高校加強井岡山紅色文化故事化傳播的策略研究

摘要：隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展和科技的不斷進步，傳播模式也在不斷更新和變革。在這個信息爆炸的時代，如何有效傳播井岡山紅色文化，已經(jīng)成為一個重要課題。對于高校而言，結(jié)合自身實際構(gòu)建故事化傳播模式是一種有效的途徑。故事化傳播模式即通過故事的形式來傳播信息、觀念和價值觀。它將信息、觀念和價值觀融入一個吸引人的故事中，以引起觀眾的注意和情感共鳴，從而產(chǎn)生傳播效果。通過故事化的方式，將井岡山紅色文化與學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實際結(jié)合起來，讓學(xué)生更容易理解和接受。同時，通過故事化的方式，可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的興趣，從而更好地傳播井岡山紅色文化。并且，這種傳播模式符合現(xiàn)代傳播趨勢，契合學(xué)生的接受方式和傳播習(xí)慣，為井岡山紅色文化的傳播提供了新的思路和途徑。文章從故事化傳播的角度切入，首先梳理國內(nèi)外故事化傳播的理論研究現(xiàn)狀，其次分析在故事化傳播中講好革命故事的重要性，最后以高校學(xué)生為主要研究對象，在明確井岡山精神深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進一步探究如何實現(xiàn)井岡山紅色文化故事化傳播，具體包括：通過音樂、舞蹈等形式來表現(xiàn)革命歷史，通過紅軍后代傳播革命故事，將井岡山紅色文化滲透進高校思政教育課程中，以此增強學(xué)生的文化自信。文章旨在為高校傳播與傳承井岡山紅色文化提供思路。

關(guān)鍵詞：井岡山；紅色文化；故事化；傳播策略；高校

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）14-0213-03

課題項目：本論文為2022年度江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“高校井岡山紅色文化故事化傳播的策略研究”成果，項目編號：JC22241

一、外國學(xué)者對故事化傳播的研究

外國學(xué)者對故事化傳播的研究相對較多，主要研究方向更加側(cè)重于品牌形象的故事化傳播。

ShannonHA（香農(nóng)·漢）（2017）認為，品牌形象與故事化傳播具有一定的相容性，并且品牌利用故事化傳播進行形象構(gòu)造也可以取得相對理想的效果。這種相容性主要體現(xiàn)為故事化傳播的內(nèi)容與品牌的創(chuàng)立或者發(fā)展軌跡存在密切聯(lián)系，二者無法完全獨立地存在。企業(yè)根據(jù)品牌構(gòu)建的故事可以經(jīng)過藝術(shù)性的加工，但是也要合理，并且盡可能真實，才能在傳播過程中引發(fā)消費者共鳴。

ArtanB（阿坦布）（2020）認為，企業(yè)在樹立品牌形象時可以利用故事化傳播，但是想要達到理想的傳播效果，在建構(gòu)故事時需要充分考慮到人物、邏輯、場景等基本要素，故事要與自身的品牌或者企業(yè)立意相吻合，如此才能保證公眾在了解故事后自然而然地對企業(yè)品牌產(chǎn)生印象和好感，從而達到預(yù)期效果。

二、中國學(xué)者對紅色文化故事化傳播的研究

關(guān)于紅色文化故事化傳播的研究中，國內(nèi)研究比較豐富。國內(nèi)的研究主要集中在兩個方面：一是高校紅色文化傳播，二是紅色文化的故事化傳播。

在高校紅色文化傳播方面的研究中，侯佳慧等人（2022）認為，現(xiàn)代社會對人才提出了更高要求。人才不僅要具有更好的綜合素養(yǎng)，還要有正確的道德觀念和“三觀”，才能在建設(shè)社會中充分發(fā)揮自身價值。正確道德觀念和“三觀”的樹立需要高校加強思想政治教育，而對紅色文化進行傳播可以強化思想政治教育效果，起到激勵學(xué)生的作用，為培養(yǎng)優(yōu)秀人才奠定良好基礎(chǔ)。張建等人（2022）認為，紅色文化是中華民族的寶貴精神財富，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化，在今天仍舊具有巨大的鼓舞作用。祁超等人（2021）認為，經(jīng)濟全球化的不斷推進，很多學(xué)生對外國文化產(chǎn)生好奇，導(dǎo)致部分大學(xué)生產(chǎn)生崇洋媚外的錯誤思想。紅色文化的有效傳播可以糾正錯誤思想，讓大學(xué)生感受到民族的力量，增強民族自信心。

在紅色文化故事化傳播方面的研究中，秦曄等人（2022）認為，故事是信息的核心載體，人們在理解故事的過程中逐漸消化故事的核心信息，將紅色文化以故事化的方式傳播，不僅可以保證傳播的完整性，還可以更加具象地傳遞某些精神，從根本上強化傳播效果。

綜上所述，外國學(xué)者對故事化傳播的研究比較全面，并且從企業(yè)品牌傳播的角度出發(fā)，以構(gòu)建成熟的研究框架。中國學(xué)者在借鑒外國學(xué)者研究經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，著重對紅色文化與故事化傳播展開了研究。

本文從高校的實際情況出發(fā)，結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者的研究成果，對高校紅色文化故事化傳播展開系統(tǒng)化研究，以期改善現(xiàn)階段高校紅色文化傳播中存在的不足，為培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生奠定良好基礎(chǔ)[1]。

三、講好革命故事是傳承紅色基因的重要途徑

在高校紅色文化故事化傳播中，井岡山革命老區(qū)有著豐富的紅色文化，可以作為紅色故事素材。井岡山精神是中國共產(chǎn)黨革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的重要源頭，是熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在井岡山斗爭中創(chuàng)造的優(yōu)秀革命文化，也是激發(fā)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興的強大精神力量。因此，講好井岡山的革命故事，是傳承紅色基因、堅定理想信念的重要途徑[2]。

學(xué)者卡倫·曾說，“在部落時期，講故事的人是記載和傳承歷史的重要角色。講故事人的職責(zé)是保存一個生動的、發(fā)展的故事，這是傳承民族文化的精髓和靈魂”[3]。講故事的人需要明白，傳承傳統(tǒng)是多么重要。敘述是一種保存信息的手段，能使人們更容易了解和交流。講故事是民族優(yōu)秀文化傳播的主要手段，中國數(shù)千年文明史，涌現(xiàn)出千千萬萬的歷史人物和眾多扣人心弦的歷史故事，有著積極的指導(dǎo)作用[4]。

四、革命故事詮釋井岡山精神的深刻內(nèi)涵

講好革命故事是傳承紅色基因的重要途徑，而想要講好革命故事就需要把握革命精神的深刻內(nèi)涵。

習(xí)近平總書記2016年春節(jié)前夕赴江西看望慰問廣大干部群眾時指出，“井岡山時期留給我們最為寶貴的財富，就是跨越時空的井岡山精神[5]”。習(xí)近平總書記高度肯定井岡山精神，強調(diào)應(yīng)積極傳承井岡山精神[6]，讓井岡山精神閃耀出新的時代光芒。

井岡山精神背后，有無數(shù)令人感動的紅色故事。比如井岡山革命斗爭時期，紅軍和廣大人民群眾表現(xiàn)出堅定的理想信念，為了革命事業(yè)不惜犧牲生命，犧牲烈士共有4.8萬多名，其中知道名字的只有15744名；比如紅軍指戰(zhàn)員上戰(zhàn)場前，都會系上“識別帶”，時刻準備流血犧牲；比如井岡山流傳廣泛、感人至深的故事“毛澤東八角樓的燈光”“朱德的扁擔”“張師長獻鹽”……這些故事，彰顯出一代又一代中國共產(chǎn)黨人“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神，也是中國共產(chǎn)黨人胸懷天下、赤膽忠心、無私無畏、艱苦奮斗、關(guān)心群眾生活，為人民服務(wù)的真實寫照[7]，是后輩學(xué)習(xí)和傳承的寶貴精神財富。

五、加強井岡山紅色文化故事化傳播的策略

井岡山革命老區(qū)具有豐富、獨特的紅色文化資源，能夠有效服務(wù)于故事的傳播[8]。對此，可充分結(jié)合井岡山紅色文化元素，采取多種形式進行傳播，使其獲得更好的傳承。具體可以采取以下幾種方式進行有效傳播和推廣。

（一）通過音樂、舞蹈等形式來表現(xiàn)革命歷史

中國井岡山干部學(xué)院、同濟大學(xué)和井岡山大學(xué)的學(xué)生共同創(chuàng)作了一部歌舞史詩《井岡山》。這部作品以毛澤東、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家在井岡山創(chuàng)建中國第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，點燃中國革命的星星之火，開辟“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”嶄新革命道路的輝煌歷史為背景，展現(xiàn)了一幅幅波瀾壯闊的革命歷史畫卷。在這部作品中，中國井岡山干部學(xué)院的學(xué)生展現(xiàn)了深厚的文化底蘊；同濟大學(xué)文藝學(xué)院的學(xué)生用優(yōu)美的舞蹈和音樂，表達了對革命先輩的敬仰之情；井岡山大學(xué)音樂專業(yè)的學(xué)生為這部作品譜寫了動人的音樂[9]。《井岡山》是一部經(jīng)典的紅色歷史劇，由五個樂章組成，通過細致入微的人物描寫，給觀眾帶來絕佳的藝術(shù)體驗?！毒畬健凡粌H是對革命歷史的再現(xiàn)和傳承，更是對青年的一次歷史教育和精神洗禮[10]。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，自2006年3月起，該作品共上演200多場，觀看人數(shù)超20萬人次。

（二）通過紅軍后代傳播革命故事

井岡山有一批特別的人，那就是紅軍后代，他們用不同的方式，在不同的地方，向人們訴說著革命先輩的感人事跡[11]。他們用樸實的語言重現(xiàn)革命先輩的生活點滴、奮斗事跡，以小見大，極具啟發(fā)意義[12]。例如，紅軍后代何繼明自2006年起，每年都到三灣村去講革命故事，以講演的方式重現(xiàn)了先輩故事，將他們堅定的理想信念、崇高的精神風(fēng)范傳達給后人[13]。

在井岡山紅色文化的故事化傳播過程中，可以充分借力于這些紅軍后代，讓他們進入高校傳播革命故事。

（三）通過革命文物來追憶歷史

井岡山革命斗爭時期，毛澤東、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家領(lǐng)導(dǎo)湘贛邊界軍民創(chuàng)建了中國第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，開辟出一條適合中國國情的革命道路——“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”。井岡山革命博物館是一個展示井岡山革命歷史的重要場所。館內(nèi)收藏了大量革命文物和歷史資料，包括毛澤東、朱德等人用過的物品，如他們曾使用的武器、工具、日用品，以及珍貴的照片、文件、書籍等，這些文物讓人們深刻感受到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭之艱辛和偉大。高?？山M織專門的紅色實踐活動，帶領(lǐng)學(xué)生到革命博物館、烈士陵園等，感受崢嶸歲月，了解先輩故事，感受先輩精神，并以此堅定自己的理想[14]。

（四）將井岡山紅色文化滲透進高校思政教育課程

紅色文化資源既包括紅色文物、遺址遺跡、烈士陵園等有形資源，又包括紅色文化產(chǎn)品等無形資源，是中國革命歷史的重要見證和珍貴遺產(chǎn)。在井岡山，毛澤東等共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行了艱苦卓絕的斗爭，提出了“從思想上建黨”“黨指揮槍”等重要思想，這些思想理論對于中國共產(chǎn)黨人的革命實踐產(chǎn)生了深遠影響。

特別是，作為第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神，井岡山精神承載著中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，鑄就了中國共產(chǎn)黨的偉大革命精神。這些偉大革命精神永不過時，是激勵我們不忘初心、牢記使命的不竭精神動力。

所以，高校應(yīng)將井岡山精神、井岡山紅色文化資源納入思想政治教育教學(xué)課程體系中，重視井岡山精神的傳播、傳承，重視對紅色文化資源的挖掘和運用，以幫助學(xué)生更好地理解中國革命歷史和中國共產(chǎn)黨人的革命精神，激發(fā)他們的愛國熱情和奮斗精神，增強他們的理想信念和文化自信，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興作出貢獻。

值得注意的是，在此過程中，要把紅色文化資源以故事形式呈現(xiàn)，這樣才能提高課堂的吸引力和實效[15]。首先，要有感染力、說服力，要將抽象的概念和形象的故事結(jié)合起來，將抽象的概念轉(zhuǎn)換成形象的故事。其次，以“小故事”為載體，從“小故事”中提煉出“大精神”，明確“主導(dǎo)價值”，并加以提煉、升華，讓“小故事”凸顯“宏大”的價值主題[16]。

六、結(jié)語

大學(xué)生是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，而思想政治教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓大學(xué)生從精神層面認可自己是社會主義建設(shè)者和接班人，并且通過努力學(xué)習(xí)承擔起自身的社會責(zé)任。高校應(yīng)重視井岡山紅色文化故事化傳播，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神、創(chuàng)新精神，增強他們的社會責(zé)任感和使命感，讓他們成為有擔當、有作為的新時代青年。只有這樣，才能培養(yǎng)出一代代具有高度文化自覺和革命精神的優(yōu)秀人才，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出貢獻。

參考文獻：

[1] 王靜.視覺重構(gòu)視域下紅色文化網(wǎng)絡(luò)傳播：機遇、挑戰(zhàn)與路徑[J].思想理論教育，2023（5）：93-98.

[2] 王志光.新媒體環(huán)境下紅色文化融入高校校園文化的作用與對策[J].傳播與版權(quán)，2023（8）：95-98.

[3] 周蕾.地方紅色文化融入高校思政課的內(nèi)在邏輯與創(chuàng)新路徑[J].黑河學(xué)院學(xué)報，2023，14（4）：103-105，108.

[4] 董子涵，任鳳琴.紅色文化融入高校思想政治教育的三維分析[J].中國冶金教育，2023（2）：89-92.

[5] 劉宇祥.習(xí)近平三上井岡論井岡山精神[J].中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報，2016，9（4）：68-75.

[6] 郭少華，肖發(fā)生.習(xí)近平對井岡山精神科學(xué)內(nèi)涵的新闡釋[J].井岡山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，41（5）：29-34.

[7] 洪琳琳.井岡山紅色電影文本敘事中的紅色文化傳播[J].豫章師范學(xué)院學(xué)報，2021，36（6）：36-39.

[8] 溫鳳鳴.傳播情境理論視域下的井岡山紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計[J].紅色文化資源研究，2021，7（1）：147-153.

[9] 李夏署.打造紅色經(jīng)典弘揚井岡精神：從井岡山報社看地方主流媒體弘揚紅色文化傳播[J].中國地市報人，2020（7）：17-19.

[10] 曾嘉.高質(zhì)量發(fā)展井岡山紅色文化產(chǎn)業(yè)研究[J].中國商論，2019（20）：221-222.

[11] 鄒珊珊，劉豪，林珊珊，等.互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下井岡山紅色文化的現(xiàn)狀及傳播與弘揚[J].中小企業(yè)管理與科技，2019（9）：109-110.

[12] 董建華.井岡山紅色文化傳播現(xiàn)狀研究[J].新西部，2017（24）：41-42.

[13] 侯佳慧，陳家樂，李怡美.視覺儀式化傳播語境下紅色文化故事影視化傳播策略[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（11）：43-45.

[14] 張建，柳磊.紅色文化在高校的傳播價值與傳播策略研究[J].阿壩師范學(xué)院學(xué)報，2022，39（1）：76-80.

[15] 劉建鋒.在講好中國紅色故事中構(gòu)建中國紅色文化國際話語體系[J].華夏傳播研究，2023（1）：99-109.

[16] 柯丹，申屠含澹，吳偉泉.紅色文化資源中故事育人的路徑探究[J].活力，2022（21）：25-27.

作者簡介 包樂君，講師，研究方向：文學(xué)與文化。