種矛盾沖突。《美國(guó)牧歌》呈現(xiàn)了作者菲利普·羅斯對(duì)于歷史的思考和對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”所做的新的藝術(shù)詮釋?zhuān)符惖拇嬖谑菍?dǎo)致父親“美國(guó)夢(mèng)”破碎的直接原因，而梅麗自身的悲劇命運(yùn)又是家庭與社會(huì)共同作用的結(jié)果。利沃夫家族的興衰是無(wú)數(shù)破碎的“美國(guó)夢(mèng)”的代表，也是無(wú)數(shù)移民家庭悲劇命運(yùn)的縮影。

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作者簡(jiǎn)介：

馬麗，女，回族，新疆人，研究生，昌吉學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)。