桂北民居（上）

桂北地域范圍

桂北地區(qū)位于湘、黔、桂三省（區(qū)）接壤處，屬亞熱帶氣候，雨量充沛，境內(nèi)高山環(huán)繞，丘陵連綿，森林茂盛，水系發(fā)達(dá)。桂北是一個(gè)多民族地區(qū)，融合了漢、壯、侗、瑤、苗等多個(gè)民族。長期以來，各少數(shù)民族與漢族和睦相處，故其民族文化呈現(xiàn)出多元態(tài)勢，具體表現(xiàn)在各少數(shù)民族文化與漢族文化既各自沿著自己的規(guī)律發(fā)展，又在一定條件下相互吸收、轉(zhuǎn)化，同時(shí)也與桂北周邊其他地域文化互補(bǔ)消長。其建筑形式既受中原傳統(tǒng)文化影響又具有地方民族特色。

絕大部分桂北傳統(tǒng)民居現(xiàn)存于桂林市、柳州市北部、賀州市西北部等地區(qū)。根據(jù)不同的地理特征，可以把桂北地區(qū)的聚落分為兩大類 ：高山河谷類和丘陵平地類。

高山河谷類：

這類村寨坐落在崇山峻嶺的山崖、山腰或陡坡上。建筑朝東或朝南依山而建，以爭取日照避寒通風(fēng)。以龍勝各族自治縣的龍脊壯族十三寨最為典型、最為秀麗壯觀。其自然環(huán)境特點(diǎn)是山勢巍峨，群山綿延；溝谷綿長，泉水淙淙；開門見山，平地稀少。

丘陵平地類：

這類村落在桂北地區(qū)的數(shù)量最多、分布最廣，是分布在山腳下的緩坡上，或依著群山，或臥于河谷，村落的環(huán)境特征是依山、傍水、臨田。建筑多為南、西南或東南向。

桂林市興安縣漠川鄉(xiāng)榜上村

桂林市龍勝各族自治縣古民居聚落

桂北傳統(tǒng)聚落的公共建筑

祠堂：

祠堂一般位于聚落的最前列或中心，多見于珠三角梳式布局的廣府村落，祠堂建在全村的最前列，面對(duì)半月形水塘，其余居住民居的前檐口均不得超出祠堂，高度也必須比祠堂低，以體現(xiàn)宗祠在整個(gè)村落中的地位。湘贛式村落的祠堂，也是聚落的中心，但規(guī)制和布局沒有廣府那么講究?，F(xiàn)存桂北的湘贛式村落中，祠堂的位置居于村前、村中和村后山，如灌陽縣文市鎮(zhèn)月嶺村的總祠位于村口，大房、五房的支祠分布在主要干道兩旁，而四房支祠則位于整個(gè)村落的后山上。當(dāng)然月嶺村經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，很難用現(xiàn)存的狀態(tài)去評(píng)判原始的宗祠分布情況。興安縣白石鄉(xiāng)水源頭村的秦家大院村落體系則較為清晰，其宗祠位于聚落的正中央，前后均為居住民房，很明顯沒有廣府式祠堂必須位列前排的要求，且祠堂規(guī)模和內(nèi)部屋架及裝修與一般民宅無異。

祠堂一般為中軸對(duì)稱布局，沿中軸線方向由天井和院落組成兩進(jìn)或三進(jìn)大廳。入口第一進(jìn)為門廳，中進(jìn)為“享堂”，也叫大堂、正廳等，是宗族長老們的議事之地和族人聚會(huì)、祭祖之處，后進(jìn)為“寢堂”，奉祀祖先神位，非族中重要人物不得入內(nèi)。宗祠由大門至最后一進(jìn)，地面逐漸升高，既增加了宗祠的威儀，明確了空間的等級(jí)，又將不同功能的空間簡單且靈活地加以分隔，形成連續(xù)的視覺界面。

桂林市陽朔縣白沙鎮(zhèn)舊縣村黎氏宗祠

桂林市靈川縣九屋鎮(zhèn)江頭村愛蓮家祠

書塾：

書塾為家族聘請(qǐng)老師管教族中學(xué)童的場所。漢族多重視教育，書塾的建設(shè)也就顯得十分的重要。按照書塾的位置，可分為與宗祠合建和獨(dú)立建造兩種。

桂林市靈川縣九屋鎮(zhèn)江頭村愛蓮家祠是祠塾合一的代表，集敬祖修身于一體。清乾隆時(shí)期，朝廷對(duì)南方宗族勢力的膨脹有所顧忌，認(rèn)為“合族祠易于締結(jié)地緣關(guān)系，發(fā)展為民間組織，朝廷例當(dāng)有禁”。而限制宗族勢力擴(kuò)張的手段之一就是限制宗祠的建設(shè)，為了應(yīng)付這一情況，許多宗族分支就將建祠堂改為修書塾，這就更加促進(jìn)祠塾合一的發(fā)展。

牌坊：

大部分的廣西漢族聚落都有入口的門樓，起到防御和標(biāo)志族群的作用。牌坊也多位于村口，和門樓一起形成聚落空間的第一層次。

桂林市灌陽縣文市鎮(zhèn)月嶺村的節(jié)孝坊與步月亭、文昌閣構(gòu)成入村的第一道空間序列。節(jié)孝坊為該村仕宦的唐景濤奉旨為養(yǎng)母史氏樹立，清道光帝為該牌坊親書“孝義可風(fēng)，艱貞足式”八字，取其前四個(gè)字命名為“孝義可風(fēng)”牌坊。牌坊高10.2 米，長13.6 米，跨度11 米，為四柱三間四樓式仿木結(jié)構(gòu)。該牌坊造型莊重，設(shè)計(jì)精美，樣卯相接，錯(cuò)落參差，櫛風(fēng)沐雨，渾然一體。賀州市鐘山縣燕塘鎮(zhèn)玉坡村的恩榮石牌坊建于清乾隆十七年（1752 年），是該村廖世德應(yīng)考中舉榮任河南省光山縣知事時(shí)，以紀(jì)念先祖廖肅在明萬歷丁酉年（1597 年）考取進(jìn)士仕宦而建，同時(shí)也紀(jì)念自己考中舉人，以此光耀門庭，激勵(lì)后人努力讀書。

桂林市灌陽縣文市鎮(zhèn)月嶺村的節(jié)孝坊

賀州市鐘山縣燕塘鎮(zhèn)玉坡村的恩榮石牌坊

桂林市龍勝各族自治縣龍脊鎮(zhèn)金竹壯寨寨門

門樓（寨門）：

門樓是村寨真正的門戶所在，具有防御和體現(xiàn)村寨形象的雙重作用，也是體現(xiàn)村民歸屬感的關(guān)口。村民們的婚喪嫁娶等重大事件，游村之時(shí)都必須通過門樓才算真正完成。規(guī)模較大的村落，一般都會(huì)在東南西北各面設(shè)置門樓，通常以南面或東面的門樓為主。

從現(xiàn)存的寨門看，壯族的寨門較為簡樸，多以石料構(gòu)成簡單的門框意向，屋脊正中雕刻寶瓶或葫蘆圖案。

鼓樓：

在桂北的一些少數(shù)民族村落中，由于鼓樓的特殊功能和突出造型，使之成為村落的中心和引人注目的標(biāo)志物。鼓樓一般與戲臺(tái)相對(duì)，強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，兩者間形成一個(gè)較為規(guī)整的鼓樓廣場。如在侗族的平鋪寨，村落的中心就是這樣的一個(gè)廣場。這個(gè)中心使侗寨具有向心的吸引力，成為“合款”習(xí)俗的象征。

柳州市三江侗族自治縣馬安鼓樓

柳州市三江侗族自治縣鼓樓

柳州市三江侗族自治縣程陽風(fēng)雨橋

風(fēng)雨橋：

風(fēng)雨橋是一種廊橋，除具備基本的交通功能外，還是一個(gè)村落的標(biāo)志物、公共活動(dòng)的場所甚至是村落的中心。絕大部分風(fēng)雨橋的屋頂都處理得十分細(xì)致，具有較強(qiáng)的美學(xué)價(jià)值，極大地增強(qiáng)了村落的整體景觀效果。有的風(fēng)雨橋位于村落的邊緣或者有一定距離的地方，雖然與村落的關(guān)系看上去不是十分密切，但通常也是進(jìn)村之前必須經(jīng)過的地方，人們?cè)谶^橋時(shí)，往往產(chǎn)生停歇的念頭。因此橋上總不免有人休息，更有甚者擺攤做起生意來—有點(diǎn)兒像漢族地區(qū)的“茶亭”。

桂林市興安縣漠川鄉(xiāng)榜上村

涼亭：

桂北山區(qū)，山高路陡、日照強(qiáng)烈，生活在此的壯族上山、下山重?fù)?dān)行走非常辛苦，因此素來有在村寨附近通往田間的通道旁修建涼亭的風(fēng)俗。壯族將修建涼亭視為熱心公益、尊老敬賢、積德行善之舉，并象征著村寨的團(tuán)結(jié)和家族的和睦。壯族地區(qū)的涼亭，大多是子女為家中老人消災(zāi)祛病、祈福長壽而修建的，在功用上最終卻體現(xiàn)在為公眾謀福利。涼亭的選址、動(dòng)工日期、開工和落成儀式及選用的材料等，都有一系列的習(xí)俗禮儀。涼亭多建在曠野間的交叉路邊上，有的也建在村中或者村旁，其位置多為方便往來勞作的村民使用。涼亭平面多為正方形或者長方形，面積為3～10平方米，由四、六、八根立柱卯接穿杭木搭成，雙斜坡瓦頂或草頂，四面開敞，底部四周用木板搭成坐凳。在涼亭正中的橫梁上常注明修建的年月及捐資捐物修建者姓名和數(shù)目。

柳州市三江侗族自治縣平寨思源亭

柳州市三江侗族自治縣林溪鄉(xiāng)馬鞍村戲臺(tái)

桂林市恭城瑤族自治縣周渭祠戲臺(tái)

桂林市陽朔縣興坪鎮(zhèn)漁村戲臺(tái)

戲臺(tái)：

戲臺(tái)即戲劇舞臺(tái)，是指為戲劇演出而建的專門場所。古代戲臺(tái)基本為木結(jié)構(gòu)建筑，從開口角度，可分為一面觀、三面觀兩種，亦有介于兩者之間者。戲臺(tái)多為干欄式，上層抬高以利于表演，下層為準(zhǔn)備間或是留空作為村民休息活動(dòng)的空間。根據(jù)使用要求，設(shè)有前臺(tái)、后臺(tái)、側(cè)臺(tái)等部分。前臺(tái)寬敞高大突出，側(cè)臺(tái)矮小后退。戲臺(tái)左邊是休息涼亭，與戲臺(tái)連為一體，共同構(gòu)成村寨的公共活動(dòng)中心。這一系列的公共建筑滿足了村寨議事、典禮、集會(huì)、娛樂等多項(xiàng)功能要求。