第8課 中國古代的法治與教化

李瑞紅

素養(yǎng)奪標(biāo)

1. 知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程。

2. 了解這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。

3. 知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。

本課必備

一、先秦時期的德治與法治

1. 夏商西周時期的德治與法治

（1）德（禮）治：西周建立以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”思想，有一定的進(jìn)步性。

（2）法治：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。

2. 東周時期的德治與法治之爭

（1）開始：春秋時期，鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法，引起早期的德治與法治之爭。

（2）表現(xiàn)——儒家與法家之爭

①儒家——仁政與德治

②法家——法治

（3）結(jié)果

①儒家思想：不適用兼并戰(zhàn)爭實際，不為諸侯國君接受。

②法家思想：更有利于解決現(xiàn)實問題，帶來富國強兵的實際利益；秦在法家思想的指導(dǎo)下，最終統(tǒng)一六國。

二、秦漢至隋唐時期的法律與教化

1. 秦漢時期法律的發(fā)展

（1）秦朝開創(chuàng)：公元前359年，商鞅以《法經(jīng)》為藍(lán)本，制定《秦律》，史稱“改法為律”，秦統(tǒng)一六國后，秦始皇把秦律推行全國。此后，歷朝法典多以“律”命名。

（2）漢承秦制：漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。

（3）律令并行：秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。

2. 魏晉時期的律令儒家化

（1）背景：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。

（2）概況：魏明帝設(shè)置律博士，用儒家思想來解釋律令，推動律令儒家化。

（3）特點：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一；維護(hù)三綱五常為主要目的。

3. 唐朝的法律與教化

（1）法律

①表現(xiàn)：唐太宗頒《貞觀律》，唐高宗頒《永徽律》。唐高宗命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。

②評價：《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。

（2）教化

①提倡禮治：732年政府頒布《大唐開元禮》，是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。

②基層教化：重視家訓(xùn)，強化基層教化。

三、宋元至明清時期的法律與教化

1. 法律

（1）宋朝：基本沿用唐朝法律體系，法律多以唐律為藍(lán)本。

（2）元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但司法實踐中廣泛援引唐律。

（3）明朝

①以唐律為藍(lán)本制定《大明律》。

②司法實踐中重視“例”，開創(chuàng)了律例合編的體例。

（4）清朝：《大清律例》沿襲《大明律》，同樣非常重視例。

2. 教化

（1）儒學(xué)滲透基層

①北宋：儒學(xué)發(fā)展出理學(xué)，并開始向基層滲透。

②南宋：程朱理學(xué)控制教育與科舉，并在社會上廣泛傳播，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中；朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。

（2）鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里

①北宋：呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。

②明朝：鄉(xiāng)約后期改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，并逐漸帶有強制力。

③清朝：鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝的模式，宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。

重點難點

一、古代中國法律制度的發(fā)展歷程

1. 夏商周三代——“刑”“禮”并立。禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的社會關(guān)系，刑主要用于控制社會下層勞動人民。但這一時期禮和刑尚未融合為一個體系，而是各自為用。

2. 春秋戰(zhàn)國至秦朝——成文法及法治階段。春秋后期，以鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”為標(biāo)志，法律制度也開始出現(xiàn)重大變化，刑罰體系開始向成文法制轉(zhuǎn)變。秦代崇尚法治，秦律“密于凝脂”。

3. 兩漢至隋唐——法律儒家化階段。這一時期是儒家思想滲透到法律中的時期，《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合，標(biāo)志著中國古代法制的完備與成熟，也標(biāo)志著法律儒家化的完成。

4. 宋元明清——法典與案例相結(jié)合階段。自宋代以后，社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，中國法律開始向法律技術(shù)的完備方向發(fā)展，即在審判具體案件時實現(xiàn)司法操作與法律指導(dǎo)思想上的結(jié)合。案件成例作為一種法律形式得到很大發(fā)展，例與律開始相互結(jié)合。

二、中華法系的特點

1. 皇權(quán)至上，法自君出?；实鄄皇苋魏畏傻募s束，皇帝又擁有最高司法權(quán)和最高立法權(quán)，皇帝可以法外用刑，也可法外施恩，法律以君主意志為轉(zhuǎn)移。

2. 應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。中國古代法律不受宗教影響，而強調(diào)遵循禮教，強調(diào)維護(hù)綱紀(jì)倫常，禮的許多內(nèi)容被直接定為法律，行為人的等級身份和血緣關(guān)系成為定罪量刑的必要前提。

3. 德主刑輔，先教后刑。強調(diào)以道德教化為主。

三、中國古代法律儒家化的內(nèi)涵及原因

1. 內(nèi)涵：指封建法律制度在以法家思想為主導(dǎo)的戰(zhàn)國、秦朝法律制度基礎(chǔ)上，逐步吸收儒家思想并最終成為以儒家思想為主導(dǎo)的法律制度的歷史過程。封建法律儒家化的過程是“禮制”與“刑律”的互動過程，既是在禮制發(fā)揮主導(dǎo)作用下的刑律儒家化的過程，同時也是禮制刑律化的過程。

2. 原因

（1）儒家法律的實質(zhì)是“德主刑輔”，禮法結(jié)合。它綜合了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓兩種統(tǒng)治策略，更適合統(tǒng)治階級的要求。

（2）儒家法律思想中所強調(diào)的貴賤、長幼、親疏、等級有別，適合封建社會的等級制要求。

（3）儒家學(xué)說中所強調(diào)的“親親、尊尊”原則，適合中國封建社會的家族制度。

（4）從政治制度上看，中國封建社會實行的是中央集權(quán)制度，也需要用儒家學(xué)說來體現(xiàn)法律的等級性、特權(quán)性。

四、全面認(rèn)識鄉(xiāng)約制度

1. 形成原因：士大夫社會責(zé)任感、主體意識增強。統(tǒng)治者挽救社會危機，加強基層管理的需要。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和脆弱性。民間自治的傳統(tǒng)；宗法性社會結(jié)構(gòu)。

2. 鄉(xiāng)約的變化

制訂：由士紳自主起草到政府統(tǒng)籌。

管理：由自治到官府管理。

宗旨：由教育百姓向善互助到宣講圣諭，由教化手段成為統(tǒng)治的工具。

3. 作用：有利于維護(hù)社會秩序，加強基層社會治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。