地域、物我與共同體：紀(jì)錄片《大河之洲》里的中國生態(tài)觀

陳 默 陳思光

（作者單位：1.北京電影學(xué)院思政部；2.北京電影學(xué)院人文學(xué)部）

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國越來越重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理工作。山東東營地區(qū)位于黃河入海口，憑借著母親河帶來的豐富灘涂，孕育了多元復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)?！包S河三角洲濕地是我國暖溫帶最廣闊、最完整、最年輕的濕地生態(tài)系統(tǒng)，同時又具有原生性、增長性、脆弱性等顯著地域特征，具有極高的科研價值和生態(tài)價值。”[1]這樣的復(fù)雜性使得該地區(qū)具有河洲生態(tài)系統(tǒng)的典型特征，各類動植物在此繁衍生息、和睦共處。顯然對這樣的生態(tài)環(huán)境了解得越多，越有助于我國生態(tài)多元性的發(fā)展?！洞蠛又蕖芬允撞咳笆秸宫F(xiàn)黃河入?？陲L(fēng)貌的大型紀(jì)錄片姿態(tài)，在新時代生態(tài)文明觀的指引下，立足地域特色，深挖人與自然和諧共處的動人故事，以生動鮮活的視聽語言，向觀眾呈現(xiàn)萬千生靈的共同家園。同時，紀(jì)錄片也用鏡頭向世人展現(xiàn)了我國在生態(tài)治理上作出的不懈努力。

影片在“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的傳統(tǒng)創(chuàng)作理念引導(dǎo)下，創(chuàng)新生態(tài)紀(jì)錄片的表達(dá)方式，用擬人化的口吻，分為《生靈》《家園》《和合》3個50分鐘左右的視頻，從物、人、自然環(huán)境三個方面鋪陳，在航拍和微距鏡頭并列的視聽語言中，寫就了天人和合的壯麗詩篇，讓更多觀眾全面了解我國在人與自然和諧共生布局上所付出的努力，為之后治理黃河三角洲提供重要的實(shí)例支撐。

1 以小見大：微景觀與全視角里的地域蒙太奇

紀(jì)錄片作為視聽的藝術(shù)，同大部分影視作品一樣，需要遵從媒介特性，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。需要指出的是，生態(tài)紀(jì)錄片較之一般的人物紀(jì)錄片更困難，在于其拍攝的對象一般為動植物，故事性較弱，間接地造成鏡頭語言較單一，不易吸引觀眾的注意力。紀(jì)錄片要想取得藝術(shù)上的成功，需要建立在鮮明的視聽語言上，以富于表現(xiàn)力的藝術(shù)語言給觀眾留下深刻的印象。

《大河之洲》在展現(xiàn)生態(tài)的獨(dú)特之美時，首先立足地域景觀奇特性的基礎(chǔ)之上，以豐富的小景別鏡頭來展示地域影像的獨(dú)特魅力。眾所周知，典型性是成功的藝術(shù)作品必要的條件，“越是民族的，越是世界的”，紀(jì)錄片也應(yīng)秉持這一理念，立足地域特色，充分挖掘具有典型性的地域景觀，進(jìn)而詳細(xì)地以最能表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣淖罴宴R頭去組織影片。特寫鏡頭是電影鏡頭中最能展現(xiàn)事物特征的鏡頭語言。著名電影美學(xué)家巴拉茲·貝拉認(rèn)為：“好的特寫能在逼視那些隱蔽的事物時給人一種體察入微的感覺，它們流露出一種難以言宣的渴望、對生活中一切細(xì)微末節(jié)的親切關(guān)懷和火熱的感情?！盵2]

《大河之洲》紀(jì)錄片劇組全面把握小景別的美學(xué)特點(diǎn)，并恰當(dāng)?shù)厥褂昧诉@一鏡頭語言。比如在《生靈》一集中，分別使用特寫鏡頭拍攝了中華攀雀拔雜草、嵌樹枝、鑲泥土等一組小景別的并置，將鳥類獨(dú)有的通過筑巢求愛的方式活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在熒幕之上；再如，在《家園》一集中，在展現(xiàn)東方白鸛鳥爸鳥媽喂養(yǎng)鳥寶寶的生活場景里，特寫鏡頭飽滿的構(gòu)圖、細(xì)致的鏡頭無不傳達(dá)出鳥類特有的父母之愛；在《和合》一集中，用一組蘆葦、潮水、丹頂鶴巢穴的特寫鏡頭，展現(xiàn)出黃河三角洲獨(dú)特的地域環(huán)境，說明這個地方十分適宜丹頂鶴野外繁殖。這些微景觀一同構(gòu)成了《大河之洲》獨(dú)特的質(zhì)地和地域影像，它們帶來了語言上的活潑性，減少了長鏡頭的緩慢感和大景別的寬泛性，一定程度上也彌補(bǔ)了傳統(tǒng)自然紀(jì)錄片單調(diào)的不足，從而讓觀眾在鏡頭的組接、信息的層層遞進(jìn)中體驗(yàn)到生態(tài)紀(jì)錄片帶來的視聽享受。

同時，微景觀隔離了現(xiàn)實(shí)中視覺上較多的干擾元素，將觀眾的注意力牢牢地集中在最為重要的畫面信息上，有助于觀眾與珍稀動物產(chǎn)生共情?！洞蠛又蕖放臄z的大部分對象為行蹤不定的鳥類，拍攝特寫鏡頭比一般的紀(jì)錄片難度要大，也因?yàn)槿绱耍梢钥闯觥洞蠛又蕖犯鶕?jù)題材在鏡頭語言選擇上的匠心獨(dú)運(yùn)，并收到了較好的觀看反饋。

其次，《大河之洲》里富有節(jié)奏感的蒙太奇組合，賦予了影片生動活潑的視聽體驗(yàn)。蒙太奇作為一種媒介表現(xiàn)手段，有其獨(dú)特的美學(xué)價值。固然，對于紀(jì)錄片使用蒙太奇這一手段的倫理辯論，目前沒有唯一的令人公認(rèn)的結(jié)論。但作為一種表現(xiàn)手法，是所有影視作品都無法置之不理的創(chuàng)作方式?？梢钥闯觯洞蠛又蕖啡木皠e切換流暢、剪輯節(jié)奏明快，符合當(dāng)下主流觀眾的審美?！按送猓o(jì)錄片的旁白也恰到好處，解說畫面之余，其詩意化的語言令觀眾領(lǐng)略到文化的底蘊(yùn)與厚度，如禽鳥遷徙篇章中的旁白‘遷徙，是一場偉大的生命旅途，數(shù)萬公里的奔流，越過物種的浩劫，到一塊夢想之地，為生存和延續(xù)’?！盵3]這樣的旁白與本片的整體氣質(zhì)相符，在內(nèi)容的表現(xiàn)上既簡潔凝練，又富有詩意之美。

再次，《大河之洲》十分注意地域民族元素的恰當(dāng)使用，從而增添了獨(dú)特的東方神韻。比如，一些山水畫卷般的構(gòu)圖、剪影式的水墨畫，以及民族樂器古箏、二胡的背景音，形成了黃河三角洲地域特有的影像，從而烘托出本片更為深層次的美學(xué)意境，即在擬人化敘事的文本里，追求一種人與自然環(huán)境最大的和諧共生之樂、之美。

航拍是近些年自然紀(jì)錄片中較受歡迎，也是重要的拍攝手法之一。自《航拍中國》上映以來，其俯瞰大地的全景視角給觀眾帶來了極大的視覺沖擊力，這一鏡頭語言也成為諸多紀(jì)錄片紛紛效仿的表現(xiàn)手法?！洞蠛又蕖分袑τ诤脚溺R頭的使用，也以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)出黃河三角洲的全貌，是展現(xiàn)黃河三角洲獨(dú)特之美的必要方式。譬如，在《生靈》一集里，大量的航拍將鳥類遷徙規(guī)模之大、之盛，通過鏡頭的捕捉，全面地淋漓盡致而又充滿詩意地展現(xiàn)出來。

最后，《大河之洲》也十分注意地域民族元素的恰當(dāng)使用，從而增添了本片獨(dú)特的東方神韻。比如一些山水畫卷般構(gòu)圖，剪影式的水墨畫，以及民族樂器古箏、二胡的背景音，形成了黃河三角洲地域特有的影像，在視覺與聽覺上烘托出本片更為深層次的美學(xué)意境，即在擬人化敘事的文本里，追求一種人與自然環(huán)境最大的和諧共生之樂、之美。

2 天人合一：擬人化敘事里物我共存的生態(tài)理想

物我關(guān)系本質(zhì)上來說是一種主客體間的哲學(xué)觀念，而中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想一直都在尋求天人感應(yīng)、萬物與我共生的天人一體的審美訴求，它是一種中國傳統(tǒng)哲學(xué)上的天人之戀。這樣的一種價值和情感訴求，一方面能夠間接地緩解人與自然的矛盾，另外一方面也能夠使生態(tài)紀(jì)錄片觀眾產(chǎn)生共情，同時將自然物當(dāng)作人來寫，提供了哲學(xué)和理論上的依據(jù)來源?！洞蠛又蕖氛且詳M人化的敘事方式，將動物當(dāng)作人來寫，進(jìn)而在內(nèi)容和意義上體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的生態(tài)理想。

擬人化即把人的感情賦予其他事物，在我國悠久的文學(xué)史中，早已被運(yùn)用得爐火純青，如辛棄疾就曾寫過“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的詩句?！洞蠛又蕖穼⒂H情、愛情、友情的敘事倫理，運(yùn)用視聽語言的創(chuàng)作方式，將人的情感特征同樣套用在三角洲的動物身上，以此激發(fā)觀眾對于珍稀動物的同理心，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)共振、共鳴、共情。

以下幾個敘事序列是《大河之洲》里最具代表性的擬人化創(chuàng)作手法，其背后的人文內(nèi)涵則體現(xiàn)了紀(jì)錄片對于自然界的換位思考：

第一組敘事序列是關(guān)于鳥類的親情故事。在《生靈》一集中，重點(diǎn)講述了小黑嘴鷗“雪巖”與母親的患難親情，通過對一只走失了的黑嘴鷗幾經(jīng)波折又回到了站在原地苦苦叫喚著孩子的母親身邊的描寫，傳達(dá)出母子情深的人倫價值觀念。同樣在《生靈》里，生動表現(xiàn)了鳥類撫育孩子的艱難過程。東方白鸛初為父母時，為了照顧剛出生的三只幼鳥而耗盡精力，體重暴瘦，展現(xiàn)了為人父母不容易的撫育過程，用自然界中相通的母愛、父愛去感動與感染觀眾，使得觀眾對于這些有別于自身的生物多了更多的同理心，進(jìn)而更加明白生命的可貴，參與到保護(hù)生態(tài)的事業(yè)中來。

第二組敘事序列表現(xiàn)了鳥類之間的愛情故事。譬如，為了得到異性青睞而努力建造漂亮房子的；再如長腿跳舞的，無數(shù)次的求愛才能修成正果，多次被拒還是一如既往地執(zhí)著追求，終于收獲愛情。凡此種種，正如現(xiàn)實(shí)生活中的你我，為了博得心儀對象的愛情而不懈奮斗。把人類的倫理、情感轉(zhuǎn)移到動物身上，使得動物擁有了人類的共同點(diǎn)，讓觀眾更為深刻地體驗(yàn)到動物世界的可愛之處，最后達(dá)到號召大眾關(guān)愛自然環(huán)境的人文目的。

眾所周知，藝術(shù)作品意義難免帶有民族身份的基因密碼，《大河之洲》的人文內(nèi)核正是中國傳統(tǒng)文藝觀所蘊(yùn)含的“天人合一”的審美意境，這一意境所抒發(fā)和強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧相處、相互尊重的生態(tài)理想。在新時代的背景下，人與環(huán)境、人與自然和合共生的內(nèi)容有了新的實(shí)現(xiàn)路徑，它不再是傳統(tǒng)上主觀的“天人之戀”，而是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則，通過政策上的治理干預(yù)，進(jìn)而找到人與自然可持續(xù)性和諧發(fā)展的生存方式，達(dá)到自然界與人類社會和諧相處的理想。而這正是《大河之洲》擬人化敘事里最堅(jiān)實(shí)的民族文化根基和值得學(xué)習(xí)的地方。

3 守望相助：影像賦能里的命運(yùn)共同體

人類社會步入21世紀(jì)以來，生態(tài)危機(jī)時有發(fā)生，如何與自然萬物和諧相處，是治理人類社會最為緊要的議題?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠郑藷o法離開自然界發(fā)展自己的歷史。另一方面，自然界不僅具有生態(tài)價值，還兼具經(jīng)濟(jì)、科學(xué)價值等等于一體，更重要的是，缺失了人的意義的自然界也是‘無’。”[4]也就是說，在尊重自然規(guī)律的前提下，用作為人的力量去改造自然、影響自然，更好地做到物盡其用、人盡其能的資源開發(fā)。雖然我國社會進(jìn)入了新時代，但依舊面臨諸多生態(tài)問題。無疑，“人類命運(yùn)共同體”的提出，為現(xiàn)代化的生態(tài)治理提供了行之有效的大國方案，展現(xiàn)的是中華民族特有的生態(tài)治理智慧。

發(fā)揮影像作品的社會功用，更好地觀察、理解自然環(huán)境，并思考如何才能與自然、動植物相處，是每一部生態(tài)紀(jì)錄片在創(chuàng)作時都要思考的問題，從而以實(shí)際內(nèi)容觸發(fā)觀眾積極參與生態(tài)建設(shè)。顯然，《大河之洲》里所展現(xiàn)的“和合”理念與“人類命運(yùn)共同體”有諸多共同之處，這對當(dāng)下思考如何與自然相處，將中國生態(tài)方案運(yùn)用到自然生態(tài)治理中提供了珍貴的影像資料考證。

《大河之洲》紀(jì)錄片里的“和合”理念出自中國傳統(tǒng)的禪道文化，其認(rèn)為凡是事物都包含陰、陽兩個相反的方面，和諧就是由這相反的陰、陽產(chǎn)生的，以此觀點(diǎn)來看，人類是能夠與自然生態(tài)和諧共處的，這與馬克思辯證唯物主義更是有著諸多相似的地方，它們共同為治理當(dāng)下生態(tài)的問題找到了符合中國國情的理論框架?！鞍鷳B(tài)文明在內(nèi)的‘五位一體’發(fā)展理念……‘綠色發(fā)展’等理念被提出和高度重視，得到了國內(nèi)外日益廣泛的傳播、認(rèn)同和實(shí)踐?！盵5]由傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展模式向人與環(huán)境、人與自然和諧發(fā)展的新模式轉(zhuǎn)變，是社會發(fā)展規(guī)律的必然選擇，也是《大河之洲》以影像賦能人與生態(tài)和諧相處模式的重大現(xiàn)實(shí)意義。

比如說在《家園》一集中，一只名叫“周小縱”的貓頭鷹無意闖進(jìn)居民小區(qū)里，由于居民擔(dān)心貓頭鷹具有攻擊性，“周小縱”遭到誤解并受到“驅(qū)趕”，但在經(jīng)過觀鳥協(xié)會成員的集體勸說，眾人內(nèi)心的擔(dān)憂得以消解，接受了這只無家可歸的小生靈。這只受過傷的貓頭鷹得到了大家的保護(hù)，找到了歸宿。再如，東營市電力公司在搭建高壓電網(wǎng)時面臨東方白鸛往電網(wǎng)外排泄糞便的安全問題。工作人員在花費(fèi)了大量的人力、物力的基礎(chǔ)上，在高壓電纜上鋪架巨型鳥巢，從而避免了糞便帶來的斷電危險，東方白鸛也因此獲得了更多的生存空間，族群數(shù)量越來越多，從不到2 700只到現(xiàn)在的1萬多只。城市因?yàn)闁|方白鸛增添了魅力，進(jìn)而吸引了更多的游客。以上案例都可以直觀地看出人與動物和諧相處的模式是互利互惠的，符合新時代的發(fā)展要求，也是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分。

再比如說《和合》一集里，國家為了治理黃河入?？诘柠}堿地投入大量的人力、物力，派出多名專家、博士進(jìn)行多次考察，經(jīng)歷多次失敗后終于研發(fā)出了適宜改造土壤的野生大豆，這些都是人類發(fā)揮主觀能動性，利用自然、改造自然、與自然和諧相處的生動案例?？梢哉f，在《大河之洲》生動的人與自然和諧守望的影像中，既看到了民胞物與、和諧共生的大國治理智慧，也感受到了自然生態(tài)的獨(dú)特魅力。這些珍貴的影像資料，為人類更好地參與生態(tài)環(huán)境的開發(fā)保護(hù)工作提供了難得的實(shí)際佐證和治理參考。

4 結(jié)語

“文章合為時而著?！奔o(jì)錄片特別是生態(tài)紀(jì)錄片，作為一種擔(dān)負(fù)著科普與教育功能的視聽媒介，理應(yīng)從時代發(fā)展的需求著眼，以生動感人的藝術(shù)功效，在秉持育人以義、教人以理的原則上，引導(dǎo)公眾重視生態(tài)、保護(hù)生態(tài)，為推進(jìn)我國構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體，奉獻(xiàn)力量?！洞蠛又蕖窋z制組用時一年多，在飽受嚴(yán)寒酷暑的艱難條件下，深入挖掘黃河三角洲的動人故事，以響應(yīng)國家保護(hù)生態(tài)的號召，用優(yōu)秀的影視作品，為建設(shè)美好新時代家園遞上了一份人與自然和諧發(fā)展的時代力作。