探索育人實踐中的教學問題
—— 民俗學、民間文學學科建設青年談（二）

高健 王均霞 王旭 邵鳳麗 龍曉添 林海聰 衣曉龍 賀少雅

高健

王旭

邵鳳麗

龍曉添

林海聰

衣曉龍

賀少雅

國家文化轉寫的多模態(tài)*

高健

云南大學的民俗學/民間文學學科起步較早，在過去八十多年發(fā)展史上一直強調學科交叉。這不單單指民間文學與民俗文化研究的交叉，還包括與民族學、人類學、藝術學、邊疆學、文化產業(yè)甚至理工科的交叉。1983 年我們開始培養(yǎng)碩士研究生，1992 年獲得中國民間文學碩士學位授予權，1997 年開始在民俗學（含：中國民間文學）專業(yè)名稱下招生。自2021 年起，云南大學恢復“中國民間文學”專業(yè)名稱，招收碩士、博士研究生。此外，我們在民族學一級學科下開設中國少數(shù)民族藝術專業(yè)招收博士生，也主要是培養(yǎng)民俗學/民間文學方向的人才。而云大中文系的中國少數(shù)民族語言文學碩博士研究生也歸由民間文學教研室培養(yǎng)。所以，我們的育人體系長期以來橫跨中國語言文學、社會學、民族學三個一級學科。

不過總的來說，我們的優(yōu)勢偏民間文學多一些，教研室?guī)熧Y也以民間文學背景為主，歷屆學生學位論文選題也是民間文學占比較大。據統(tǒng)計，從1986 年至2020 年，有二百六十余篇碩士論文，其中僅神話研究就有五十余篇。

民俗學/民間文學的教學不僅包括以研究生為主的專業(yè)培養(yǎng)，還包括以本科生為主的通識教育，不同于前者旨在為學生提供系統(tǒng)性學科知識的深度教育，后者則強調對學生進行基礎性學科知識的廣度教育，幫助學生擺脫精英視角，朝向日常生活；擺脫書面至上主義，重識口頭傳統(tǒng)。民間文學/民俗學是高校傳播與研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個主要領域，民俗學/民間文學課程不僅要培養(yǎng)專業(yè)研究者，還要培養(yǎng)傳承人才，促進民間文學的創(chuàng)造性轉化，甚至樹立學生的文化自信。

云大民俗學/民間文學研究生的培養(yǎng)經過近40 年的發(fā)展已經比較成熟并且具有自己的特色，下面主要談談本科的教學。

云大中文系有漢語言文學與漢語國際教育兩個本科專業(yè)，事實上，民俗學/民間文學對于這兩個專業(yè)來說本身就意味著學科交叉，“中國民間文學”是云大文學院本科生的大類基礎課程，此外我們還開設了“神話學”“民俗學”“人類學”“西南少數(shù)民族藝術”等十余門選修課程。這些課程不僅教授學生不同學科的知識，還為學生提供了不一樣的觀察與體悟生活的視角。我們的學科前輩經常會強調，民俗學/民間文學入門容易學好難，而對于本科教育而言，這個“入門容易”則成為了我們的優(yōu)勢，因為短短一學期的概論課不正是要求學生“入門”即可嗎？上述課程在學生中比較受歡迎，除了“入門容易”外，還因為深入學習后，民俗學/民間文學所獨具的鄉(xiāng)土性、生活感、他者的眼光等吸引了學生。

云大中文系從20 世紀50 年代就組織學生到云南各地搜集整理民間文學與民俗文化，這一傳統(tǒng)甚至一直延續(xù)到90 年代。如今，帶領本科生開展大規(guī)模田野調查反倒是不太容易實現(xiàn)了。但正如費孝通先生所說：“人文世界，無處不是田野?！雹儋M孝通：《繼往開來，發(fā)展中國人類學》，榮仕星、徐杰舜主編：《人類學本土化在中國》，南寧：廣西民族出版社，1998 年，第12—14 頁。學校里的漢服社團，寢室里的校園傳說，網絡上的錦鯉信仰，手機里某個以神話為世界觀的游戲等等都已經成為我們學科的研究對象，而這些當下的民俗也更能引起本科生的學術興趣。我們可以教授學生田野調查的理念與方法，讓學生學會如何觀察與記錄日常生活。此外，中文系學生的一個優(yōu)勢正是他們的寫作能力。一方面，學生可以在他們的文學創(chuàng)作中將民俗文化或民間文學作為素材運用；另一方面，學生可以結合我們學科的洞察力與自己的敘事能力，將對日常生活的記錄轉化為非虛構寫作。

此外，我們還可將家鄉(xiāng)民俗學的視角帶入本科課堂，我一般會在民間文學與民俗學課堂上布置家鄉(xiāng)民間文學與民俗報告，即每節(jié)課前請同學上臺講述自己家鄉(xiāng)的民間文學或某個民俗事象，這些內容往往是學生從小聽到大，不斷經歷的，經過重新地搜集整理與重述，無疑會強化他們對民間文學與民俗學的理解。我們也鼓勵本科畢業(yè)生選擇家鄉(xiāng)民俗學作為研究方向。引導學生表述自己的家鄉(xiāng)是一種相對便利的教學手段，也就是說在當下，尤其是后疫情時代不太可能安排大批本科生做異文化的田野調查之時，更為重要的是讓求學他鄉(xiāng)的學生更具家鄉(xiāng)民俗學所強調的“鄉(xiāng)情”②安德明：《作為范疇、視角與立場的家鄉(xiāng)民俗學》，《西北民族研究》，2019 年第3 期。。

“新文科”要求我們的教學更加貼近社會需求，適應社會文化變遷，我們現(xiàn)在的學生已經屬于“Z世代”（95 后、00 后），他們被稱為“數(shù)字原住民”，“新媒介”不僅是他們獲取信息的來源，也改變了他們的生活方式。民俗與民間文學本身也十分適合通過新技術呈現(xiàn)，從ATU 故事類型索引，到音影圖文的數(shù)據庫。而當下手機的拍攝功能越來越強大，民俗與民間文學的記錄成本越來越低，我們可以從學理、技術、方法上給予學生更多指導，讓民俗與民間文學能夠以更為豐富多元的方式呈現(xiàn)與傳播。我所指導的“大創(chuàng)項目”就有本科生團隊關注飲食民俗、神話傳說、傳統(tǒng)手工藝等，并且通過微信公眾號，B 站視頻，手辦等形式呈現(xiàn)他們的調研與開發(fā)成果。

總之，對于本科生來說，我們的目的不是教授學生如何考試，也不完全是要求學生掌握多少民俗與民間文學知識，而是希望學生能夠像民俗學/民間文學研究者一樣，欣賞、分析、理解我們的日常生活。而對于中文系的學生來說，我們也有更為深層的追求，希冀他們能夠帶著民俗學的視角去觀察、記錄、表述這個時代。

跨越學科邊界，回應社會現(xiàn)實

王均霞

華東師范大學民俗學研究有悠久的歷史，其源頭可追溯至20 世紀初的大夏大學時期。謝六逸、吳澤霖、羅永麟、陳勤建、仲富蘭、田兆元諸位先生都為華東師范大學民俗學（民間文學/文藝民俗學）的發(fā)展做出了卓著的貢獻。2009 年底，在原有社會學系和人口研究所基礎上，華東師范大學相關部門整合校內民俗學、人類學研究力量，成立了社會發(fā)展學院，目前下設社會學系、社會工作系、人口研究所、民俗學研究所與人類學研究所。除民俗學研究所外，國際漢語文化學院還有文藝民俗學團隊在耕耘。

從學生招生和培養(yǎng)等角度來看，“社會學一級學科”近些年在社會發(fā)展學院有不斷被強化的趨勢。

在碩士研究生招生上，專業(yè)課部分過去一直是研究所單獨命題，參加考試的考生考兩個科目，一個是非物質文化遺產，一個是民俗學。但2021、2022 年，碩士研究生招生考試科目變了，考生要考的，一個是社會學理論與方法，一個是人類學民俗學基礎，其中，社會學理論與方法是社會學、人口學、民俗學、人類學四個社會學二級學科考生都要考的，人類學與民俗學基礎是民俗學與人類學兩個專業(yè)考生要考的。據我所知，在研究生招生考試中強調一級學科，其中一門專業(yè)課在一級學科層面統(tǒng)一命題是一種趨勢，目前許多學校都已經開始或者即將開始采取這樣一種招生方案。因為這樣的政策剛剛開始實施，它對許多二級學科所產生的真正影響還難以確知。但就社會學一級學科之下的民俗學而言，有一點應該是肯定的，如果這樣的政策持續(xù)，那么以后考試進來的學生社會學的基礎要更好一些，其畢業(yè)論文選題也可能更偏向社會科學。

碩士生進入研究所之后，要修習的專業(yè)課程，我們目前有社會學一級課程“城市社會與文化研究前沿”“社會科學研究邏輯與方法”，民俗學專業(yè)課程包括專業(yè)必修課“民俗學原理”“民俗學研究前沿”“民俗學歷史”“民俗學田野方法”，專業(yè)選修課“非物質文化遺產與民俗活用”“民間文藝學（神話學）”“生態(tài)民俗與影視記錄”“性別與民俗”“敘事與話語分析”“信仰民俗學”等。從課程名稱上看，課程整體上是偏民俗學的，只有“民間文藝學（神話學）”和“敘事與話語分析”跟民間文學關系近一些，不過，大部分課程在具體授課過程中，很難在民俗學與民間文學中做截然的區(qū)分，例如，我主講的課程“民俗學歷史”和“性別與民俗”中均涉及大量的民間文學內容。

在學生畢業(yè)學位論文的選題上，偏向民俗研究的情況比較明顯。我大致統(tǒng)計了近10 年來民俗學研究所碩士和博士畢業(yè)論文選題的方向，只見到1 篇是跟民間文學相關的，其他的都是如非遺、手工藝、養(yǎng)老、災害等等這樣的主題。

所以，從華東師范大學民俗學研究所的例子來看，在社會學一級學科之下，民俗學學生的相關訓練與論文選題都更偏向作為社會科學的民俗學，民間文學訓練相對來說變少了。這從一級學科設置上來說，似乎是理所當然、順理成章的事情，一級學科有這樣的牽引力。

從研究者的角度而言，一些前輩民俗學研究者并不截然區(qū)分民俗學、民間文學的研究。但對于青年研究者而言，情況有所不同。一方面，青年學者面對的考核與晉升的壓力日增，發(fā)表的壓力隨之而來。另一方面，隨著近年來各院校對一級學科的強調，研究者通常被鼓勵在一級學科的框架內發(fā)表CSSCI、SSCI 論文。在這樣的激勵與制約框架下，青年研究者要做出真正跨越學科邊界、融會貫通的人文社會科學研究成果，需要付出極大的努力。因為，目前一種整體的趨向是，你必須盯緊你的“一畝三分地”，并在這一畝三分地里毫不松懈地、快速地收獲果實才能達成一些很實際的目標，否則就有可能出局?！皯猩ⅰ薄八沙凇薄奥o目的”是不被鼓勵的，這讓人很難有閑暇和心情去關注看似跟自己的“一畝三分田”沒有關系的其他田地。

可以說，民間文學與民俗學，在過去界限并不分明，我們的許多民俗學前輩既做民間文學的研究，也做民俗學的研究，他們既有對民間文學的認同，又有對民俗學的認同。但今天，在越來越強調“一級學科”的學科發(fā)展語境中，民間文學通常被歸入文學，民俗學則被歸入社會學，一屬于人文學科，一屬于社會科學，二者的學科邊界日漸清晰，在學生培養(yǎng)、學術研究與學科認同上的分野也日漸明顯。在這樣一種語境中，去建設民間文學/民俗學學術共同體，它所面臨的困難是顯而易見的。因為多數(shù)研究者，尤其是青年研究者都會自覺不自覺地受其所在的一級學科的框制。當然，一定會有一部分人會超越學科邊界的限制，打通學科壁壘，做出對學科發(fā)展有標桿性意義的成就，融會民間文學/民俗學兩個學科。然而，一個學科能夠走多遠，根本上仍然取決于該學科的整體發(fā)展水平。同樣地，民間文學/民俗學學術共同體能否持續(xù)，也取決于大多數(shù)研究者能否跨越藩籬，打破邊界。

但以上所談，皆是我們大多數(shù)人無法左右的部分。從個人的角度而言，我們卻不能放棄建設民間文學/民俗學學術共同體的理想。今天，我們處在一個巨變的時代，我們面臨著很多挑戰(zhàn)，有很多學科焦慮，但我們也應該看到時代風潮給民俗學/民間文學研究賦予的責任。在全球化與現(xiàn)代化的時代背景下，過去趨向“靜止”的人群開始快速流動起來，流動讓人們富裕起來的同時也在急劇地改變傳統(tǒng)、改變觀念、改變關系，最終改變社會。這些改變帶來很大進步，也帶來很多沖突，有時候這種沖突還異常激烈。這是我們每個身處其中的人都可以感受到的。民俗學/民間文學應該為時代巨變中產生的新問題提供自己的答案。因為，不論是社會還是個人，都還需要一種歷史的連接，而民俗就是實現(xiàn)這種連接的根本媒介之一，因而民俗學/民間文學研究對相關社會現(xiàn)實問題的回答也就更具根本性了。這樣的研究應該是超越民俗學/民間文學的學科劃分的，或者說，應該是融會民俗學/民間文學研究。因為民間文學、民俗學的研究，都是關乎普通民眾的學問，那些被定義為民俗和民間文學的東西構成了普通民眾更為渾整的日常生活，割裂二者無疑阻礙了研究者更為充分地認識民眾及其日常生活。

回顧中國民俗學發(fā)展史，實際上，它的百年發(fā)展歷程所展示出來的，主要價值并不體現(xiàn)為一種書齋里的學問，而跟特定時期的社會思潮密切相關，它要參與解決一些重要的現(xiàn)實問題。這種現(xiàn)實問題導向下的民俗學研究，并不強調民俗學、民間文學的分野，而是綜合運用民俗學、民間文學的相關知識與材料去解答社會現(xiàn)實問題。中國現(xiàn)代民俗學早期那些到今天仍然為人們津津樂道的研究成果無不閃耀著這種光澤。例如，中國現(xiàn)代早期民俗學的歌謠運動，用我們今天的學科分類標準來看，它應當屬于民間文學，但根本而言，民眾的歌謠是當時的進步知識分子批判貴族文化（上層文化）的利器。顧頡剛的孟姜女故事研究，我們今天一般把它歸類到歷史學或者民間文學，但如果我們去考察這一研究中蘊含的思想觀念，就會發(fā)現(xiàn)，這其中隱含著強烈的對儒家禮制的批判、對自由平等人性的追求。這是跟顧頡剛所處的時代、所關注的現(xiàn)實問題相呼應的，其中蘊涵著顧頡剛“用學問去改革社會”的理想，這又是很民俗學的。①王均霞：《以女性為載體：顧頡剛孟姜女故事研究中的禮制抗爭與人性追求》，《民俗研究》，2021 年第5 期。因而，問題的關鍵不是民間文學抑或是民俗學，而是融會民俗學/民間文學的相關知識，回應社會現(xiàn)實。

所以，處在時代的浪潮中，盡管從制度層面上看建設民間文學/民俗學學術共同體面臨諸多現(xiàn)實困難，但我們的諸多同仁都在為此而努力。本期諸位同仁對各自學科點的專業(yè)建設情況的介紹，包括我們華東師范大學民俗學研究所在內的專業(yè)建設，都體現(xiàn)了這一點。作為民俗學/民間文學專業(yè)的青年從業(yè)者，我們更不應放棄跨越學科邊界、融會相關知識、回答現(xiàn)實問題的追求。我們在書齋，更應該在民間，在民間是不應該被學科壁壘所左右的。我們有責任把這樣的理念傳遞給學生。

建設具有區(qū)域特色的地方高校新文科教育體系—— 以山西大學中國民間文學專業(yè)為例②該部分構成2021 年山西省高等學校教學改革創(chuàng)新項目“新文科視域下中國語言文學類課程教學改革的研究與實踐——以中國民間文學為例”（項目編號：J2021012）階段性成果。

王旭

近年來，新文科建設已經成為我國教育改革領域、高等教育研究領域的一個熱點話題。圍繞新文科教育，不同學科都在做新一輪的改革和調整。新文科是對傳統(tǒng)文科教育的創(chuàng)新發(fā)展，既具有時代性與全球性，也具有區(qū)域性和民族性。地方高等院校尤其要以地域性資源為依托，圍繞人才培養(yǎng)定位，建設區(qū)域特色鮮明的新文科教育體系。下面以我所在的山西大學中國民間文學專業(yè)為例，談談新文科背景下的地方高校學科建設問題。

山西大學是一所百年老校，前身為創(chuàng)建于1902 年的山西大學堂，至今已經有121 年的辦學歷史。文學院是山西大學歷史最悠久的院系之一，起自1902 年的山西大學堂中學專齋。高本漢、黃侃、李亮工、白衣孫、姚青苗都曾在這里執(zhí)教，姚奠中先生曾在此執(zhí)教半個多世紀，因此有比較深厚的國學和文學語言學傳統(tǒng)。民間文學的教學也有悠久的歷史。20 世紀初，江紹原先生曾經在山西大學工作過9 年，執(zhí)教期間他一直開設有民間文學選修課，所以山西大學民間文學的歷史傳統(tǒng)可以追溯至此。

系統(tǒng)的民俗學、民間文學學科建設是從2004 年開始的。段友文教授調入山西大學文學院工作，開始在本科開設民間文學和民俗學課程；獲批了民俗學碩士點，招收民俗學（含：中國民間文學）專業(yè)的碩士研究生；創(chuàng)建了山西大學民俗文化與俗文學研究所，基本形成了本科教學、研究生教學、研究所三個層次相結合的教學科研體系。在這十幾年里，師資隊伍、科研團隊、學科建設得到了比較全面的提升和發(fā)展。2017 年，又是比較關鍵的一年，山西大學獲批了中國民間文學二級學科的博士點和碩士點。在此之前，民間文學是作為古代文學二級學科目錄下的一個研究方向來招收博士生的。在古代文學下面招生，面臨著生源、培養(yǎng)方案、論文選題、送審等很多問題，說明了單獨設立民間文學二級學科的必要性。這對學科發(fā)展來說意義重大。

由于民間文學、民俗學本身的學科設置問題，給專業(yè)發(fā)展埋下了很多潛在的問題和隱患。比如，民俗學是歸屬于社會學一級學科下的二級學科，許多高校民俗學碩士點一直在社會學專業(yè)下招生。一些高校因社會學學科實力薄弱而被撤銷一級學科碩士點，連帶著民俗學二級學科碩士點也被撤銷。山西大學民俗學也遭遇過類似的學科調整。再如，由于中國民間文學的學科設置是屬于教育部目錄外的自主設置學科，導致其很難擺脫邊緣化的困境。雖然山西大學的民間文學獲得了獨立建制，但其實這幾年的招生情況并不理想。研究生入學考試中，初試科目為文學綜合和語言綜合，所以第一志愿報考和達線人數(shù)較少，大部分學生都是跨專業(yè)調劑過來的。民間文學學科相對比較被動，對生源的影響也比較大。這些現(xiàn)實問題確實給予學科很深刻的警醒，沒有獨立的學科地位，就會帶來極大的不穩(wěn)定性，實質上也限制了學科的長遠發(fā)展。

有學者提出，能不能超越“學科范疇”“包含和被包含關系”來看學科發(fā)展。尤其是在新文科背景下，從以學科為導向轉向以需求為導向，從專業(yè)分割轉向多學科交叉與深度融合，是推動傳統(tǒng)文科更新升級的一個必由趨勢。但我個人認為，強調學科之間的開放性和包容性，與建立學科的獨立地位是兩個層面的問題。從專業(yè)研究層面來看，學者個體研究什么，與其所在哪個一級學科關系不大；但是育人與教學就不同了，只有立足專業(yè)本位，增進學科對話，才能實現(xiàn)真正的交叉與融合。從這個角度上來說，民俗學、民間文學不管歸屬什么教學單位，如果沒有獨立的招生權限，育人和學科發(fā)展都很艱難。我們今天提“兩條腿走路”，也就是希望從民俗學、民間文學所屬的兩個一級學科來拓寬本是一家的“民俗學/民間文學”學科。

不過從整體來看，當前國家對于傳統(tǒng)文化的重視，為學科發(fā)展帶來了難得的機遇，學科發(fā)展的總體趨勢是向好的。山西大學目前已經建立了中國民間文學二級學科這個教學科研平臺，可以獨立招生。我們的教學和科研工作，始終堅持以民間文學、民俗學為專業(yè)本位，開設有“中國民間文學”“民俗學”等本科課程，研究生學位論文的選題也相對較為集中在民間文學和民俗學方向。同時，我們也非常重視跨學科的對話與交流。一方面，在中國語言文學一級學科下，比較注重與古代文學、現(xiàn)當代文學、俗文學、比較文學等其他二級學科的交叉研究；另一方面，也以地方文化資源為依托，展開區(qū)域社會史、文化人類學等跨學科的對話研究。在博士、碩士、本科各層次的學位論文中都有這樣一些選題。比如，關于古代典籍文獻中的民間文學和民俗文化研究；現(xiàn)當代作家作品的民俗文化批評；太行山說書等民間曲藝、俗文學研究；民間傳說資源與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化研究；中外兒童文學比較研究等。

另外，作為地方高校，我們多年來一直堅持立足國家和山西的經濟文化建設需求，挖掘山西厚重豐富的歷史文化資源，積極探索“用科研成果服務地方社會文化建設”的現(xiàn)實路徑，承擔并完成了一系列國家級項目和橫向項目。2019 年獲批的國家社科基金重大項目《山陜豫民間文化資源譜系與創(chuàng)新性發(fā)展的實證研究》，也主要是對標國家社會文化重大需求，發(fā)揮科研項目服務地方社會的能力。依托這些項目，給學生也提供了一定的科研平臺和實踐學習的機會，論文選題范圍從過去以山西區(qū)域文化為主，逐漸拓展到陜西、河南、內蒙古等黃河流域跨區(qū)域文化研究，培養(yǎng)了學生理論聯(lián)系實踐的能力。

與傳統(tǒng)文科教育相比，新文科最鮮明的特征是以學生為中心、跨學科融合發(fā)展。回顧起來，我們堅持的育人理念、人才培養(yǎng)模式、學科建設似乎一直都是在朝著這個方向進行努力探索。其實，在新文科建設中，民間文學較之于中國語言文學一級學科下的其他專業(yè)，具有自身的學科特色和優(yōu)勢。由于民間文學是一門理論性和實踐性并重、跨專業(yè)交叉融合屬性鮮明的學科，因此可以成為切實開展、探索、推進中國語言文學類專業(yè)新文科建設工作的有效著力點。以中國民間文學為例，探討新文科視域下中國語言文學類課程的教學改革問題，也是我目前在教學過程中思考和實踐的課題。主要是嘗試從教學內容、課程形式、教學過程、教學方法、教材使用等一些具體方面進行課程改革創(chuàng)新的探索，希望一定程度上改變過去偏重于知識化、理論化的傳統(tǒng)文科教育理念和模式，推動課堂從知識學習到潛移默化的文化傳承的轉變。

此外，文科類實驗課、實踐課、通識課也是新文科人才培養(yǎng)中特別重要的環(huán)節(jié)。在課程資源運用上，尤其要充分發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢，深度挖掘地方文化資源，打造具有地方特色的品牌課程和教學模式。我們一直有相應課程的開設，如省級精品課《感知山西·發(fā)現(xiàn)民俗之美》是由本專業(yè)的教師集體授課、面向全校不同專業(yè)本科生開設的一門通識課。這類課程的教學內容和方式上更具包容性，是增進跨學科交流對話的有效嘗試，有助于探索將傳統(tǒng)專業(yè)知識教學發(fā)展為面對和解決社會生活復雜問題的新型教育模式。

總之，地方高校的新文科建設，要在時代性與全球性的宏觀背景下，充分考慮區(qū)域文化資源的價值引領。應該立足于區(qū)域文化資源共享，發(fā)揮出地方高校在學科建設、人才培養(yǎng)與服務地方社會發(fā)展方面的積極作用，建設符合地方實際情況、具有鮮明區(qū)域特色的新文科。

民俗學、民間文學并重發(fā)展：遼寧大學民俗學學科的發(fā)展歷程

邵鳳麗

遼寧大學的民俗學、民間文學學科歷史悠長。自20 世紀80 年代初起，烏丙安先生親自組織建設，后有江帆、楊太等多位教授持續(xù)推動，得到不斷發(fā)展。

學科發(fā)展的重要動力是充足的生源。2021年，遼寧大學民俗學專業(yè)共招收15名研究生，14名碩士生，1 名博士生。追溯歷史，早在1982 年，遼寧大學獲準招收民間文學專業(yè)民俗學方向碩士研究生。1986 年，獲得民俗學專業(yè)碩士研究生學位授予權。2018 年，遼寧大學中國民間文學（含民俗學方向）作為中國古代文學的一個方向開始招收博士研究生。2021 年，遼寧大學中國民間文學二級學科博士點成功設置，2022 年開始招收民間文學博士生。

為了幫助研究生形成完備的民俗學知識體系，遼寧大學民俗學研究生的課程分為三類，一是三門基礎課，涵蓋民俗學、民間文學、社會學的主要理論與方法，分別是“民俗學理論研究”“口頭傳統(tǒng)理論研究”“國外社會學專題”。二是兩門專業(yè)課，通過“當代中國民俗研究WORKSHOP”“人類學專題”兩門專業(yè)課，研究生可以夯實理論根基。三是方向課，分別是“田野作業(yè)理論與實踐”“民間文藝學專題”“歷史民俗學”“民俗文獻專題”“東北區(qū)域民俗研究專題”“民俗影視研究”“社會理論與文化哲學”“符號學專題”“質性研究”，將田野、文獻、區(qū)域民俗等問題進行專題講解。從課程設置上看，遼大民俗學以民俗學、民間文學為主，兼及社會學、人類學課程，并突出理論性、實踐性。

作為研究生學業(yè)素養(yǎng)和科研能力的綜合體現(xiàn)，碩士學位論文是研究生三年學習的代表性成果。碩士學位論文的選題通常是研究生在已有知識儲備基礎之上，根據自己的研究興趣來選擇，同時在一定程度上也會受到導師研究方向的影響，以及碩士生階段課程設置的影響。近年來，遼寧大學民俗學研究生的論文選題主要是民俗學、民間文學方向，其中民俗學方向占比較多。例如，2021 年共有7 篇碩士學位論文，其中5篇是民俗學方向，2篇是民間文學方向。民俗學方向的學位論文主要涉及民間信仰、歷史文獻、非遺、物質民俗等問題。2 篇民間文學論文均是對《薛仁貴傳說》的研究，一是傳統(tǒng)的形態(tài)研究，一是從媒介角度進行的研究。綜觀近年來遼大民俗學碩士學位論文選題，基本上都是按照傳統(tǒng)，在民俗學、民間文學的框架中進行，以田野調查為主要研究方法。也有部分同學采用文獻法進行民俗文獻研究，但是占比較少。民俗學是一門面向當下的學問，以民俗生活為主要研究對象，強調關注民俗事象的傳承與變遷。在民俗生活中，民間敘事、民間信仰、物質民俗、民間技藝、非遺等受到碩士生的關注較多。

在民俗學學科發(fā)展過程中，研究生培養(yǎng)是重要根基，同時開展的本科教學也是非常重要的構成。目前為止，民俗學沒有本科生，部分學校開設了民俗學、民間文學等本科課程。遼寧大學文學院非常重視本科生的民俗學、民間文學的教學工作，開設了“民間文學概論”“民俗學概論”“民俗學與非物質文化遺產保護”“人類學概論”“社會學概論”等多門本科課程。學生通過四年的學習，基本夯實了民俗學的學科知識基礎。雖然文學院的學生當中只有很少的一部分人會繼續(xù)進行民俗學的學習，但是民俗學、民間文學本身就是一個“人文+社科”的交叉學科，讓文學院的學生學習一些民俗學、民間文學的相關知識，有利于擴寬知識面，促進綜合發(fā)展。

開展本科教學的一個重要成果是指導本科生進行民俗學方向的畢業(yè)論文寫作。2021 年，13 名本科生進行了民俗學、民間文學方向的論文寫作。本科生多通過田野調查的方法，對某一地區(qū)的歲時節(jié)日、傳統(tǒng)禮俗等民俗事象進行傳承與變遷的研究，也有學生選擇進行民間敘事、作家文學與民間文學比較的研究。

作為實踐教學的重要組成部分，遼大民俗學專業(yè)每學期都會舉行校園活動。民俗學強調實踐性，要讓民俗文化回歸于日常生活，同時突出教學形式多樣化，給予民俗文化具體的生活情境。要做到教學“情境化”，必須打通課堂與現(xiàn)實的關系。

從2017 年開始，每逢端午節(jié)、中秋節(jié)、冬至等傳統(tǒng)節(jié)令，我們都會組織學生開展民俗活動。 2018年6 月14 日，遼寧大學文學院師生在蒲河校區(qū)組織開展“端午粽飄香，傳承文脈長——遼寧大學第二屆端午文化校園體驗活動”。同時，為了豐富教學活動，也多次組織非遺進校園活動。2018 年3 月22日上午，國家級非物質文化遺產項目朝鮮族農樂舞進入遼寧大學文學院民俗學課堂。2019 年11 月3 日，沈陽市級非物質文化遺產——尚氏家祭儀式走進遼寧大學民俗學課堂。2019 年12 月15 日，沈陽東陵顧氏皮影第七代傳承人顧鵬飛來到遼寧大學民俗非遺課堂。2020 年6 月15 日，遼寧省民間文藝家協(xié)會聯(lián)合遼寧大學文學院舉辦“我們的節(jié)日·端午民俗線上體驗暨端午文化進校園活動”。通過與省市各級非遺中心的合作，將遼寧省的國家級、省市級優(yōu)秀非遺項目引入學生課堂，邀請傳承人在課堂上對自己的技能進行現(xiàn)場展演，讓學生通過現(xiàn)場觀看和動手參與，感受非遺文化的博大精深。在此基礎上，鼓勵學生自主選題，開展田野調查，進行實踐訓練。

在進行課程教學的同時，遼大民俗學教研室各位老師也在推進相關課題研究，研究方向主要是理論民俗學、社會轉型、非遺、民間文學、民俗文獻等。雖然遼大民俗學設置在文學院，但在科研方面，并未局限在民間文學方向，對理論民俗學、社會轉型、非遺、民俗文獻的研究都在同時進行。

遼大民俗學學科自建立之初就設置在文學院，一直延續(xù)至今。對于遼大民俗學專業(yè)來說，長期在文學院發(fā)展，已經形成了以民俗學、民間文學為主的教學和科研模式，同時又不限于此，在社會學、人類學等方面也有涉及、擴展。2017 年時，遼寧大學曾組織民俗學、人口學，還有旅游管理等相關學科，申請過社會學一級學科碩士點，但并未獲批。

現(xiàn)在，受學科調整的大趨勢的影響，一些學校已經將原本屬于文學院的民俗學、民間文學調整到社會學院下面。在不同的學院、學科里面，在一定程度上會影響到老師的個人科研方向，但受到影響更大的是對學生的培養(yǎng)以及學生的就業(yè)問題。所在學院、學科不同，對學生的學術訓練就會有差異。雖然遼大民俗學目前在研究生培養(yǎng)方面已經開設了社會學、人類學等課程，但與社會學院的課程設置還存在一定差異。這種差異對我們幾位老師來說也是一個巨大的挑戰(zhàn)。同時，學科調整還直接關系到學生的就業(yè)問題。目前，民俗學碩士生就業(yè)情況并不是特別理想，可選擇的工作崗位有限。未來民俗學、民間文學學科體系的建設，無論在哪個一級學科下面，都應該充分考慮將學生的學術訓練和就業(yè)進行關聯(lián)，滿足現(xiàn)實需求。只有通過系統(tǒng)的學術訓練，才能讓學生掌握必備的知識技能，找到好的就業(yè)崗位，提升專業(yè)認可度。

立足于生活的多視角教學與研究體系

龍曉添

廣西師范大學的民俗學/民間文學學科主要設在文學院/新聞與傳播學院，教研室為“民間文學與民族文化教研室”，綜合民間文學、民俗學、民族學在多民族文化背景下展開教學與研究活動。2017年申請中國語言文學一級學科博士點時，為統(tǒng)籌研究、教學力量，主動取消了民俗學、人類學碩士點，統(tǒng)歸到中國語言文學一級學科下面。目前，我們在中國語言文學的少數(shù)民族語言文學下招收碩士、博士和博士后研究人員。

研究生在中國語言文學一級學科下面拿到學位，從就業(yè)的角度而言，反而具有一定的優(yōu)勢；而從繼續(xù)從事研究工作而言，也不會有干擾。老師們雖然會根據中國語言文學的具體要求做出一些研究、教學上的調整，但依然沿著自己長期的學術積累繼續(xù)發(fā)展。所以，面對學科歸屬的調整，我們學科點實現(xiàn)了比較平順的過渡。事實上，在學科本身的特點、教師的學科背景、所處的地區(qū)、學校的屬性等因素的影響下，一直以來教研室都是貫徹兩條腿走路，并綜合多方面的因素開展跨學科的研究和教學，充分體現(xiàn)了學科交叉和合作。

目前，我們在整個學院面向文學院漢語言文學及相關專業(yè)本科生開設一門必修課“民間文學概論”，圍繞民間文學開設的選修課包括“神話學”“故事學”“民俗學概論”“民間文獻概論”“文學人類學”“非物質文化遺產保護理論與實踐”等，課程在學院挺受歡迎，選課的學生非常多。碩士生的課程基本上也是以民間文學為核心，然后依據研究傳統(tǒng)、地方特色、學科優(yōu)勢等安排，目前開設的碩士生必修課程包括：“民間文藝學原理”“民俗學理論與方法”“文化人類學理論與方法”“田野調查方法”，選修課有“中國民俗文獻研究”“民間敘事學”“少數(shù)民族作家文學研究”和“非物質文化遺產學”。

教研室研究的田野和文獻往往大部分集中在廣西，并以廣西為基點展開更廣視野的闡釋與對話。廣西有非常豐富的民族、民俗文化資源，不僅表現(xiàn)在研究對象上，在教學過程中我們也體會到身處多元民族文化背景有利于學生民間文學、民俗學素養(yǎng)的培養(yǎng)。因為對于他們來說，民間文學和民俗學的研究對象就是他們的生活。而且作為師范類高校，很多學生畢業(yè)后將會到各地從事中小學教育工作，我們希望民間文學、民俗學的相關知識也能與他們未來的教學緊緊相扣，以實現(xiàn)更有機的傳承。

雖然是小學科，民間文學/民俗學在文學院中跟其他學科之間并沒有壁壘，事實上，無論從研究對象，還是研究方法上我們都可以跟古代文學、現(xiàn)當代文學、文藝學、語言學、漢語國際教育等展開一定程度上的對話，互相學習，從而推進彼此的教學研究。我們院古代文學就有老師從事的研究與民俗學/民間文學相關，比如有一位已經退休的老師長期從事桂林曲藝研究，積累豐厚，讓我們受益匪淺。這種合作就像鏡子一樣，不僅是知識上的增長，更是研究方法上的碰撞，往往產生很多靈感和空間。

在新文科背景下的“學科交叉”或者“兩條腿走路”，還涉及田野和理論的關系。這既是機遇也是挑戰(zhàn)，要求我們做出很出色的研究，在文獻、理論、田野各個方面都做得很扎實。雖然難度很大，但唯有如此，學科才能有更多話語權，有更好的發(fā)展。民間文學/民俗學的研究繁榮，需要扎實地打磨自己的文獻、理論功夫，利用跨學科帶來的好處，同時我們也要接受相應的挑戰(zhàn)。要深化研究和教學，民間文學/民俗學的學術閱讀就必然是多線并行的，無論是理論還是方法，都需要我們?yōu)閷W生或者自己搭建一個既開闊、深厚又有所側重的理論框架。雖然是小學科，但要有一個大的視野，“新文科”時代文獻和田野更加成為所有專業(yè)共享的研究方法，而我們的學科視角應該是始終立足于生活視角的。

新視野·新材料·新方法：民俗學的三個發(fā)展方向

林海聰

民俗學的學科點設置與教學工作的開展是緊密相關的。民俗學作為二級學科，主要側重于研究生的培養(yǎng)。就學科點設置而言，有些學校在中文系和人類學系都設有“民俗學”（法學學位）這個專業(yè)，而有些學校是按照“民間文學”（文學學位）來設置的。近年來，教育部正對學科設置做一些調整，民俗學也被要求“民俗學”與“民間文學”分開設置，以期達到研究生培養(yǎng)理念與學位設置相吻合的效果。

就教學而言，民俗學專業(yè)沒有本科生生源，因此多數(shù)的民俗學本科教學是通過全校通識課來進行的。其次，民俗學現(xiàn)在一般會分成“民俗學”和“民間文學”兩個方向，每個方向又需要根據所屬的一級學科來設置學生培養(yǎng)計劃。實際上，民俗學所謂的“學科困境”并不完全來自于自身的認同危機，還在于教育體制是如何看待“民俗學（含：中國民間文學）”這一學科定位的。目前大家焦慮最多的問題是各個高校要求我們按照“社會學（含：民俗學）”亦或是“中國語言文學（含：民間文學）”的方式來發(fā)展。這意味著，民俗學方向的學生是按照法學學位的要求來培養(yǎng)，需要修學社會學課程。如果是民間文學方向的話，則需要選修一些文學課程。問題就在于，民俗學和民間文學在研究方法和資料使用等方面是相通的，根本沒辦法做如此絕然的人為區(qū)隔。

既然學科的發(fā)展現(xiàn)狀和存在的危機是明確的，那么我們討論學科發(fā)展問題，單從某一個學校的角度談可能很難談清楚，不妨再回顧一下民俗學學術共同體的發(fā)展歷程。在我看來，一門學科要維持自身的學術活力和影響力，是非常有賴于學術同人之間的共同維護和經營的。民俗學作為一個學科，已然形成了學刊、學會和學者三者相結合的一種學術共同體的存在，呈現(xiàn)出“三二一”式的架構。

首先中國民俗學/ 民間文學至少已經有《民間文化論壇》《民俗研究》《文化遺產》三本專門期刊作為學術討論平臺，其他諸如《民族藝術》《西北民族研究》《民族文學研究》等刊物也有不少民俗學/ 民間文學欄目篇幅。這些期刊陣地實際上為民俗學/ 民間文學學科爭取了相當?shù)脑捳Z權。而且，民俗學學科點以學術機構結合學術期刊共同發(fā)展的方式進行學術體系的建設，從客觀的角度看，這既為民俗學師生提供了一個學術成果交流平臺，對推動民俗學的學科建設、凝聚學科共識也是有所助益的。其次，通過中國民俗學會、民間文化青年論壇這兩個學術機構或者學術平臺，已經凝聚了一批有共同學術追求的青年從業(yè)者。再者，中國民俗學界始終以“三個一”的形式在總結前輩們積累的學術成果和研究經驗。第一個“一”是鐘敬文主編的《民俗學概論》，作為一本經典的專業(yè)教材，其對建構學術話語的貢獻不可低估。第二個“一”是出現(xiàn)了一批讀本、叢書、書系，比如“中國社會科學院民俗學書系”。第三個“一”是一個圈子，不斷地借助線上、線下的討論或學術培訓，作為一個學術圈子的民俗學是非常有形、有感和有溫度的?；仡櫄v史，在當前整個人文社會科學都在充分內卷的現(xiàn)狀下，中國民俗學走到今天，一直保持著蓬勃發(fā)展的趨勢，實屬不易。

問題在于，民俗學/民間文學要如何作為一個未來的學術共同體而繼續(xù)發(fā)揮它的學術影響力呢？這主要得看能否從民俗學/民間文學里抽離出來一個范式。到目前為止，在整個跨學科和新文科建設動向中，民俗學應該是有信心、有能力來“殺出一條血路”的。因為民俗學本身就跟文學、歷史學、社會科學、藝術學等等領域是彼此交融、互相借鑒的，我們也很難確切地去切割和劃分出一條界限來。換句話說，民俗學天然就是跨學科和新文科的，甚至我認為民俗學天然就是一門充分體現(xiàn)文化自覺的學科。中國民俗學這一學術共同體最值得思考的，恰恰就是如何超越自身的學術傳統(tǒng)，最終形成一套自洽的學術體系，并且凝聚起多元學科的認同感。

從民俗學作為一個學術共同體的話語體系來說，它未來的發(fā)展方向不妨可以考慮三個新的角度：第一個是新視野，第二個是新材料，第三個是新方法。

新視野指的是在現(xiàn)代化、數(shù)字化與都市化的過程中，如何將大家都感興趣的互聯(lián)網、都市文化、青少年亞文化等所謂“民俗主義”的事象，或“類民俗”的文化現(xiàn)象納入到民俗學/民間文學的研究范疇之內，充分與當下日常生活進行對話。也就是說，民俗學應該在學術范式上轉型成為一門真正的“現(xiàn)代之學”，努力培養(yǎng)回應當代社會普遍關切的各類新情況、新問題的能力，貼近民眾的日常生活，傾聽民眾的真實心聲，提出不落窠臼的解決方案。不僅如此，中國民俗學還應繼續(xù)把眼光放之于世界，在他者和自我之間建構學術對話機制，努力推動世界民俗學建設。

新材料指的是將傳統(tǒng)研究中不太關注或不擅長使用的文獻資料作為研究文本。過去我們更多的是依賴文字或口傳敘事，但現(xiàn)在所接觸到的影像資料、電子游戲、科幻文藝、謠言、都市傳說、自媒體，這些新材料都可以讓民俗學/民間文學的理論方法去施展拳腳。

新方法，一方面是指應該采取有助于民俗學深化學科知識生產與社會認知的理論與方法。比如說康麗、刁統(tǒng)菊、王均霞等學者做的性別民俗學研究，此外還包括圖像研究、音聲研究，推動傳統(tǒng)研究的創(chuàng)新性轉換。另外一方面，新方法也指不要忘記對古文獻和傳統(tǒng)資料的重新闡釋，或是比較閱讀，或是建構中西方概念間的對話，形成另一種跨時空的創(chuàng)造性轉化。換言之，民俗學可以充分構建中西、古今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與全球化之間的任何一種對話關系。

總之，民俗學未來的學科發(fā)展肯定是有空間、有機遇的，“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”！

做好民俗學的傳燈人

衣曉龍

我于2009 年從華東師大畢業(yè)后到浙江師范大學文化創(chuàng)意與傳播學院任教。浙師大的民俗學是陳華文老師開創(chuàng)的，但陳老師目前已榮休。浙師大民俗學碩士點目前共有6 位導師，幾位導師的學科背景是比較多元的，除民俗學外，還有歷史民俗資料學、人類學、藝術學、考古文博等。

浙師大早先的民俗學和民間文學本科課程是在人文學院的漢語言文學專業(yè)開設的，但都是作為選修課開的，這種課程性質造成的問題是這兩門課“可有可無”，也即如果課程或者老師風評好，有學生選就可以開，如果口碑不好，選課人數(shù)不達標就開不了，所以這兩門課程的必要性和存在感很弱。而且，站在所謂“正統(tǒng)”“主流”的漢語言文學專業(yè)人才培養(yǎng)方案和課程設置的角度看來，民俗學和民間文學課程常常是雞肋般存在，所以后來慢慢的這兩門課就被漢語言文學專業(yè)裁掉了。

目前浙師大還開設的民俗學相關課程主要來自我所在學院的文化產業(yè)管理專業(yè)、戲劇影視文學專業(yè)。另外，國際文化與教育學院也開設有民間文學和民俗學課程。此外還面向全校學生開設半學期的公共選修課（通識課），比如“民俗學與生活”“婚姻習俗與文化”“中國民居賞析”“民間文學”“非物質文化遺產概論”等。這樣開課的目的，一方面是為了完成工作量，另一方面是想在其他學科學生面前提高民俗學或者民間文學的可見度，能順便吸引點其他專業(yè)學生投考民俗學研究生就更好了。

我們經常在課堂上跟學生講，民俗學是人文社會科學里為數(shù)不多的跟每一個人的日常生活都相關的學科，但是當前學科的社會能見度相對還不高。談及民俗學，很多人還對我們的學科工作和內容存在諸多誤解，這說明我們還有很多工作可以做，尤其是立體多維的學科體系建設，也就是要用民俗學/民間文學這“兩條腿”走“三條路”，一條是學術共同體建設的路，一條是學科教學的路，還有一條是大眾普及的路。

學術共同體建設，有很多老師已經談過了。我主要談一下學科課程教學。學科的發(fā)展要有人，尤其是年輕人，學術從業(yè)者都是從青年學生訓練出來的。所以學術共同體建設勢必關涉學生培養(yǎng)。比如說我個人目前主要在文化產業(yè)管理專業(yè)從事本科教學工作，但是我們有點打著文化產業(yè)的“幌子”在干民俗學“私活”的意思。我們這些年設置了大量民俗學及相關課程，比如“民俗學概論”“民間文學”“非物質文化遺產”“田野調查”（包含田野影像攝制）等，所以有許多學生早早被我們“拐上了民俗學的賊船”，其中不少后來到海內外知名大學攻讀了民俗學碩士、博士。與各位同仁分享一句《一代宗師》電影的臺詞：“念念不忘，必有回響，有一口氣，點一盞燈，有燈就有人。”民俗學的前輩們把“燈”點上了，我們現(xiàn)在要守住火苗，把更多年輕人帶進來去給燈添油，讓火光再亮一點，照亮后來者的路。我們可以各顯其能，在課堂內外展示自己的魅力，讓學生覺得民俗學有趣，民俗學老師有趣，盡量不要讓學生一接觸民俗學就覺得枯燥乏味甚至面目可憎，直接給嚇退。在這方面，有很多前輩給我們做了很好的示范。

此外，民俗學/民間文學的學科體系建設不能忽視大眾普及工作，民俗學應該要積極地介入社會現(xiàn)實生活，參與到大眾文化建設當中來，這也是近些年來公共民俗學倡導的面向之一。各位同人應該都有同樣的感受，就當下中國社會文化大環(huán)境而言，應該說是我們學科遇到了非常好的發(fā)展契機，社會各界，上至政府下到企業(yè)對掌握民俗學專業(yè)知識和學術視野的人都有不同程度的需求。浙師大的民俗學學科團隊也在積極和社會各界展開合作，這一方面是為自己謀出路，另一方面就是讓我們學科被別人覺得“有用”。比如我們跟一家動畫公司在談葉限故事動畫片的項目。我們已經做好心理準備，上映后會因“抄襲灰姑娘”被萬炮齊轟，但這恰好也是一個大眾普及的好機會，讓更多的不同年齡段和不同文化層次的人都知道中國還有一群人在做民俗學/民間文學，而且做的事有價值。有些事我們自己不做或不屑于做，那就會被“民科”們做掉，回頭我們再去批評“民科”們胡說八道，不如起根兒上就由我們自己來做了。

民俗學學科的發(fā)展不能排斥或者說是必須要經世致用，需要努力提高能見度，若干年來浙師大的民俗學/民間文學團隊在陳華文老師帶領下，從事了一些社會服務工作（包括承接課題），在此過程中，我們都在思考如何讓民俗學/民間文學更好地服務于浙江省非遺保護工作、鄉(xiāng)村振興等社會大局。這些年總的來說，我們面臨的生存壓力不太大，但是在服務社會的過程當中，也面臨著別人不知道我們學科是干什么的，或者對我們學科有很多誤解的尷尬。這其實就是民俗學/民間文學學科社會大眾認知度和社會話語的問題。比如，近些年社會大眾尤其是童書出版領域對“中國故事”“中國童話”的需求度非常高，但做得最好的是臺灣的《漢聲中國童話》和一葦?shù)摹吨袊适隆罚敲次覀冞@些學科從業(yè)者有沒有人愿意“屈尊”通過抖音、喜馬拉雅等新媒體平臺研發(fā)民間文學、民俗的產品呢？當然這種民俗學/民間文學的市場化運作行為，在“正統(tǒng)”民俗學/民間文學來看可能不正經，但反過來講，這反而是民俗和民間文學的本質存在形式。所以要談學科話語，首先得讓“民俗學”“民間文學”這個詞讓大眾所認知，這之后也許才談得上擴大學科影響力。

綜上，個人認為未來我們要對內加強人才吸引和培養(yǎng)，對外加強服務和普及，為我們的民俗學謀條更寬闊的路。

學科調整背景下民俗學專業(yè)的機遇與發(fā)展

賀少雅

北京師范大學民俗學學科歷史悠久、底蘊深厚，迄今已有七十余年歷史，被學界稱為中國民俗學人才培養(yǎng)的搖籃、民俗學研究的大本營。2002 年鐘敬文先生去世后，民俗學學科點分為“民俗學與文化人類學”以及“民俗學與社會發(fā)展”兩個研究所，研究方向各有側重。2015 年3 月，按照學校學科調整要求，民俗學學科點由文學院轉至新組建的中國社會管理研究院/社會學院（以下簡稱“中社院”），歸屬于社會學一級學科；原文學院的部分學者繼續(xù)在民間文學學科辛勤耕耘，歸屬于中國語言文學一級學科。

中社院實行“一個實體、兩塊牌子”的新建設模式，“兩塊牌子”即中國社會管理研究院和社會學院（以下簡稱“中社院”），“一個實體”是作為新型智庫一體化建設。學院構建了包括理論社會學、應用社會學、社會管理與社會政策、社會工作、人類學、民俗學六個方向的學科體系，致力于推進智庫建設與學科建設協(xié)同發(fā)展，發(fā)揮資政建言、理論創(chuàng)新、社會服務等作用。①以上內容參見北京師范大學中國社會管理研究院/社會學院官網，https://casm.bnu.edu.cn/zsygk/zsyjj/index.htm，無發(fā)布日期，瀏覽日期：2021 年10 月1 日。作為國家重點學科和中社院優(yōu)勢學科，民俗學學科六年多來按照學院學科建設和智庫建設雙輪驅動的整體規(guī)劃，不斷開拓創(chuàng)新，贏得了新的發(fā)展空間和機遇。

從招生方面來看，限于學院規(guī)模相對較小、社會學一級學科尚處初創(chuàng)期等因素，民俗學專業(yè)近幾年研究生招生名額有所壓縮，但學科點招生時嚴把質量關，保證了較好的生源。需要注意的是，由于學科歸屬的改變，生源構成在逐漸變化，由原來以漢語言文學專業(yè)學生為主體擴及社會學、外國語言文學、教育學、行政管理學、歷史地理學、旅游管理、音樂學、中醫(yī)學、美術學等十余個學科或專業(yè)，具有漢語言文學專業(yè)基礎的占比大幅減少。這使得本學科點的社會科學研究傾向和交叉學科研究特色更加凸顯。據不完全統(tǒng)計，2015 年以來本專業(yè)畢業(yè)研究生共20 人，包括博士6 人、碩士14 人，共14 人具有漢語言文學專業(yè)基礎，其中博士5 人、碩士9 人。現(xiàn)就讀研究生共18 人，包括博士研究生10 人、碩士研究生8 人，僅5 人擁有漢語言文學專業(yè)基礎或曾就讀文學院，其中博士研究生3 位、碩士研究生2 位。相應的，學科的人文研究傳統(tǒng)有所減弱，論文選題更加貼近社會，比如鄉(xiāng)村社會治理、鄉(xiāng)規(guī)民約、藝術鄉(xiāng)建、農村養(yǎng)老等。據筆者粗略統(tǒng)計，1989—2014 年，北師大民俗學研究生學位論文共114 篇，其中民間文學相關主題22 篇，約占19.3%。2015—2020 年，中社院畢業(yè)研究生學位論文42 篇，民間文學主題2 篇，約占5%。而文學院民間文學專業(yè)研究生學位論文2017—2020 年間的34 篇中民間文學主題有14 篇，約占41.2%。

從培養(yǎng)方式上來看，依托北師大交叉學科建設和智庫平臺建設優(yōu)勢，民俗學學科點更加突出學科的實踐特色②參見蕭放、鞠熙《實踐民俗學：從理論到鄉(xiāng)村研究》，《民俗研究》，2019 年第1 期。，強調學術研究立足現(xiàn)實、服務社會，探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的有效銜接，培養(yǎng)學生具備理論素養(yǎng)和實踐技能的綜合能力。在課程教學方面，構建了理論民俗學、歷史民俗學和現(xiàn)代民俗學的基本架構，包括民俗學概論、民俗學方法論、歷史民俗學、現(xiàn)代民間文藝、西方民俗學等課程，并因應國家弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和開展非遺保護運動的要求，組織文化遺產系列課程、論壇、講座等。在學生培養(yǎng)方面，重視“三條路徑”：一是重視讀書，要求學生配合課程閱讀基本書目，并定期組織讀書會，讓學生有重點地閱讀民俗學、歷史學、社會學、人類學等學科經典著作，夯實理論根基。二是重視田野調查，主要依托中國社會治理智庫“百村社會治理調查”項目等，由導師帶隊、研究生共同參與，扎根鄉(xiāng)土，開展短期專題調查和長期深度調研，從中國本土經驗出發(fā)提出問題、思考問題和解決問題。并且與浙江省麗水松陽縣、北京朝陽區(qū)文旅局等聯(lián)合建立實踐基地，讓學生們將田野調查、掛職鍛煉與理論研究三者結合起來，在社會實踐中深化理論學習。三是重視服務社會，以研究生為主體創(chuàng)辦“北師大民俗學”微信公眾號，及時發(fā)布學科動態(tài)、民俗名家名篇、學術論文；組織成立“北京師范大學民俗禮儀文明實踐”團隊，探索傳統(tǒng)禮儀融入當代生活，比如每年清明節(jié)都要舉辦祭祀先賢活動，這些活動都讓學生能真切感受到學科之于社會的效用，增進他們的學科認同，也提升了他們服務社會的自覺性。

從學生就業(yè)上來看，學科調整后，我們更加注重及時對標國家文化建設和社會需要來培養(yǎng)人才。北師大民俗學學科點的學生整體素質較好，他們在幾十年深厚積淀的學科傳統(tǒng)滋養(yǎng)下，可以得到較系統(tǒng)的理論訓練和實踐鍛煉，就業(yè)情況在我院甚至學校層面來說都是很好的。其中，博士生們一般畢業(yè)后都能到高校科研單位從事民俗學教學和科研，碩士生有一部分進入高等院校從事行政管理或者當中小學教師，這是北師大培養(yǎng)教師人才的教育特色所決定的。還有的畢業(yè)生進入國家或地方文化管理和非遺保護部門，或者在傳媒行業(yè)從事傳統(tǒng)文化傳播，他們所從事的工作直接呼應國家關于促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的總方針，體現(xiàn)出民俗學專業(yè)服務群眾生活需要、服務國家文化建設的重要性。不容忽視的是，學界關于非遺研究對民俗學學科理論建構和學術研究獨立性的影響一直以來多有討論①參見施愛東《民俗學在非物質文化遺產保護運動中的尷尬處境》，《民間文化論壇》，2014 年第2 期；周星《非物質文化遺產保護運動和中國民俗學——“公共民俗學”在中國的可能性與危險性》，《思想戰(zhàn)線》，2012 年第6 期等。，這是非常必要的，但從實踐層面而言，非遺保護作為國家文化戰(zhàn)略的重要內容，對于學生就業(yè)以及提升民俗學學科的社會影響力的確具有積極作用。

當然，學科調整也給學科發(fā)展帶來了一定的挑戰(zhàn)，比如說隨著生源的多樣化以及學生課程學習和訓練方法上越來越偏向社會科學，學科的人文學科研究傳統(tǒng)有所減弱。但是，在新文科建設背景下，多學科研究方法的融合是一個大趨勢，民俗學學科應該也可以吸收多學科優(yōu)勢，在既有研究傳統(tǒng)基礎上不斷創(chuàng)新和發(fā)展。