鄭國子產(chǎn)鑄刑書

陳明珠

史料探究（素養(yǎng)對接——史料實證）

三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：……民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書（法律文件），而徼幸以成之，弗可為矣……民知爭端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎。

——選自《左傳·召公六年》

春秋時期，隨著經(jīng)濟發(fā)展，鄭國人口不斷增長，民間財富不斷積累，經(jīng)濟社會關(guān)系日趨復雜，刑獄案件總量不斷增大，新型案件不斷涌現(xiàn)，舊有的刑獄體系暴露出諸多弊端，如：定罪量刑標準不透明，做法不統(tǒng)一，很多判例已經(jīng)不適應時代劇變，權(quán)力干預和操縱空間較大，容易導致審判不公和官民糾紛等等。

在這種時代背景下，公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)重新修訂并向全社會公開刑法，一方面將知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和依律抗辯權(quán)賦予民眾，縮小了官民之間的信息不對稱；另一方面，將多個版本的判例統(tǒng)一成為全國通行的刑法，極大地限制了官員的自由裁量權(quán)。

叔向所代表的是沒落的奴隸主貴族的利益，主張以禮治國。他在寫給子產(chǎn)的書信里說，本來認為子產(chǎn)是一個仁愛君子，對子產(chǎn)抱有很大希望，但“鑄刑書”讓自己這種希望完全破滅了。叔向指出，鄭國公布刑法會造成兩個大問題：第一，會引發(fā)爭斗，破壞社會穩(wěn)定。對于政府公訴民眾的案件，民眾可以援引刑法進行抗辯，這將導致民眾和官府的爭斗；對于民眾之間的糾紛案件，原告、被告雙方現(xiàn)在都可以援引刑法來保護自己、攻擊對方，這將導致民眾之間的爭斗。第二，會導致“禮治”的加速衰敗。在刑法公布之前，禮是約束國人的唯一公開行為規(guī)范。刑法一旦公開，民眾就很容易知道哪些違禮行為其實是夠不上犯罪、不會受到刑罰制裁的，這就會使民眾產(chǎn)生“法無禁止皆可為”的僥幸思想，從而引起新一輪的禮治崩壞和道德淪喪。

子產(chǎn)回信，“正如您所說，我沒有什么才能，不能惠及子孫萬代，我只是想挽救我當前的國家。雖然我不能接受您的建議，但我會記得您對鄭國的關(guān)心和對我的教誨?！弊赢a(chǎn)與叔向都是當時的賢者，子產(chǎn)被孔子譽為“古之遺愛”，叔向被孔子譽為“古之遺直”。兩位賢者的爭論，也是長久以來的國家治理方式的爭論——德治還是法治？德治強調(diào)的是以君主的道德和品行為基礎(chǔ)的治理方式，通過君主的言傳身教來影響和感化人民，實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定發(fā)展；而法治則是以法律和制度為基礎(chǔ)的治理方式，通過法律的權(quán)威和規(guī)范來調(diào)節(jié)社會矛盾、保障公平正義。

子產(chǎn)“鑄刑書”使中國歷史上第一次擁有了公開成文法，但子產(chǎn)并沒有一味濫用刑法，而是采取了“寬猛相濟”“禮法結(jié)合”的治國理念，他在處理國內(nèi)外事務時很少有失誤，即使是他的敵對者也贊嘆：“子產(chǎn)仁人，鄭之所以存者，子產(chǎn)也。”