就像20多年前“文化研究”在國內(nèi)學界興起時的狀況一樣,今天從事媒介批評的,有不少人原本是從事文學評論的,那么,從文學評論到媒介批評,需要完成什么樣的轉(zhuǎn)變?當下的媒介批評,又面臨什么樣的新問題、新挑戰(zhàn)?蔣原倫先生在訪談中援引法國哲學家德布雷的話說:“也許今天,從技術(shù)出發(fā)來思考文化已經(jīng)變得比從文化出發(fā)來思考技術(shù)更有好處?!钡牵矎娬{(diào),“在一定程度上保持文化和生活的連續(xù)性,是一個有意義的價值取向”,雖則人類發(fā)明的技術(shù)已經(jīng)極大地改變了人類自身,甚至于“在技術(shù)學的理念中,人也可以看成是技術(shù)的產(chǎn)物”。畢竟,人還是需要有一種連續(xù)性的、超越個體生命長度的、乃至永恒性的慰藉。
更大的問題在于,技術(shù)的發(fā)展已然動搖了人類存在的根基。人到底是什么?或者說,我是誰?這些基本的哲學問題,一旦遭遇了計海慶所討論的“心靈上傳”技術(shù),還有沒有固定的答案?如果說,“人的存在是可編碼、可傳送、可復制的”,這是不是從技術(shù)哲學的意義上論證了康德所要求的三個假設(shè)之一的靈魂不滅?雖然“個人同一性”成了問題,但是由此帶來的好處是讓人們有可能從對于自我的過度關(guān)注中解脫出來。在Nicola Liberati的后現(xiàn)象學視角看來,“技術(shù)不僅改變了人們的行為方式,它們還改變了人們的自我認識,以及賦予價值和意義的方式”,反過來說,人也可以“發(fā)展一種不同的敘事方式來擁抱技術(shù)的應用”,與此同時,人仍然是主動因素,是主體。
在本期“文化”欄目的“百年科幻與當代中國”專題中,與上述理論探討有著密切關(guān)聯(lián)的一些歷史的、現(xiàn)實的問題,以另一種方式得到了生動活潑的呈現(xiàn)。在當代中國如火如荼的科幻文化,與世界范圍日新月異的技術(shù)發(fā)展強烈共振。幾位作者都是科幻文化的研究者、觀察者和參與者,他們從不同的側(cè)面,解析了科幻作為一種想象要素之于當代中國的多重意義所在,以及科幻文化對于它深度嵌入其中的社會結(jié)構(gòu)有可能在各個方向上發(fā)揮出來的推動力。
“文學”欄目的三位“90后”青年作者聚焦不同年代的青年敘事。梁鉞皓以路內(nèi)和丁天這兩位“70后”作家的文本為例,討論了當代文學中的90年代的青年面貌;莫雨曦聯(lián)系劉索拉的《你別無選擇》和80年代初期的“潘曉討論”,重審了特定的時代情緒中作為現(xiàn)代個體的“青年困境”,兩者都直接指向當下的青年心態(tài)。而康富強通過重讀小說《檢驗工葉英》,揭示了“社會主義文學新人”形象及其所處的環(huán)境所具有的穿越時代和意識形態(tài)的豐富內(nèi)涵。
“文藝”欄目在不同維度上談?wù)撘魳贰=钶x從哲學維度探尋一條超越秩序與無定之二元對立的音樂哲學的思路。朱昊冰從歷史維度追溯海派鋼琴音樂文化的建構(gòu)歷程及傳播路徑。而王志國、郁甲坤從女性主義維度尋找男性主導的音樂發(fā)展史中對女性的歷史定位,進而在此維度上探討音樂領(lǐng)域中的一系列基本問題。這三篇文章形成了一個有趣的結(jié)構(gòu),而它們對于當代中國社會的文化生活的建構(gòu)也提供了有益的借鑒。