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    建設(shè)有溫度的文明

    2023-09-13 11:08:18王晴
    南風(fēng)窗 2023年17期
    關(guān)鍵詞:南風(fēng)窗現(xiàn)代文明中華文明

    王晴

    今年6月2日,習(xí)近平總書記在出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)提到:“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為,共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?!?/p>

    “創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一,被寫進(jìn)黨的二十大報(bào)告中。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明能否為社會(huì)共識(shí)提供新的凝聚力?6月26日,南風(fēng)窗主辦“文明的繼承與復(fù)興—如何建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”研討會(huì),邀請(qǐng)八位教授就此展開對(duì)話。

    八位對(duì)談?wù)叻謩e是,中共中央黨校馬克思主義學(xué)院教授辛鳴,外交學(xué)院戰(zhàn)略與和平研究中心主任蘇浩,中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所教授張旭,中國社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所首席研究員薛力,德國波恩大學(xué)終身講座教授辜學(xué)武,對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授檀有志,中央民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授黃日涵,中央民族大學(xué)民族與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授余梓東。

    屬于自己的話語體系

    南風(fēng)窗:當(dāng)下為什么要著重強(qiáng)調(diào)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?

    辛鳴:文明是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)世界形態(tài)的一種證明、辯護(hù)和宣誓,我們所創(chuàng)造的一切,是否具有文明意義,能否展現(xiàn)出自己的獨(dú)特性,是很重要的。

    過去我們使用馬克思主義話語體系,改革開放后,我們把一些西方社會(huì)的話語體系引進(jìn)來,這兩種方式都很有必要,但好像沒有把中國社會(huì)的百年實(shí)踐講清楚、說明白。中國近四十年改革發(fā)展取得的經(jīng)濟(jì)奇跡,種種實(shí)踐,需要在文明層面上講清楚。

    余梓東:從學(xué)理、法理和政理方面來說,需要看到中華文明是有突出統(tǒng)一性的。它既包容多民族文化,也凝聚人心,在當(dāng)前,強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一、文明延續(xù),是各民族的命運(yùn)所系,也是我們實(shí)現(xiàn)復(fù)興的前提條件。

    辜學(xué)武:現(xiàn)在,中華文明的感召力和全球性并不像大家想象的那么強(qiáng)大。任何一個(gè)事物都有全球度,所謂全球度,就是某一種事物、思想、產(chǎn)品或制度在全球范圍內(nèi)傳播、覆蓋與實(shí)踐的程度。比如德國俾斯麥政府發(fā)明的社會(huì)保險(xiǎn)體制,在幾乎所有現(xiàn)代國家都采用,這說明它的全球度很高。中華文明如今在全球的實(shí)踐,相對(duì)低于基督文明和伊斯蘭文明,因此更需要強(qiáng)調(diào)。

    南風(fēng)窗:我們一直說中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久,為什么說它在全球的感召力還比較低?

    辜學(xué)武:我們可以從文明的定義中分析。文明可以被看作一種生活方式,其中包括四個(gè)維度:物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、思想文明。

    中華文明在物質(zhì)文明維度有比較高的全球度。“一帶一路”有150個(gè)國家參與建設(shè),而物質(zhì)生活的方式,比如高鐵這種快速出行方式,支付寶、微信等無現(xiàn)金支付,在全世界有非常大的影響力。但它只是一個(gè)維度。

    為什么伊斯蘭文明和基督文明的全球性高于中華文明?從精神文明的角度看,中華文明沒有傳教士色彩。中華文明一個(gè)最基本的精神是人不一定要靠上帝,儒家告誡每一個(gè)人,要達(dá)到完美的道德境界,是通過修身、齊家、治國、平天下,完全靠個(gè)人的努力和奮斗。

    主動(dòng)走出去不是中華文明的特征,而是“修文德以來之”,希望自己做好后,其他地區(qū)的人扶老攜幼奔向這里。這種思想讓中華文明的全球性沒有傳出去。

    中國對(duì)美國的基本外交方略是兩個(gè)字,“纏斗”,如果威脅核心利益,則堅(jiān)決斗爭(zhēng)。在我看來,文明之間還是合作為主,競(jìng)爭(zhēng)與沖突為輔。

    此外,中華文明有自己的符號(hào)與象征,像文字的內(nèi)部結(jié)構(gòu),很多人看不懂,這就向外部關(guān)上一道大門。一個(gè)漢學(xué)家曾說,在西方和中國之間有一道鐵門,不進(jìn)這個(gè)鐵門,便永遠(yuǎn)不能欣賞它的優(yōu)美,永遠(yuǎn)不能欣賞它的邏輯,也永遠(yuǎn)不能感受它對(duì)你造成的震撼。別人進(jìn)不來,而我們也不愿出去,就造成了中華文明的全球性相對(duì)較低的局面。

    在文明競(jìng)合時(shí)代突圍

    南風(fēng)窗:如今世界格局變化多樣,其它國家會(huì)如何看待中華文明?

    薛力:現(xiàn)在依然是和平發(fā)展的時(shí)代,但國際關(guān)系的基本特點(diǎn)已從大國間圍繞地緣政治的競(jìng)爭(zhēng),轉(zhuǎn)化為文明之內(nèi)互相抱團(tuán)、文明之間互相競(jìng)爭(zhēng)。這在2015-2016年就已經(jīng)形成了,這個(gè)時(shí)代可能發(fā)生局部戰(zhàn)爭(zhēng),但世界大戰(zhàn)不大可能發(fā)生,文明是糾纏在一起的。

    如今,美國構(gòu)建排他性的俱樂部,試圖把中國鎖在產(chǎn)業(yè)鏈的中低端,而中國對(duì)美國的基本外交方略是兩個(gè)字,“纏斗”,如果威脅核心利益,則堅(jiān)決斗爭(zhēng)。在我看來,文明之間還是合作為主,競(jìng)爭(zhēng)與沖突為輔。

    未來,中國應(yīng)該怎樣定位自己的崛起,中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的指標(biāo)是什么?是取代美國的全球角色地位嗎?可能不是。在一個(gè)多文明競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代里,文明體之內(nèi)可能有一兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者,但沒有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)者,同時(shí)不同文明之間互相抱團(tuán)。

    蘇浩:三年前,美國一位教授曾說:“我們正在往前回歸,到將來的19世紀(jì)?!彼J(rèn)為現(xiàn)在的國際關(guān)系是19世紀(jì)強(qiáng)權(quán)政治的狀態(tài)。我配合外交部做了20多年東亞外交合作一體化進(jìn)程的研究,東亞國家是“東亞儒家文明圈”序列的國家,我們一直在推動(dòng)?xùn)|亞區(qū)域合作一體化,建立東亞共同體。很長(zhǎng)一段時(shí)間我們開展順利,但現(xiàn)在再看我們的東亞區(qū)域,客觀現(xiàn)實(shí)確實(shí)讓人感到遺憾。

    上個(gè)月,我在一個(gè)會(huì)議上提出“文明政治”這個(gè)概念,即基于文明來建構(gòu)政治形態(tài),超越強(qiáng)權(quán)政治,超越意識(shí)形態(tài)政治。會(huì)后一位韓國專家說,這讓韓國和中國心理距離拉近了,而會(huì)上原本是對(duì)抗性的狀態(tài)。這是我在國際會(huì)議實(shí)踐中的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。這些年我越來越明顯感覺到,文化、文明是底層邏輯,要處理好國家間關(guān)系,文化文明關(guān)系要處理得好,這是一種潛在但實(shí)在的支柱。

    南風(fēng)窗:為什么這種基于文明來建構(gòu)政治形態(tài)的主張更能得到認(rèn)可?中華現(xiàn)代文明和其它主張相比,它的優(yōu)勢(shì)或潛力是什么?

    辜學(xué)武:現(xiàn)在談中華現(xiàn)代文明,要理清“現(xiàn)代”這個(gè)概念?,F(xiàn)代是有時(shí)間維度的,不是1492年第一個(gè)現(xiàn)代國家西班牙剛產(chǎn)生時(shí)所定義的“現(xiàn)代性”。當(dāng)下討論這個(gè)話題,其現(xiàn)代的特性一定是全球性。如果一種文明缺乏全球的感召力,它就不是現(xiàn)代,而是落伍。

    建設(shè)有傳播力的文明,蘋果公司的戰(zhàn)略可以借鑒—組合。iPhone剛出時(shí),兩千多個(gè)零配件、十幾個(gè)重要技術(shù),都是市場(chǎng)上已經(jīng)存在的技術(shù),但從沒有人像喬布斯一樣把它們組合在一個(gè)小型機(jī)器里,這就形成一個(gè)了新產(chǎn)品。這個(gè)產(chǎn)品顛覆了整個(gè)工業(yè)界,顛覆了整個(gè)人類生活的方式。

    可能最終要形成中華民族現(xiàn)代文明,就是走iPhone的道路,匯集世界上最優(yōu)秀的、現(xiàn)成的文明成果,形成一個(gè)新的拳頭產(chǎn)品,再推出去,很多國家會(huì)在這個(gè)新形成的中華文明邏輯里看到自己的身影,這有利于中華現(xiàn)代文明在全球傳播,被人接受。這不是一種說教,也不是一種傳教,而是吐故納新,平等對(duì)待世界各國文明成果。

    南風(fēng)窗:我們談建設(shè)中華文明,一直很強(qiáng)調(diào)其中的平等和平衡。

    蘇浩:哲學(xué)里有一個(gè)重要的方法論,“螺旋循環(huán)”,以這個(gè)觀點(diǎn)看來歷史,人類歷史發(fā)展經(jīng)歷了三大階段。第一階段是農(nóng)耕文明時(shí)期,今天的世界文明基本在這一時(shí)期形成。當(dāng)時(shí)各文明體系都在自己特定的地緣環(huán)境中產(chǎn)生、繁衍、發(fā)展、演化,西方文明在西方,中華文明在東亞,印度文明在南亞等,是比較平衡的古代全球文明體系。

    第二階段是工業(yè)文明時(shí)代。西方基于強(qiáng)有力的工業(yè)實(shí)力,向全球擴(kuò)張,建構(gòu)了一個(gè)遍布全球的工業(yè)社會(huì),似乎到今天,西方仍要以它的文明體系來建構(gòu)全球,包括政治體系、民主自由思想,就是一個(gè)所謂的現(xiàn)代化世界。但這是一個(gè)失衡的文明體系,西方強(qiáng),其他弱。

    現(xiàn)在人類社會(huì)正在看到一種新時(shí)代的曙光,即“數(shù)智時(shí)代”,數(shù)字和智能時(shí)代。這是人類社會(huì)根本性的變化和轉(zhuǎn)型,相當(dāng)于工業(yè)文明顛覆農(nóng)耕文明,重構(gòu)人類社會(huì)。此時(shí)我們需要重新考慮如何看待國家、區(qū)域與世界。未來各文明將要回歸自己的本體。

    古今動(dòng)態(tài)結(jié)合

    南風(fēng)窗:當(dāng)我們向內(nèi)探尋時(shí),有哪些屬于傳統(tǒng)文明的品質(zhì)可以用來面對(duì)當(dāng)下的困境?

    重要的是要增強(qiáng)文化自信。今年在北大召開了“紀(jì)念亞當(dāng)·斯密誕辰300周年討論會(huì)”,其實(shí)想想,我們?yōu)槭裁床荒荛_一個(gè)《鹽鐵論》的研討會(huì)?

    張旭:梳理一下我們的傳統(tǒng)文明,把好的拿來用,把不好的扔了,這是不可能的事情。從唯物史觀的角度看,不同時(shí)代的好與壞是不一樣的。比如“個(gè)人自掃門前雪”是好是壞?在法律層面就是好的,但社會(huì)領(lǐng)域可能就是壞的。所以去偽存真也是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程。

    重要的是要增強(qiáng)文化自信。今年在北大召開了“紀(jì)念亞當(dāng)·斯密誕辰300周年討論會(huì)”,其實(shí)想想,我們?yōu)槭裁床荒荛_一個(gè)《鹽鐵論》的研討會(huì)?在歐洲,馬克思把魁奈叫作現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖,魁奈思想影響亞當(dāng)·斯密,而魁奈被稱為“歐洲的孔子”。他的思想受中華傳統(tǒng)文化影響非常深,還專門寫了一本書,《中華帝國的專制制度》。這說明我們的文明有當(dāng)代意義。

    第一次工業(yè)革命以來,資本主義制度下已形成的世界格局沒有變,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的政策體系、制度規(guī)則、工業(yè)輸出國和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品輸出國的地位,基本沒有變,唯一發(fā)生的一點(diǎn)變化是中國在逐漸崛起。文明的繼承與復(fù)興是硬實(shí)力與軟實(shí)力彼此契合、相互成就的問題。當(dāng)我們?cè)鷮?shí)實(shí)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè),文明等新東西自然會(huì)逐漸清晰。

    辜學(xué)武:前面提到文明的四個(gè)維度,在后兩個(gè)維度上,有很多值得重視的。中國的制度文明相對(duì)其他國家的制度文明來講并不落后。從秦始皇時(shí)期始,中國一直是中央集權(quán)制,而全球所有的現(xiàn)代化工業(yè)國家,只要GDP水平能進(jìn)入富裕國家行列的,除了法國和日本,基本實(shí)行了聯(lián)邦體制。

    但在應(yīng)對(duì)全球化一些問題時(shí),聯(lián)邦體制效率不高,很多國家正不動(dòng)聲色地向中國的舉國體制學(xué)習(xí),用國家資金來鼓勵(lì)或捍衛(wèi)自己的全球競(jìng)爭(zhēng)能力。德國前不久花了近100億美元,把英特爾引到德國的東部地區(qū)投資生產(chǎn)芯片,歐盟出臺(tái)國家補(bǔ)貼法來重新打造歐洲的生產(chǎn)基地,美國拜登政府連續(xù)出臺(tái)幾個(gè)法,核心都是保護(hù)主義,利用國家資源來進(jìn)行國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展力的競(jìng)爭(zhēng),所以中國的舉國體制正潛移默化地向全球傳播。

    而思想文明上也有很多值得挖掘的地方。比如道家的“無為”“小國寡民”思想,就是國家、政府機(jī)構(gòu)不要過多干涉?zhèn)€人的發(fā)展自由,這與西方的自由主義思想有如出一轍的邏輯。再比如中庸的思想、“和為貴”的思想,都是國際關(guān)系上非常需要的。俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)的調(diào)停,如果沒有中庸思想指導(dǎo),這個(gè)和平協(xié)定就難以達(dá)成?,F(xiàn)在世界的主流文明雖然是西方文明,但復(fù)興中華文明,還是可以找到很多契機(jī)。

    南風(fēng)窗:學(xué)界可以從什么角度加入這個(gè)宏大建設(shè)中去?

    辛鳴:中華文明五千年沒有中斷,一個(gè)最大的特點(diǎn),就是兼容并蓄、交流互進(jìn)。佛教是純粹的外來文化,我們把印度佛教拿來后,化成我們自己的東西,又把它變成中華文明內(nèi)在的有機(jī)組成。重點(diǎn)是我們有沒有能力和本事,把外來的東西拿來后,化為己用。

    歷史學(xué)家范文瀾在《中國通史》結(jié)尾講中華文化“唯實(shí)唯新”“發(fā)揚(yáng)光大”時(shí),打了個(gè)很有趣的比方。他說人要吃豬肉,但吃豬肉的目的是什么?是要通過吃豬肉,把豬肉變成人的肌肉,強(qiáng)身健體,而不是通過吃豬肉把人變成豬。這個(gè)比喻很直白,但道理是很深刻的。

    在TikTok等平臺(tái)上,可以看到一些國外的受眾在唱紅歌,而且唱的效果非常好,我想這一方面提醒我們多關(guān)注平民化的部分,不只注重宏大敘事,另一方面,這也是借船出海,有溫度的傳播。

    黃日涵:怎么來進(jìn)行的融合很重要,同時(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和復(fù)興,也離不開傳播。現(xiàn)在的年輕人基本刷抖音,抖音日活達(dá)到8億,因此傳播中華文明的思路應(yīng)該有些變化,針對(duì)Z世代的特色進(jìn)行調(diào)整。在傳播時(shí),有幾個(gè)點(diǎn)值得我們思考。

    首先是要說人話,注意傳播的有效性。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,不僅是講給外國人聽,還要講給中國人自己聽。很多人往往陷入自己的興趣偏差之中,總覺得各位教授、知名專家學(xué)者懂的,其他人也應(yīng)該懂,并不是這樣。到現(xiàn)在為止,中國上過大學(xué)??频闹徽伎?cè)丝?5%,而且中國有12億人沒有出過國,10億人沒有坐過飛機(jī),我們更需要通過接地氣的傳播方式讓更多人了解中華文明,了解中華文明跟海外的交流互建。

    其次是要通過潛移默化的方式來向海內(nèi)外講述中華文明?,F(xiàn)在的對(duì)外傳播很多是宣教形式的,只重視講沒講,不在乎別人聽沒聽。其實(shí)中華文明的故事在海外很有共通性,我們?nèi)绻茏寗e人共情,就能起到很好的效果。

    檀有志:像快手、抖音這些國內(nèi)草根化的平臺(tái)野蠻生長(zhǎng),其中內(nèi)容“萬物生”。在TikTok等平臺(tái)上,可以看到一些國外的受眾在唱紅歌,而且唱的效果非常好,我想這一方面提醒我們多關(guān)注平民化的部分,不只注重宏大敘事,另一方面,這也是借船出海,有溫度的傳播。

    在國內(nèi)外傳播時(shí),也要注意去偽存真,多方參與。我曾去英國的中小學(xué)做“中國日”交流,講“武松打虎”。這在我們看來是勇氣的象征,但外國小朋友第一時(shí)間提出的疑問是,為什么你們不愛護(hù)動(dòng)物?為什么不保護(hù)野生動(dòng)物?所以我們?cè)诶^承文明、傳播文明時(shí),要有更多的思考與設(shè)計(jì)。

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