赫西俄德的普羅米修斯神話敘事

朱婳玥

普羅米修斯（Prometheus）這個(gè)名字的意思是有先見之明者，pro-表示前綴，是“超前”的意思，meth-的意思是to think，-eus表達(dá)“……人”的意思，它們合在一起就是“先知”的意思。在希臘神話中，普羅米修斯是智多謀廣、敢于和宙斯一比高低的角色。他是以人類的文明導(dǎo)師形象出現(xiàn)的。philanthropos（“愛人類”）這個(gè)詞最早出現(xiàn)在古希臘悲劇作家埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》中，用來形容普羅米修斯對人類的愛。這個(gè)詞到了近代，表示“人與人之愛”，即“博愛”的概念。普羅米修斯對人類的愛的體現(xiàn)之一是為人類謀取生存手段，盜取火種。普羅米修斯知道盜取火種可能會遭到宙斯嚴(yán)厲的懲罰，卻毅然這樣做，還讓人類掌握了技術(shù)，獲得生存的手段。因此，普羅米修斯被譽(yù)為“文化英雄”是不為過的。

然而，赫西俄德在《神譜》和《勞作與時(shí)日》中反思了普羅米修斯的這種行為，試圖通過對人類命運(yùn)的思考和追問，來表達(dá)對擁有良好秩序社會的渴望。在他的普羅米修斯神話敘事中還包括了對倫理手段和目的的思考，在赫希俄德看來，普羅米修斯與宙斯智斗的目的是善的，因?yàn)樗麨槿祟悹幦∩媸侄危坏菑男袨榈氖侄蝸砜词菒旱?，因?yàn)樗扇×似垓_和盜竊的方法。

一、神罰的前提：神—人差序等級

赫西俄德在《神譜》和《勞作與時(shí)日》中講述了普羅米修斯和宙斯智斗之后給人類帶來的三個(gè)后果，一個(gè)是神—人等級關(guān)系的確立，在宇宙的等級中，人類從屬于神，要向神獻(xiàn)祭；二是給人類帶來了災(zāi)難；三是盡管人類擁有智慧，但是人類的智慧與生俱來就有罪惡的屬性。

神—人差序等級的形成是從神和凡人分享祭祀的爭執(zhí)開始的。普羅米修斯為了解決人類的生計(jì)，想為人類要來肉，他宰殺了一頭大牛，分成幾份放在諸神面前。為了欺騙宙斯，普羅米修斯將牛肉和內(nèi)臟藏進(jìn)牛胃放在凡人面前，而把油脂包裹白色的牛骨，放在一邊，讓宙斯來選擇。宙斯識破了普羅米修斯的計(jì)謀（doliēi technēi），為了懲罰人類，宙斯將計(jì)就計(jì)，選了骨包，讓人類擁有牛肉，但是宙斯在人間禁火，藏起“火種”，阻止人類用火煮熟牛肉解決生計(jì)問題。①吳雅凌：《勞作與時(shí)日箋釋》，北京：華夏出版社，2015年，第60頁。這里更深層的含義是，宙斯給人類實(shí)施了殘酷的刑罰：人類在享用了肉食后，就會不斷饑餓，意味人類無法擺脫饑餓、消耗、衰老和死亡的命運(yùn)。①吳詩玉、涂鳴華：《古希臘神話的現(xiàn)代解讀：理性與神性》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2014年，第34頁。而老謀深算的宙斯就讓諸神享受人類獻(xiàn)祭的白骨，只需要聞一下獻(xiàn)祭的白骨，就不會和死尸及其死亡聯(lián)系在一起，諸神就擁有永生的權(quán)力。這就是希臘神話中著名的“墨科涅”事件，②普羅米修斯在分牛肉、盜火事件中觸怒了宙斯，導(dǎo)致了宙斯對人類的懲罰，而“墨科涅”事件從本質(zhì)上說是人神分離的起點(diǎn)。民俗人類學(xué)從“墨科涅”事件中，得出了祭祀起源的結(jié)論：神族之所以永生不死，重要原因之一是神不吃東西，人類靠食五谷為生，終有一死，得到好肉食用仍然免不了必死，因此，普羅米修斯的分配沒有改變兩類生靈不可逆轉(zhuǎn)的差異。宙斯心里有數(shù)，他的計(jì)劃是要在永生不死的神族與必死的人類之間建立差序格局。宙斯“心里考慮著有死的人類的不幸，很快就會付諸實(shí)現(xiàn)”。參見劉小楓：《一個(gè)故事兩種講法——讀赫西俄德筆下的普羅米修斯神話》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2010年第2期。這一事件意味著：在人與神的關(guān)系中，人不但沒有因?yàn)槠樟_米修斯的計(jì)謀解決生計(jì)問題，還要服從神的意志，劃定了神和人的界限。宙斯因此不僅沒有輸給普羅米修斯，反而還獲得了勝利，這暗示了宙斯是宇宙秩序中智慧的絕對擁有者，是統(tǒng)治技藝——政治技藝的絕對擁有者，這是人類所無法企及的。這也是神—人差序等級的另一種體現(xiàn)。

緊接著，赫西俄德講道：普羅米修斯分牛肉的舉動激怒了宙斯，宙斯藏起了人類的生計(jì)，使得人類不僅生存更加困難，還災(zāi)難連連。這就是普羅米修斯和宙斯智斗的第二個(gè)后果。赫西俄德在《勞作與時(shí)日》中如是描述：

因?yàn)樯駛儾仄鹆巳祟惖纳?jì)。

不然多輕松，你只要多勞作一天

就夠活上一整年，不用多忙累，

你可以很快把船舵掛在煙上，

牛和耐勞的騾子犯不著耕作。

而宙斯全給藏起，他心中惱恨，

因?yàn)榻苹嘀\的普羅米修斯蒙騙他。

于是他為人類設(shè)下致命的災(zāi)難。③赫西俄德：《勞作與時(shí)日》第42—49行，吳雅凌：《勞作與時(shí)日箋釋》，第2—3頁。

自從“墨科涅”事件后，宙斯禁止人類使用神火。普羅米修斯為了解決人類的生存問題，再次挑戰(zhàn)宙斯，盜取火種。

他藏起火種，但伊阿佩托斯的英勇兒子

從大智的宙斯那里為人類盜走火，

藏在一根空阿魏桿里，瞞過鳴雷神宙斯。

聚云的宙斯惱恨中這樣說：

“伊阿佩托斯之子啊，你謀略超群，

你高興盜走火，又欺騙了我，

但你和人類將來要有大禍。

我要送你一件不幸以替代火種?！雹芎瘴鞫淼拢骸秳谧髋c時(shí)日》第50—56行，吳雅凌：《勞作與時(shí)日箋釋》，第3頁。

赫西俄德通過普羅米修斯盜火神話想表達(dá)一個(gè)隱喻：普羅米修斯為人類盜取“火種”，這意味著人類也擁有了智慧，因?yàn)榛鸱N象征著智慧。在物質(zhì)層面上，擁有火種意味著可以用火種創(chuàng)造新的事物；在精神層面上，意味著擁有火種還需要掌握操控火的技藝，⑤埃斯庫羅斯：《普羅米修斯》：“因?yàn)樗涯阒档每湟臇|西，助長一切技藝的火焰，偷了來送給人類?！敝饕罁?jù)羅念生先生譯法，見《羅念生全集》第2卷，上海：上海人民出版社，2004年，第99頁。這就是需要智慧?；鹪诠畔ＥD的另外一個(gè)象征是古希臘人祭壇上的圣火也是由專人看護(hù)、晝夜不息的，這代表著城邦的興盛乃至生命的不息。①吳曉群：《普羅米修斯為什么要盜火——釋讀赫西俄德〈神譜〉中的奠基神話》，《江海學(xué)刊》2018年第1期。因而火還是一種創(chuàng)造生命的力量。另外，眾所周知，學(xué)會使用火是人類文明發(fā)展的重要一步。

普羅米修斯給人帶來的不僅是火，也是智慧和文明，但是這個(gè)火也是不穩(wěn)定的，注定要熄滅，除非不停地提供火吞噬的材料，這就像人類的欲望，會吞噬人類本身。②吳詩玉、涂鳴華：《古希臘神話的現(xiàn)代解讀：理性與神性》，第35頁。由此可見，這也暗示人類獲得了技術(shù)文明的同時(shí)，卻也滋生出貪欲，成為人類產(chǎn)生罪惡的一個(gè)根源——在技術(shù)文明背后暗流洶涌的是德性問題。赫西俄德采用動詞將來式來描述“黑鐵時(shí)代”人類的道德崩潰成為庸常性的存在，用第一人稱的“我”來突出這一敘事的“現(xiàn)時(shí)性”，表達(dá)了直面時(shí)代的創(chuàng)痛，對生存處境的悲劇性感受：

原來現(xiàn)在是黑鐵種族：白天

勞累和悲哀不會消停，夜里

也要受殃，神們來添大煩惱……

到時(shí)父不慈幼，子不肖父，

賓主不相惜，朋友不相親，

兄弟不像從前彼此關(guān)愛……

貪欲神緊隨每個(gè)可悲的人類……③赫西俄德：《勞作與時(shí)日》第176—195行，吳雅凌：《勞作與時(shí)日箋釋》，第8—9頁。

赫西俄德就此揭示了人類觸動了神—人嚴(yán)格等級界限之后開始瀆神，生存境況每況愈下。盡管人類擁有了普羅米修斯給人類帶來的智慧，科技④在普羅米修斯之前，人類過著的是視而不見聽而不聞的日子，“如同夢幻中經(jīng)常出現(xiàn)的各種浮影，在渾渾噩噩之中度過漫長的一生……如同渺小的蟻群，藏身于土中，居住在終日不見陽光的洞穴深處”。而普羅米修斯則教會了人類分辨星辰，發(fā)明了數(shù)字和字母，馴服野獸，以及航海的技術(shù)。過去的人類并不曉得如何治病，一旦病倒，只有等死，而普羅米修斯教會了人類分辨藥用的植物，治療各種疾病。他還將預(yù)言的本領(lǐng)傳授給人，讓人學(xué)會識別鳥類聲音的吉兇，從肝臟的紋路里認(rèn)識神的意志?？傊叭祟惖囊磺屑寄芏荚从谄樟_米修斯”。參見吳詩玉、涂鳴華：《古希臘神話的現(xiàn)代解讀：理性與神性》，第36頁。和“祛魅”的理性，掌握各種技術(shù)的人類背離神，欲壑難填，道德不斷從世俗世界退場。赫西俄德正是想通過普羅米修斯神話作為鏡像來反照人類生存境況，因此從177行起便采用了動詞的將來式來予以敘事和展開。顯然，赫西俄德是想表達(dá)前面四個(gè)種族已經(jīng)是過去式，而黑鐵種族是剛剛開始的現(xiàn)在和即將面對的未來?！岸Y崩樂壞”正是赫西俄德所面臨的現(xiàn)實(shí)處境，在這個(gè)“禮崩樂壞”的“邪惡時(shí)代”，他希望通過正義秩序來救贖。

普羅米修斯盜火神話還帶來了第三個(gè)結(jié)果：盡管人類獲得了火種，擁有了智慧，但是卻使用了竊取和欺騙的不正當(dāng)手段，這就致使人類所獲得的智慧本身就擁有善和惡兩種屬性。這也不難解釋在“黑鐵時(shí)代”掌握智慧的人類為何還會出現(xiàn)德行衰敗和喪失倫常的現(xiàn)象。

普羅米修斯的行為還導(dǎo)致宙斯送出潘多拉盒子，“讓一萬種不幸和疾病在大地上悄無聲息地漫游”。⑤任繼瓊：《從倫理的困境到正義的訴求——論赫西俄德詩歌中的德性思想》，《文化與精神文明建設(shè)》2008年第4期。這是宙斯為懲罰人類設(shè)下的陷阱，他派遣諸神的信使赫爾墨斯把“潘多拉”盒子作為一份禮物送到“缺心眼”的厄庇米修斯（Epimetheus）①厄庇米修斯（Epimetheus），普羅米修斯（Prometheus）的弟弟， 含義與普羅米修斯的有先見之明者截然相反，Epimetheus的名字，其中的epi-是前綴，是“滯后”的含義，metheus中的meth-的意思是to think，-eus表達(dá)“……人”的意思，這三個(gè)部分合起來就是“后知者”的意思。后面的神話敘事中也確實(shí)看出了兄弟倆的差別。參見林玲、屈瓊：《希臘神話的英語解構(gòu)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2013年，第25頁。那里。由于厄庇米修斯沒有聽從普羅米修斯之前叮囑他的話（他不可以接受奧林波斯的宙斯送給他的任何禮物，送到了也要退回去，以免成為人類的災(zāi)禍），②赫西俄德：《勞作與時(shí)日》第83—105行，吳雅凌：《勞作與時(shí)日箋釋》，第4—5頁?！芭硕嗬焙凶佑纱藢⒈瘎⑾蛄巳碎g。潘多拉盒子是技藝之神赫淮斯托斯和智慧之神雅典娜共同創(chuàng)造和假扮的，這暗指人類獲得的智慧不僅善惡參雜，還不全面。人類獲得了生存的技藝，但并不意味著獲得了幸福的生存技藝——政治技藝。這實(shí)則更加固化了神—人的差序等級。

另外，赫西俄德還表達(dá)了這一切都不可抗拒，神的意志不可違逆：

聚云的執(zhí)神盾宙斯意愿如此。

其他數(shù)不盡的災(zāi)難慢游人間，

不幸充滿大地，遍布海洋。

各種疾病夜以繼日地糾纏人類，

肆意流行，給有死者帶來不幸，

不聲不響，因大智的宙斯取走了聲音。

這樣，宙斯的意志沒有可能逃避。③赫西俄德：《勞作與時(shí)日》第99—105行，吳雅凌：《勞作與時(shí)日箋釋》，第4—5頁。

二、宙斯之正義——神罰的進(jìn)一步合法化

赫西俄德通過“墨科涅”事件、普羅米修斯盜火和“潘多拉”盒子的神話揭示了一個(gè)道理：人從屬于神，在神—人的差序等級中，神可以懲罰人；神是正義的，并且建立了正義的秩序，所以神懲罰人具有合法性。赫西俄德說：“尊重正義使他的生活接近神的生活，蔑視正義則給他帶來痛苦和不幸。所以，你也要尊重正義，這樣你才能從神那里得到補(bǔ)償?！雹芎瘴鞫淼拢骸豆ぷ髋c時(shí)日》第108行，轉(zhuǎn)引自《赫西俄德：神話之藝》，居代·德拉孔波等編，吳雅凌譯，北京：華夏出版社，2004年。因此，赫西俄德以“神義論”的視角來說明“人間的社會——政治秩序或‘正義’的重建，必須依賴于神界秩序，即人類正義的建立必須依賴于神界的正義、神圣正義的建立”。⑤張文濤、白云安：《赫西俄德與古希臘正統(tǒng)神義論的確立》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第1期。赫西俄德還通過借助繆斯之口，來說明這一意涵：“從繆斯女神這里可以獲得拯救這一時(shí)代的‘將來’的可能性，而這首先有賴于相信和尊崇奧林波斯神宙斯所主導(dǎo)和保障的宇宙秩序?！雹迯埼臐?、白云安：《赫西俄德與古希臘正統(tǒng)神義論的確立》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第1期。

當(dāng)她們口吐可愛的歌聲，

且歌且舞，贊美永生者們的法則（nomos）和

高貴習(xí)性（ethos），那歌聲多么討人喜愛?。?5—67）

……偉大宙斯所生下的九個(gè)女兒……（71—76）

還有卡利俄佩：她最是出眾，

同步發(fā)電機(jī)直接輸出正弦波形，無需濾波等環(huán)節(jié)，在全頻段和全電壓范圍內(nèi)都可以保持供電，且品質(zhì)更好一些。使用靜止變頻電源要獲得正弦供電波形需要使用輸出濾波環(huán)節(jié)，濾波器設(shè)計(jì)上常常無法兼顧全輸出頻率范圍，會出現(xiàn)在某個(gè)特定工況范圍內(nèi)可以達(dá)到，而其余工況點(diǎn)上依然存在不確定性。

總陪伴著受人尊敬的國王們。

偉大宙斯的女兒們?nèi)粝氚褬s譽(yù)

在出世時(shí)給予哪個(gè)宙斯養(yǎng)育的國王，

就在他的舌尖滴一滴甘露，

使他從口中傾吐甜蜜言語。眾人

抬眼凝望著他，當(dāng)他施行正義（themis），

做出公平斷決。他言語不偏不倚，

迅速巧妙地平息最嚴(yán)重的糾紛。

在集會上遭遇不公，他們能輕易

扭轉(zhuǎn)局面，以溫言款語相勸服。

……這就是繆斯送給人類的神圣禮物。（79—93）

因?yàn)榭娝梗驗(yàn)閺?qiáng)射手阿波羅，

大地上才有歌手和彈豎琴的人，

因?yàn)橹嫠?，大地上才有國王。?4—96）①吳雅凌：《神譜箋釋》，北京：華夏出版社，2010年，第96—98、14頁。

為了說明宙斯是正義的，赫西俄德在《神譜》中追溯了宙斯獲取神界地位的歷史，正如吳雅凌教授在《神譜箋釋》中提到，《神譜》“從世界起源、天地分離，一直說到‘烏蘭諾斯—克洛諾斯—宙斯’三代神王統(tǒng)治下的神權(quán)更迭，以及宙斯最終如何確立了奧林波斯神族的權(quán)利和秩序”。②吳雅凌：《神譜箋釋》，北京：華夏出版社，2010年，第96—98、14頁。而這種秩序和神權(quán)的建立最初卻是靠野蠻和血腥來完成的，克洛諾斯揮動用金剛石（adamant）制作的鐮刀“閹割”了父親烏蘭諾斯而取得勝利，獲得神權(quán)，③有學(xué)者認(rèn)為，“閹割”的寓意在于當(dāng)克洛諾斯割掉象征父親權(quán)力和一家之主包含生殖能力的陽具，是一種對父系社會的象征，而母系社會的影子隨烏蘭諾斯的橫行霸道被擠出了《神譜》的敘事主流渠道。而該亞單性生殖具有典型的母系社會特征，或女權(quán)主義。烏蘭諾斯和該亞媾和之時(shí)可以象征古人心中天與地的一勞永逸地分離，而給予人和神活動的合理空間。而筆者認(rèn)為，這也是人—神關(guān)系能夠確立并日后發(fā)生改變的重要前提。參見H.C.Evelyn-White, Hesiod:The Homeric Hymns and Homerica, Cambrige (Massachusetts): Harvard University Press, 1974年，第93頁。該亞（Gaia），希臘語中，大地就是gaia，簡稱為ge，拉丁拼寫為gaea。至今，西方人依舊常常以Gaia來稱呼地球。英語中許多以g字母開頭的單詞和地球有關(guān)系。另外一個(gè)更讓人熟悉的詞綴就是geo-，即“大地”的意思。參見林玲、屈瓊：《希臘神話的英語解構(gòu)》，第5頁。但是宙斯選擇了采用智取獲得神權(quán)。從此宙斯改變了以武力取勝的神權(quán)秩序，從而建立了以智慧為主導(dǎo)的神權(quán)機(jī)制，使得神權(quán)建立的過程不再暴力和血腥，顯得更加正義。

為了強(qiáng)調(diào)宙斯致使神界的秩序從混亂不斷走向有序，并且具備正義性，赫西俄德通過《神譜》中對宙斯婚姻的敘事來不斷滲透這一演說：宙斯和七位女神聯(lián)姻，七位神界的妻子分別是墨提斯、忒彌斯、歐律諾墨、德墨特爾、謨捏摩緒涅、勒托和赫拉。宙斯的第一次聯(lián)姻和第二次聯(lián)姻則尤為突出地表達(dá)了對這一問題的深刻關(guān)聯(lián)。

宙斯的第一段聯(lián)姻是和墨提斯（Metis），墨提斯在希臘語中表示才智，墨提斯非常聰明，知道的事比任何神都多，但是擔(dān)心其后代過于聰明而對宙斯造成威脅，在大地女神該亞和天神烏蘭諾斯的指示下，在墨提斯快生下雅典娜的時(shí)候，宙斯把墨提斯吞到了肚子里，雅典娜從宙斯的腦袋里出生，而墨提斯一直在宙斯的肚子里，成為了宙斯智慧的一部分，幫助宙斯明辨是非，換言之，宙斯更加擁有了智慧，而且明辨是非是宙斯可以正義決斷的重要基礎(chǔ)。

接下來，赫西俄德又?jǐn)⑹隽酥嫠沟牡诙温?lián)姻——迎娶忒彌斯（Themis），忒彌斯代表了“宗法”“法律”和“正義”。宙斯第二次聯(lián)姻生下的后代是三位女兒：歐諾彌（Eunomia）、狄刻（Dike）和厄瑞涅（Eirene），她們分別就是“良序”女神、“正義”女神、“和平”女神，這次聯(lián)姻的意涵是宙斯通過與宗法女神忒彌斯的聯(lián)姻生育了和平和美好的秩序。①張文濤、白云安：《赫西俄德與古希臘正統(tǒng)神義論的確立》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第1期。

赫西俄德還指出正義秩序重建的重要途徑是：“要擺脫道德惡就必須遠(yuǎn)離貪欲神所導(dǎo)致的肆心，聽從正義女神的召喚?！雹谡掠拢骸逗瘴鞫淼鹿P下的神義與教化》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期。由此可見，赫西俄德在不斷強(qiáng)調(diào)神之正義和其所建立的正義秩序是建立人類社會良好秩序的基礎(chǔ)。

因而，人類順從宙斯是正義之舉，忤逆宙斯不僅導(dǎo)致了人類命運(yùn)多舛的結(jié)局，還會不斷地陷入惡中。

三、對赫西俄德神學(xué)敘事的當(dāng)代反思

從赫西俄德對正義的理解中，我們可以看到赫西俄德通過神話敘事來呼吁道德德性的努力：通過訴說諸神的起源，理清諸神的譜系，然后在諸神的敘事中探尋人類的起源和現(xiàn)實(shí)不幸的源頭，以此來說明人類遠(yuǎn)離悲苦獲得幸福的道路在于遵循正義。但是韋爾南先生因此指出，“赫西俄德的思想盡管顯示了界定概念的努力，卻仍然囚禁在他的神話框架中”。③讓-皮埃爾·韋爾南：《希臘思想的起源》，秦海鷹譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996年，第104頁。赫西俄德還采用“神義論”將人類災(zāi)難合法化——人類只能在這種難以抗拒的機(jī)制中被動接受，這都使得筆者反思：“神義論”真的能使復(fù)雜的德性問題釋然嗎？其實(shí)，對人類德性的訴求不該簡單地訴諸“神義論”動力機(jī)制，尤其是要突破簡單地將人類災(zāi)難化約為神罰的因果鏈條，從而使我們能夠在探索“正義”和“惡”的問題上不斷前進(jìn)。另外，德性問題本身具有復(fù)雜性，我們應(yīng)在神話的浩瀚大海中做“深海采珠人”，深入歷史的海底進(jìn)行深度的思考，還要在海底和“當(dāng)前”之間穿梭，從而避免人類德性問題之豐富的理論空間被扼殺，通過對古代文本的不斷梳理和深入分析，使神話更具有時(shí)代性的反思價(jià)值。

盡管赫西俄德撰寫《勞作與時(shí)日》和《神譜》的時(shí)代坐標(biāo)是古風(fēng)時(shí)代的早期希臘社會，但是對我們在當(dāng)代反思技術(shù)文明背后道德崩潰的社會現(xiàn)象依然具有思想價(jià)值。特別是赫西俄德對“黑鐵時(shí)代”的隱喻使筆者不禁聯(lián)想到了劉文瑾在《道德崩潰與現(xiàn)代性危機(jī)》一書中對當(dāng)代技術(shù)文明背后隱含著道德淪喪的危機(jī)的描述：“技術(shù)統(tǒng)治以合理甚至神圣的名義讓生活變得荒蕪，理性失去了認(rèn)識你自己的節(jié)制，淪為算計(jì)，背后隱藏著人類無度的強(qiáng)力意志和貪欲。”④劉文瑾：《道德崩潰與現(xiàn)代性危機(jī)》，上海：上海三聯(lián)書店出版社，2021年，第2頁。再者，赫西俄德“五個(gè)時(shí)代”的描述，還使筆者聯(lián)想到了持有同樣“退化史觀”的盧梭，對技術(shù)文明背后的道德退化進(jìn)行了“浪漫主義的”批判。盧梭也提出了和赫西俄德“五個(gè)時(shí)代”相似的，即“黃金時(shí)代—白銀時(shí)代—青銅時(shí)代—黑鐵時(shí)代”的說法，認(rèn)為原始的自然的狀態(tài)是一種最好的社會狀態(tài)。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中闡述了人類是如何因?yàn)樗接兄贫徊讲阶呦虿黄降?，城市文明又是如何進(jìn)一步加速人類墮落。“盧梭認(rèn)為原始人健康坦率，現(xiàn)代人虛偽造作，人類社會的初始階段是人類發(fā)展史上的頂峰時(shí)期，此后的科學(xué)發(fā)展‘從表面上看是人類個(gè)體的日臻完善，實(shí)際上是整個(gè)人類的漸趨衰落’?！雹傩ぴ矗骸稖\談盧梭與沈從文的“反現(xiàn)代性”》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期?！爱?dāng)啟蒙思想家沉醉于文明社會的科技發(fā)展、藝術(shù)繁榮、社會進(jìn)步時(shí)，盧梭卻謹(jǐn)慎地提醒人們道德在墮落、風(fēng)俗在敗壞?！雹陉惓骸侗R梭現(xiàn)代性批判思想研究》，中共中央黨校碩士學(xué)位論文，2013年，第34頁。這和赫西俄德論述“五個(gè)時(shí)代”，一代不如一代，似乎在不斷退化，人類道德沉淪的敘事極為相似。筆者認(rèn)為，赫西俄德和盧梭的觀點(diǎn)未免有些悲觀，我們應(yīng)該對悲觀的退化史觀進(jìn)行反思。我們應(yīng)該跳出悲觀的退化史觀的圈子，立足于新的社會歷史條件，重新思考隱藏于技術(shù)文明背后的惡在不同社會歷史時(shí)期的特殊面相和維度，從而思考現(xiàn)代文明對人的異化問題，對于個(gè)體道德責(zé)任進(jìn)行反思。