15歲的博士格勞秀斯

曹俊梅

《中庸·第三十二章》云：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？”

15歲的博士

荷蘭法學(xué)家胡果·格勞秀斯作為近代西方資產(chǎn)階級(jí)思想的先驅(qū)、海洋法的鼻祖，也是近代自然法理論的創(chuàng)始人之一，無(wú)疑是聰明圣知的。

他被西方學(xué)術(shù)界和輿論界譽(yù)為“國(guó)際法之父”乃至“和平主義者”，后世無(wú)論考察國(guó)際法史，還是考察自然權(quán)利乃至人權(quán)史，都繞不開(kāi)他。在晚清的中國(guó)，格勞秀斯被認(rèn)為是“萬(wàn)國(guó)公法”奠基人，更被康有為及其追隨者類比為孔子。直至今日，格勞秀斯的國(guó)家主權(quán)等學(xué)說(shuō)仍具有影響力，他關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的原則也是當(dāng)代國(guó)際人道法的基本原則。格勞秀斯自小就有荷蘭神童的稱號(hào)，相比成年之后的坎坷經(jīng)歷，他的童年乃至少年時(shí)代如灼灼夏日，熠熠生輝。

1583年，格勞秀斯出生在荷蘭代爾夫特市一個(gè)貴族家庭。父親是有名的律師，曾任萊頓市的議員和萊頓大學(xué)校長(zhǎng)。良好的家庭教育加上天賦，格勞秀斯僅11歲便被萊頓大學(xué)錄取，在人文系學(xué)習(xí)哲學(xué)，后來(lái)還學(xué)了法律。格勞秀斯的老師中不乏著名學(xué)者。格勞秀斯本人也不負(fù)名師的期待，在大學(xué)期間翻譯出版了《物象》《靜力學(xué)》等著作，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)意大利著名語(yǔ)言學(xué)家和歷史學(xué)家斯卡利杰最優(yōu)秀的兩個(gè)學(xué)生之一。1597年格勞秀斯大學(xué)畢業(yè)，第二年隨同荷蘭外交使團(tuán)出訪法國(guó)，并在同年獲得了法國(guó)奧爾良大學(xué)羅馬法和教會(huì)法的博士頭銜，被法國(guó)國(guó)王亨利四世稱為“荷蘭奇跡”。此時(shí)的格勞秀斯僅15歲。

但格勞秀斯“國(guó)際法之父”的稱譽(yù)也一直存在爭(zhēng)議，有研究者認(rèn)為格勞秀斯并非真正在考察各個(gè)民族實(shí)踐基礎(chǔ)之上提取最具普遍性和一般性的做法，而是將極少數(shù)國(guó)家的實(shí)踐和主張，論證為普遍的實(shí)踐和主張，賦予特殊的利益訴求以普遍的理論形式。因此格勞秀斯的“萬(wàn)民法”也并非惠澤萬(wàn)民，而是為“大國(guó)利益”代言，算不得天下至誠(chéng)，算不得為不分國(guó)籍、不分種族的天下萬(wàn)民考慮。因此，從這個(gè)角度講，格勞秀斯的思想有“為私”的成分，算不得能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育的聰明圣知達(dá)天德者。

1599年，格勞秀斯帶著博士學(xué)位和亨利四世授予的勛章回國(guó)，歷任荷蘭軍事統(tǒng)帥奧倫治親王莫里斯的法律顧問(wèn)，荷蘭省總檢察長(zhǎng)等職位。格勞秀斯在國(guó)際法方面的三部主要著作是《捕獲法》《海洋自由論》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，其中前兩部都與其職務(wù)有關(guān)。

捍衛(wèi)國(guó)家利益的《捕獲法》

格勞秀斯的表親希姆斯柯克供職于聯(lián)合阿姆斯特丹公司。1603年2月，為東印度公司前身阿姆斯特丹聯(lián)合公司服務(wù)的希姆斯柯克船隊(duì)在新加坡海峽捕獲了一艘葡萄牙船，從而引發(fā)了一起訴訟。格勞秀斯正是為了替東印度公司辯護(hù)而寫(xiě)作了《捕獲法》，論證這一捕獲行為是“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”。16世紀(jì)后期荷蘭獨(dú)立后開(kāi)始海外殖民，與葡萄牙利益產(chǎn)生沖突。按照當(dāng)時(shí)葡萄牙殖民當(dāng)局要求，在印度洋航行需攜帶通行證，并就船只所載商品繳稅，荷蘭當(dāng)然不愿受此束縛。1599年荷蘭聯(lián)省議會(huì)通過(guò)決議，授權(quán)荷蘭私掠船將葡萄牙與西班牙的船舶作為公開(kāi)的攻擊目標(biāo)。荷蘭東印度公司特許狀第37條宣布葡萄牙與西班牙是荷蘭的敵人。案件正是發(fā)生在這樣的背景下。格勞秀斯在第12章論證了這次捕獲是正義的“私戰(zhàn)”，在第13章則論證其符合正義“公戰(zhàn)”的標(biāo)準(zhǔn)。在第12章的論證中，格勞秀斯認(rèn)為葡萄牙阻止正當(dāng)?shù)暮Ｉ仙虡I(yè)活動(dòng)，發(fā)動(dòng)了違反“萬(wàn)民法”的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，損害了在東印度的各國(guó)商人的利益。

同時(shí)，葡萄牙官方未能采取措施懲罰那些對(duì)荷蘭人犯有罪行的國(guó)民，甚至保護(hù)了這些罪犯并阻止他人對(duì)他們進(jìn)行懲罰，荷蘭人因此就無(wú)法從葡萄牙獲得司法救濟(jì)。在第13章的論證中，格勞秀斯認(rèn)為捕獲是荷蘭對(duì)葡萄牙“公戰(zhàn)”的一部分；希姆斯柯克的船隊(duì)是在為當(dāng)?shù)孛擞讶岱饑?guó)王而戰(zhàn)，國(guó)王以主權(quán)君主的身份反抗葡萄牙人對(duì)其貿(mào)易活動(dòng)的干涉，因此捕獲符合正義“公戰(zhàn)”的標(biāo)準(zhǔn)。《海洋自由論》是從《捕獲法》的第12章改寫(xiě)而來(lái)，從自然法的角度論證了貿(mào)易自由，并且譴責(zé)葡萄牙人對(duì)貿(mào)易自由的限制。不難看出，《捕獲法》與《海洋自由論》的確誕生于對(duì)荷蘭國(guó)家利益的辯護(hù)，“為了捍衛(wèi)荷蘭的國(guó)家利益，格勞秀斯后來(lái)不僅調(diào)整了對(duì)‘貿(mào)易自由的論述，甚至部分調(diào)整了他在《海洋自由論》中主張的‘海洋自由原則”。

盡管格勞秀斯的思想和著作具有時(shí)代局限性，但他作品中體現(xiàn)的對(duì)人類的悲憫，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中野蠻行徑的譴責(zé)，將人類文明中最野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)束以文明韁繩，從這個(gè)角度講，格勞秀斯無(wú)疑是具有極大悲憫之心和人道主義的思想家，他的思想中同樣不乏“為公”的至誠(chéng)。

因政治斗爭(zhēng)被判終身監(jiān)禁

1613年，格勞秀斯被任命為荷蘭鹿特丹市法律顧問(wèn)，在任職期間，因卷入兩大教派政治化的宗教斗爭(zhēng)，于1619年5月被判終身監(jiān)禁。三年后的1621年，在妻子的幫助下，格勞秀斯成功逃脫囚禁，流亡巴黎。在法國(guó)流亡期間，格勞秀斯創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》。該著作受到了瑞典國(guó)王古斯塔夫·阿道夫二世的欣賞，格勞秀斯因此被邀請(qǐng)擔(dān)任瑞典的外交官，隨后被任命為瑞典駐法大使。在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中，格勞秀斯對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源、戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性、正義戰(zhàn)爭(zhēng)以及主權(quán)、非法行為的賠償、具體戰(zhàn)爭(zhēng)行為、戰(zhàn)俘的地位、中立以及合約與停戰(zhàn)等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。

該書(shū)寫(xiě)作時(shí)，正值歐洲三十年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)暴行隨處可見(jiàn)。格勞秀斯在緒論中寫(xiě)道：“我完全相信，各國(guó)之間有一個(gè)共同的法，它對(duì)準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期同樣有效，我觀察到，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)缺乏約束。我看到，人們?yōu)榱宋⒉蛔愕赖睦碛苫驔](méi)有任何理由就走向戰(zhàn)爭(zhēng)，而一旦拿起武器，就不再有對(duì)神或人的尊重。似乎根據(jù)一個(gè)普通的指令，實(shí)施一切犯罪的瘋狂都可在戰(zhàn)爭(zhēng)中被公開(kāi)放縱?！备駝谛闼拐J(rèn)為國(guó)家及其統(tǒng)治者在使用武力時(shí)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎行事，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)有正當(dāng)和充分的理由。同時(shí)即使在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也存在法律秩序，例如必須防止無(wú)辜者的死亡，兒童、老人和婦女應(yīng)被饒恕，除非犯有罪行人質(zhì)不得被處死等。除此之外，格勞秀斯還提出了一些禁止規(guī)則，如禁止用投毒方法殺害敵人，禁止強(qiáng)奸婦女?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平法》的許多原則也是當(dāng)代國(guó)際人道法的基本原則。如今已經(jīng)在國(guó)際社會(huì)得到公認(rèn)的一些原則，如戰(zhàn)斗人員應(yīng)采取步驟避免對(duì)平民造成傷害、戰(zhàn)俘的人道待遇等原則正是基于格勞秀斯在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中提出的觀點(diǎn)。值得一提的是，格勞秀斯的正義戰(zhàn)爭(zhēng)論對(duì)1941年美國(guó)《租借法案》和 1945年至1946年的紐倫堡國(guó)際軍事審判都有很明顯的影響。羅斯?；凇蹲饨璺ò浮诽岢龅摹八拇笞杂伞痹瓌t，成為反法西斯同盟國(guó)的共同目標(biāo)和《世界人權(quán)宣言》的靈感。

為國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)立法，為戰(zhàn)爭(zhēng)中被蹂躪和屠戮的平民，乃至戰(zhàn)俘發(fā)聲的格勞秀斯自己卻很難長(zhǎng)期見(jiàn)容于一個(gè)國(guó)家，在他生命的最后幾天，仍在舟車(chē)勞頓中度過(guò)。1645年格勞秀斯被召回瑞典，他向女王遞交了辭呈，因擔(dān)心瑞典朝臣的陰謀，他拒絕了女王邀請(qǐng)他和家人在瑞典定居。同年8月，格勞秀斯離開(kāi)斯德哥爾摩前往達(dá)拉羅海港，船只在波羅的海遭遇暴風(fēng)雨。8月26日，格勞秀斯乘坐馬車(chē)到達(dá)羅斯托克，兩天后在這里病逝。直到格勞秀斯去世三年后的1648年，荷蘭法院才撤銷了對(duì)格勞秀斯的錯(cuò)誤判決。

思想家的學(xué)說(shuō)難免有時(shí)代的烙印。必出世者，方能入世，不則世緣易墜。必入世者，方能出世，不則空趣難持。若用古人出世入世的辯證觀點(diǎn)來(lái)看待格勞秀斯的人生和思想，他雖然不是出世的圣人，但也是具有人道主義情懷的入世高才。

編輯：薛華? icexue0321@163.com