從《四庫全書》到“四庫學(xué)”

陳曉華

《四庫全書》的纂修，因為有乾隆對四庫的“古今數(shù)千年，宇宙數(shù)萬里，其間所有之書雖夥，都不出四庫之目”的闡釋，以及用四庫合以全書為它欽定下的書名，注定了它世世的熱鬧。

一

乾隆三十七年（一七七二），乾隆置反對修書的聲音不顧，下旨征書，揭開了四庫修書序幕。第二年，正式下旨開館修書。它的修纂成功，最終為乾隆一朝思想一統(tǒng)畫上了完美句號?！斑_(dá)而在上，其單詞只義，即足以歆動一世之士?！?從此，乾隆文治武功合一，《四庫全書》也以其所承載的大清無限榮光，給自己帶來了未來。

確然，承載盛世的《四庫全書》，未來會以清朝象征、四庫杰作、文化傳承者的身份，令后世無法忽視它。四庫是中國人的傳統(tǒng)知識及思想范式的框架，系聯(lián)并承載著中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)學(xué)科，以及層級與等次觀念。這個可以上溯到西周六藝的四庫，自唐代正式形成后，經(jīng)歷代從知識、思想、實踐等方面夯實，得以鞏固發(fā)展，也形成了自己的四庫體系，成為東方傳統(tǒng)知識及其價值體系的代表。這個體系，形式雖舊，但其命維新。它所系聯(lián)的知識及其思想與時更新，是不同封建時代的寫照，容涵并架構(gòu)了千年來的傳統(tǒng)知識及其思想世界與秩序。這是記錄中國傳統(tǒng)知識世界的書籍，只是累積與局部漸變，使四庫一直穩(wěn)居其位，沒有改弦更張的結(jié)果，由此也為構(gòu)建四庫學(xué)體系打下堅實的基礎(chǔ)。

的確，如同中國封建社會不斷循環(huán)往復(fù)一樣，千年來中國人的學(xué)術(shù)學(xué)科體系觀念也一直如此。其下的內(nèi)容，雖然因時代而有所變化，但它的形式，經(jīng)史子集四部及其順序，以及建立起來的體系，即四庫及其體系，既能框范住內(nèi)容，也能通過框范內(nèi)容，展示思想觀念，以及層級秩序，進(jìn)而與統(tǒng)治階層所需達(dá)至默契，所以被統(tǒng)治階層青睞有加，一直未變。有所變化的僅是四庫體系下的四部各類屬名目及其歸屬。而且歷朝歷代的官方，為鞏固四庫及其體系，都在其中用力不少。到乾隆時期，學(xué)術(shù)文化發(fā)展到了需要進(jìn)行全面總結(jié)之際，于是醞釀出中國封建時代最大，也是最后一次大型官修書籍活動—四庫修書。

深諳四庫之本的乾隆，加以自己欲勝古今帝王，成就大治的雄心，必然會在四庫及其體系用了一千多年后，在自己的理論認(rèn)知，在“儒藏說”觀念再起、倡議輯佚《永樂大典》、自己下詔征集遺書等現(xiàn)實因素推動下，應(yīng)和官、學(xué)二界之請，下詔對四庫及其體系做了一次前無古人的大總結(jié)，并率先以四庫合全書賜名自己敕纂的書籍，以帝王之尊揭示出四庫與全書的實質(zhì)，欽定下《四庫全書》之名，為四庫學(xué)最重要的文獻(xiàn)《四庫全書》的問世確立了基調(diào)，即要以四庫盡括古今宇宙所有之書，整合知識及其思想于一體。由此，四庫及其體系發(fā)展到頂峰，進(jìn)入全盛階段，清代“四庫熱”也因之而興。同時，也表明這個時期，有關(guān)四庫論作足以支撐起一門學(xué)問，但因為理論的不系統(tǒng)，所以只能是近源，肇始者自然是《四庫全書》之名的確立。一則因為四庫學(xué)首次出現(xiàn)，是以《四庫全書》之學(xué)的面目示人的，所以《四庫全書》是四庫學(xué)最重要的核心文獻(xiàn)，它的名字的出現(xiàn)就是四庫學(xué)的開端；一則乾隆對《四庫全書》的命名，以帝王之尊道出了四庫與全書的實質(zhì)，全起來，與四庫一道肩負(fù)起知識傳播與思想教化的重任。由此，二者雖然都足以容括古今書籍，但二者的合一，是形式與內(nèi)容的合一，更強(qiáng)調(diào)了體系性，相輔相成，相得益彰?！端膸烊珪芬嗉此膸祗w系下齊聚歷代典籍的叢書。這是對四庫最權(quán)威的注腳。書因有四庫而有體系，活了

歷史上以四庫命名的書目，最有名的兩次，一次是四庫之名產(chǎn)生不久的唐玄宗時期的《四庫書目》，它有開先河之功；而乾隆時期的四庫，則是歷經(jīng)千年歲月之后，對四庫完美的收工。

四庫到《四庫全書》的過程，也就是書籍體系化，被全面整合賦予了思想內(nèi)涵的過程。就是說，集能經(jīng)國可不朽的文章之成的書籍，在統(tǒng)治階層一方，必然會關(guān)注它們?yōu)榻y(tǒng)治服務(wù)的一面，思考如何依靠它們來系統(tǒng)持續(xù)完善子民思想教化。而這正是四庫能完成的重任。當(dāng)然，思想教化也有多種途徑，但學(xué)術(shù)學(xué)科體系基礎(chǔ)上的思想訓(xùn)練是一生長期持續(xù)完善的思想訓(xùn)練，有其他思想訓(xùn)練達(dá)不到的功效。系于統(tǒng)治的長治久安，給予讀書人一套完整的學(xué)術(shù)學(xué)科體系基礎(chǔ)上的思想教化，也就成為四庫必然的使命，需要四庫來指明方向。

讀懂四庫的乾隆，也就集歷代四庫大成，把全書巧妙融入四庫中，成就《四庫全書》之名，使之與自己的政治理念融為一體，為自己的文治服務(wù)，并對此從文治方面進(jìn)行闡釋。他要以四庫體系統(tǒng)攝他的時代的所有書籍，以全面總結(jié)古今與宇宙，裁定千秋是非，確立自己時代的價值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然，他并非要完全推倒過往，四庫整合全書的抉擇，即表明他仍然要在以儒家思想為核心的價值標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，確立自己時代的價值標(biāo)準(zhǔn)。只不過這個標(biāo)準(zhǔn)加入了自己及其時代的理解，是以自己時代的表達(dá)方式來確立的，彰顯的是自己及其時代的話語權(quán)。他自己非常清楚，只有繼承基礎(chǔ)上的革新，才是有根基的，因此四庫合以全書，才是最佳的實現(xiàn)自己文治理想的途徑。所以，《四庫全書》及其共生品，必然代表乾隆時代的知識及其思想統(tǒng)系，并從知識與思想方面強(qiáng)化四庫及其體系。當(dāng)然，它的“全”，不是不加擇別的求全。這就預(yù)示著書籍的命運(yùn)。當(dāng)然，對此，我們要辯證對待，不能以此去否認(rèn)它應(yīng)有的價值與地位。

二

自《四庫全書》問世，續(xù)補(bǔ)之作豐富。對《四庫全書》的續(xù)補(bǔ)，以阮元《四庫未收書目提要》開端，到二十一世紀(jì)，一直都有人在做著對四庫的續(xù)補(bǔ)工作。

當(dāng)然，續(xù)補(bǔ)《四庫全書》本身，雖然自有《四庫全書》之后，就是一項令人矚目的研究工作，但真正實現(xiàn)學(xué)人夙愿的是二十世紀(jì)八十年代，從那時起，與《四庫全書》續(xù)補(bǔ)有關(guān)的禁毀、未收、存目等方面書籍紛紛問世。至于糾謬訂誤，系于欽定，從民國起，方顯成效。

而《四庫全書》的流播，自它修書及問世不久，就為日本、朝鮮、越南，以及歐洲知曉或購求。國內(nèi)方面，則有中央到地方，政府到民間的流播路徑。中央到地方，是由皇家四閣到江南三閣《四庫全書》實現(xiàn)的。當(dāng)南方三閣《四庫全書》完成，《四庫全書》就由中央走到了地方。到民國，公共圖書館接手了它的管理，它也就進(jìn)入了大眾視野，見諸報刊或日記廣告，最終完成了從神壇到民間的轉(zhuǎn)身，以文物身份承載著記憶與形象，兼有象征意義，以及政治、文化與社會屬性。

在這個過程中，外侵或內(nèi)亂使《四庫全書》僅存四部，其中的文瀾閣《四庫全書》，還是幾經(jīng)修補(bǔ)，才基本上再成完帙的?？箲?zhàn)期間，存世的四部，又歷經(jīng)艱險，才得以完整流傳至今。因此，可以說《四庫全書》及其續(xù)補(bǔ)流傳，其實就是中華學(xué)術(shù)文化變遷與家國命運(yùn)史。其間，需要我們深思者如下：一是，當(dāng)清末民初大變局下，當(dāng)四庫不能容納所有知識，中西知識界經(jīng)過一番碰撞后，中國知識界如何抉擇，致使固有知識及其價值體系斷裂，為西方學(xué)術(shù)學(xué)科體系及其價值體系代替。二是，此后到一九四九年前，四庫學(xué)及其研究所面臨的狀況。一九四九年后至今，為何沒有彌縫四庫退出之后，中國學(xué)術(shù)學(xué)科及其體系方面所形成的與傳統(tǒng)的斷層，建設(shè)與傳統(tǒng)一脈相續(xù)，契合中國當(dāng)代文明精神的中國特色的學(xué)術(shù)學(xué)科體系。

至于《四庫全書》研究，二十世紀(jì)以前，系于《四庫全書》的欽定，學(xué)界的注意力主要集中在對四庫的補(bǔ)續(xù)或條綱系目上，完整系統(tǒng)之作不多，研究成果較少。大都是對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的承續(xù)，且不脫有清一代學(xué)術(shù)主流的表現(xiàn)。這個階段只能是《四庫全書》研究興起之前的準(zhǔn)備時期。民國時期，圍繞《四庫全書》的整理與保護(hù)，學(xué)術(shù)研究與普及傳播，同時開展。

學(xué)術(shù)研究方面，陳垣有導(dǎo)先之功，余嘉錫與胡玉縉以辨證光耀至今，而洪業(yè)以引得、楊家駱以辭典、任松如以知識問答，開《四庫全書》普及傳播之先河。與普及傳播相關(guān)的還有《四庫全書》的影印、提要的續(xù)修等，它們使政商學(xué)三界、貴胄士民等都卷入了其中。其時，出于記憶遺產(chǎn)整理與保護(hù)，或者借助記憶遺產(chǎn)實現(xiàn)政治目的，或者經(jīng)濟(jì)利益者，也都一一登場，濃縮著時代，呈現(xiàn)出眾生相。

不過，有著舊學(xué)功底的民國時期四庫研究者，雖然成就上后人難以企及，但在學(xué)術(shù)思維上，并沒有跳出古典文化路數(shù)，缺乏理論提升，加以有關(guān)研究者，對四庫的研究，目的、動機(jī)、理念不一，又為各種因果所擾，所以這個時期的四庫研究，雖然領(lǐng)軍人物、核心著作、隊伍都齊備，但缺少成學(xué)的理論與生存土壤，也就只能是研究的初興。

此外，《四庫全書》因清代盛世修撰，傳承了中華文化，為清代中華正統(tǒng)身份在文化上的表現(xiàn)，代表著清代無限榮光的背景，遂成為有清一代的文化象征。所以，當(dāng)清政府退出歷史舞臺后，自成書以來，經(jīng)歷了滄桑變遷的它，就以既承載清代以前中華文化，也承載有清一代文化信息的身份，再次被加以關(guān)注與期許，賦予了新的象征意義，即在國家文物身份基礎(chǔ)上，被寄予了文化認(rèn)同、民族認(rèn)同價值，地位反而有增無減。這個時期，如何對待《四庫全書》，也就成為大家關(guān)注的話題。其間，官與民，出版人與文化界，以及中外之間，圍繞經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)等，出于各自考量、需要與利益，在《四庫全書》整理保護(hù)等方面，發(fā)生了不少紛爭。當(dāng)然，出于政治及其他考量，在清朝最興盛時期修成的《四庫全書》也就勢必要被否定，因此《四庫全書》的不足被夸大并形成輿論，以致至今仍形象不佳。

三

從一九四九年到改革開放，中國內(nèi)地經(jīng)歷了一系列政治運(yùn)動，四庫研究幾于停滯。中國臺灣地區(qū)也經(jīng)歷了震蕩起伏，但值得一提的是，王云五續(xù)修成功了四庫提要。改革開放之后，中國內(nèi)地與港臺地區(qū)都不約而同地重視傳統(tǒng)文化，“四庫學(xué)”成學(xué)的土壤終于形成了，四庫研究也進(jìn)入多元繁榮時期。

一則有扎實豐富的實踐基礎(chǔ)，一則時代對《四庫全書》研究成學(xué)發(fā)出了呼喚。當(dāng)時內(nèi)地與港臺地區(qū)都出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，傳統(tǒng)文化復(fù)興勢必帶動研究的興盛，研究的興盛需要與之匹配的目錄書籍，加以《四庫全書》的文化象征意義，以及臺灣地區(qū)有過王云五續(xù)修四庫提要的基礎(chǔ)，于是在臺灣的文淵閣《四庫全書》再次被各界重視，影印工作也被提上了日程，并完成了影印。

系于《四庫全書》的特殊身份，它的影印，既呼應(yīng)了兩岸傳統(tǒng)文化復(fù)興，又系聯(lián)起兩岸，再次擔(dān)負(fù)起文化使者與傳承者的使命。如此一來，為與影印工作相呼應(yīng)，對它的研究勢必需要從理論上提到一個新高度，而自《四庫全書》成書以來，對它的研究，即成學(xué)需要的領(lǐng)軍人物、核心著作、理論、隊伍，其實一直在準(zhǔn)備著，至此成學(xué)土壤可以說成熟了。于是，與影印工作同步的《四庫全書》的“四庫學(xué)”被提出。

到了二十一世紀(jì)，又開始了一個對“四庫學(xué)”再思考的時代。這個時期，“四庫學(xué)”內(nèi)涵與外延得以不斷拓展，在時代與學(xué)術(shù)的雙重需要下，回歸本原的條件成熟了，“四庫學(xué)”的四庫之學(xué)因之而出。

四庫學(xué)概念的如此變化，一則《四庫全書》并非容括所有四庫典籍，且當(dāng)時提出這個概念，有特定需求，未能很好探究《四庫全書》之本，隨著新時代對傳統(tǒng)文化賦予的新使命，自然會引發(fā)因內(nèi)容改變而來的形式變化，即要求作為形式的概念，能跟上新時代賦予四庫學(xué)的新使命所帶來的內(nèi)容變化的步伐，實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身；一則四庫學(xué)及其研究在以下方面有了變化，并且某些變化還是前所未有的。這些變化，一是研究方向與力度有所變化。對《四庫全書》及其相關(guān)問題的研究，在著重文獻(xiàn)研究的同時，加大了思想文化研究的力度。二是有了新的增長點(diǎn)。一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，以及《四庫全書》的數(shù)字化、四庫學(xué)公眾號的建設(shè)，有關(guān)四庫的網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫建設(shè)等，日益為四庫學(xué)界關(guān)注，四庫學(xué)也就增入了網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化等方面的研究；另一方面，四庫學(xué)界加大了對學(xué)科建設(shè)的思考。自二0一五年以來有關(guān)四庫學(xué)論壇的持續(xù)召開、《四庫全書》申請世界記憶遺產(chǎn)名錄倡議與實踐、二級學(xué)會的創(chuàng)建、四庫學(xué)集刊的創(chuàng)辦，一定程度引發(fā)了四庫學(xué)熱，諸如四庫學(xué)研究范疇、對象、分支學(xué)科、知識與價值體系，以及四庫學(xué)課程進(jìn)高等院校、科研院所、基礎(chǔ)教育課堂等方面問題探討的四庫學(xué)學(xué)科建設(shè)，遂被四庫學(xué)界提上日程，并有所建設(shè)。

四庫學(xué)界目前所倡導(dǎo)并走向的知行合一，即整理研究與普及傳播并重，從前并未納入研究視域，如今代表性的普及傳播，如四庫文化持續(xù)進(jìn)入中小學(xué)、圖書館、社區(qū)，新抄《四庫全書》等實踐活動，也成為研究對象，無疑為四庫學(xué)增添了新內(nèi)容。以上這些，都為四庫學(xué)及其研究提供了新的增長點(diǎn)。有諸如此類變化的四庫學(xué)，必然會帶來概念的變化。而概念既然有了變化，也就必然會帶來研究對象的變化。

當(dāng)然，作為后起的四庫之學(xué)的四庫學(xué)，一是宣傳推介不夠；二是從了解到接受的過程，本就需要時間；三是四庫本身所表現(xiàn)出的形式與內(nèi)容的獨(dú)特性，以及形式與內(nèi)容二者之間的高融合度，使二者很難完全區(qū)分開來；四是雖然只有四庫學(xué)才是四庫實至名歸的本位學(xué)科，但它并不僅僅是四庫學(xué)的研究對象，與四庫學(xué)相關(guān)的學(xué)科，如當(dāng)今的二級學(xué)科中國古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)，四庫也是它的研究對象，如何區(qū)別開來，是個難題。當(dāng)然，這也是四庫作為四庫學(xué)研究對象，沒有得到應(yīng)有研究的一個重要原因。這一切都加大了把四庫作為四庫學(xué)研究對象來研究的難度。

再者，最初的 《四庫全書》之學(xué)的四庫學(xué)概念，四庫學(xué)的本原四庫，是沒有被視作四庫學(xué)研究對象的。因此，四庫學(xué)的內(nèi)容與形式，在很長一段時間內(nèi)，實際上是處于對立的。這個對立需要形式自身做出改變，調(diào)整好自己，去適應(yīng)新的內(nèi)容。有這些前因，必然促使四庫學(xué)概念完成返璞歸真的任務(wù)，回歸本原。而新時代，提出了建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的使命，這必然加速促使四庫學(xué)回歸自己的本原—四庫。而隨著概念這個形式與內(nèi)容統(tǒng)一，四庫學(xué)也就回歸其本了。這樣一來，就既為四庫學(xué)增添了新成員，又使內(nèi)容與形式從矛盾對立中走出來，得到了統(tǒng)一。這是內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，內(nèi)容與形式對立統(tǒng)一的結(jié)果。同時，也不負(fù)新時代。

由上可見，關(guān)于“四庫學(xué)”，雖然它的概念最初僅就《四庫全書》及其研究而言，且于二十世紀(jì)八十年代才提出，但它漫長的醞釀期，為它成學(xué)打下了堅實厚重的基礎(chǔ)，于今，則因?qū)W術(shù)與時代的雙重需要，概念得以提升。不過，四庫學(xué)成學(xué)的道路上，有一個奇怪的現(xiàn)象，即無論前、后四庫學(xué)，成學(xué)條件中的理論條件，雖然可以說都具備了，但卻未有明確全面系統(tǒng)的總結(jié)。這不足為奇，這是因為它的特殊發(fā)展歷程，以及內(nèi)容與形式矛盾對立的結(jié)果。這會隨著一部或多部理論著作的問世而得到解決。

當(dāng)然，雖然四庫學(xué)錯過了中國大多數(shù)學(xué)科出現(xiàn)學(xué)科概念的民國時期，遲滯到二十世紀(jì)八十年代才成學(xué)，數(shù)十年后才回歸本原，并倡導(dǎo)整理研究并重，普及傳播并行，知行合一，但在這個過程中，也形成并提煉出了自己的體系，即四庫學(xué)體系。這個體系是四庫及其相關(guān)問題按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，是四庫系統(tǒng)組成的新系統(tǒng)。

因為書籍是知識的儲藏庫，我們對古代的了解，大體而言，除去少量沒有文字的器物遺跡、深藏地下的文物外，實際上基本全從書籍來，而四庫幾乎囊括各個時代所有書籍，四庫也就基本上容納了中國傳統(tǒng)時期的知識。這些知識被經(jīng)史子集四部秩序系統(tǒng)化、條理化、規(guī)范化，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的價值觀念。就此而言，四庫學(xué)也就是中華傳統(tǒng)知識學(xué)，它所反映的中華民族傳統(tǒng)知識及其價值，也是它的核心內(nèi)容，而四庫學(xué)體系也就是中華傳統(tǒng)知識學(xué)體系。它集知識、思想、實踐于一身，兼具包容性、嚴(yán)謹(jǐn)性、整體性、系統(tǒng)性、開放性。四庫學(xué)以這個體系及其所蘊(yùn)涵著的中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，彰顯出中華文化的曲折歷程，反映出中華民族傳統(tǒng)知識及其價值取向，以及民族學(xué)術(shù)個性，可以助力中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系構(gòu)建，弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀文化，保護(hù)其中的記憶遺產(chǎn)，也為《四庫全書》申請世界記憶名錄奠定了學(xué)術(shù)與理論基礎(chǔ)，并且還有不少空白等待發(fā)掘，因此它的前景是可觀的。