從《老老恒言》看清代老人服飾設計與中醫(yī)文化

趙詩琪 陳 芳（通訊作者）

傳統(tǒng)社會，在不同的文化范疇中，對于“老年”的界定并不一致，各有其老年門檻。①傳統(tǒng)的醫(yī)家更多從老年生理變化和房中的角度，看待衰老過程，如《靈樞·天年》記載四十歲起，人體的生理機能便開始走向衰弱。②此后，醫(yī)家也多沿襲了《內(nèi)經(jīng)》中的觀點，將四十歲視作身體由盛而衰的轉(zhuǎn)折點。

相較于健壯的成人，老人身體性質(zhì)尤為特殊，他們難以抵抗外邪內(nèi)患，以及生活環(huán)境等諸多因素的侵擾，多易罹患疾病。因此，古代醫(yī)者很早便為進入老年階段的群體提供日常生活方面的醫(yī)學養(yǎng)生知識，其中涉及了養(yǎng)老服飾的注意事項，希冀老年群體注重個體的養(yǎng)生。醫(yī)者的經(jīng)驗知識與醫(yī)學觀念影響了明清文人撰寫的養(yǎng)老書籍，使得文人愈加關注服飾對于老人日常生活養(yǎng)生的重要性。一本著于清代乾隆三十八年（1773），由浙江文人曹庭棟編撰的《老老恒言》，即細致入微地論析了老人服飾如何幫助老年人養(yǎng)生保健。

閱覽《老老恒言》各卷次中牽涉的老人服飾內(nèi)容，大致可分為兩部分：其一是，老人在起居出門等日常生活的不同場合使用的服飾；其二是，老人不同類型的服飾，書中按照衣、帽、帶、襪、鞋進行了劃分?；诓苁系臅鴮懠軜?gòu)，不禁生發(fā)出以下幾個問題，即老人服飾在老人的不同日常生活場合如何發(fā)揮養(yǎng)生作用？清代老人服飾的設計、制作與老人養(yǎng)生實踐有何種具體牽連？曹氏藉由老人服飾生發(fā)出的養(yǎng)生論，背后基于何種理論基礎或者觀念支撐？

一、老人服飾與起居活動

曹庭棟在《老老恒言》卷一、卷二，依照老人日常生活的場合進行了詳細劃分，其中在安寢、見客、出門等場合論述了老人服飾的使用問題。下文即按照作者書寫次序，探究曹氏對于不同場合使用的老人服飾的養(yǎng)生論述，背后的醫(yī)學經(jīng)驗知識與文化觀念。

1、老人服飾與日常安寢

老人的睡眠與老人養(yǎng)生息息相關，舒適的睡眠能保證心神寧靜，是維系生命與健康的重要環(huán)節(jié)。而如何保證睡眠，曹氏在書中指出，穿著舒適的服飾，是保證老人安寢的有效途徑之一。他認為和老人相涉的服飾主要有三類：首服、保護腹部的服飾以及寢衣。

關于老人的首服，曹氏提到了一種空頂睡帽和一種輕紗頭巾。它們可以令老人頭部寒涼，防止老人頭頂生熱。曹氏說人體頭部為諸陽之首，于是他引用了《攝生要論》之語：“冬宜凍腦”，又引“臥不覆首。”③顯然，曹氏基于傳統(tǒng)中醫(yī)中“人頭者，諸陽之會也。諸陰脈皆至頸、胸中而還，獨諸陽脈皆上至頭耳，故令面耐寒也”④的古典醫(yī)學的身體觀。老人空頂睡帽的設計，即出于凍腦之意。

此后，他又說到老人睡覺須注意腹部的保暖，要穿著保護腹部的兜肚，甚至在兜肚外還須加上肚束。曹氏說的清代老人的兜肚是由早期內(nèi)衣發(fā)展而來（圖1），而肚束，則是由早期腰彩發(fā)展而來（圖2）。這兩種服裝皆可系覆于老人的腰腹部位，里面甚至可以填充熱藥，溫暖腹部。曹氏說：“腹為五臟之總，故腹本喜暖。老人下元虛弱，更宜加意暖之?！雹葸@實質(zhì)是從傳統(tǒng)中醫(yī)所說的“下元”腎氣虛弱理論而來的闡發(fā)，中醫(yī)說“老弱虛人，下元畏冷”，所以要以“熱艾兜其臍腹”⑥。因此，兜肚、肚束均可以衛(wèi)護老人下元腎氣，溫養(yǎng)老人的身體。

圖1：清人的“兜肚”，北京服裝學院民族服飾博物館藏。圖片來源：高丹丹：《月白布貼補刺繡肚兜》，《藝術設計研究》，2021年第4期，第2頁

圖2：明人《出警圖》中的“肚束”，臺北故宮博物院藏

曹氏還說到可以制作一種類似半臂或者小襖的服裝作為老人的睡衣，因為這樣可以保護住老人的肩頸部位。為何需要設計老人寢衣，遮擋身體的肩頸呢？他通過傳統(tǒng)中醫(yī)的經(jīng)絡學說，解釋道：“更綴領以護其頸，頸中央之脈，督脈也，名曰“風府”，不可著冷?！雹咝沃扑瓢氡刍蛘咝∫\的寢衣可以保護老人身體頸部中央的督脈，而督脈上有風府穴，這是風邪洞開人體的關口（圖3），因此必須使用服飾對身體的這個部位加以保護，才能有效預防老人睡覺之時，風邪侵害老人的身體。

圖3：《針灸逢源》中督脈的風府穴位的圖示。圖片來源：（清）李學川輯撰：《針灸逢源》，北京：中國中醫(yī)藥出版社，2019年。

2、老人服飾與日常見客

見客，本是古代的一種禮儀社交，然而曹庭棟卻從老人養(yǎng)生的角度出發(fā)，闡述了待客背后的中醫(yī)養(yǎng)生之道。他強調(diào)會見賓客時，老人穿著的衣裝無須繁復，適體即可。⑧曹氏還強調(diào)老人的便服需寬松簡易，⑨這種觀念來自早期道教醫(yī)學。南朝梁代醫(yī)者陶弘景在《抱樸子》中說，服飾養(yǎng)生的方法貴在衣著適度：

是以養(yǎng)生之方……先寒而衣，先熱而解……冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之?！且陨茢z生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制⑩

可見，道教醫(yī)學文化對于曹庭棟撰寫老人服飾知識起到了至關重要的作用。

3、老人服飾與日常出門

出門旅行是最容易招致疾病的一種日?；顒?，因為外出會造成各種不定的因素，所以古人往往對于外出前的準備，格外重視。曹庭棟即論述了出門前需做的準備，其中老人服飾就是最為關鍵的準備步驟之一。他說，老人出門要準備好厚實的綿夾衣、游山鞋、斗笠以及出門必備的將軍帽，此四種物件，可以供老人遠行場合時的養(yǎng)生。

曹氏認為，綿衣和夾衣，能幫助人體應對時氣的寒溫變異，如果不提前準備好厚實的衣物，迨至天氣突變轉(zhuǎn)涼，就極容易罹患疾病。而能夠登高的游山鞋也是出門旅行的必備物品，曹氏說的游山鞋，類似魏晉時期人們穿著的“謝公屐”（圖4），可以適應上山、下山不同場合的需要。上山時底前薄后跟厚，便于攀登，下山時底前厚后跟薄，節(jié)省力氣。

圖4：朱然墓出土的“謝公屐”和復原圖。圖片來源：梅錚錚：《屐與魏晉士人生活之關系》，《四川文物》，2001年第4期，第39-42頁

斗笠（圖5），是古人生活中常用的物品。曹氏說斗笠能夠幫助老人遠行時防雨和遮蔽陽光，具有較強的實用性。另外，曹氏還提及一種寒冬出門遠行的名為“將軍套”的帽子。這種帽子的造型樣式為：

圖5：《三才圖會》所繪“斗笠”圖。圖片來源：（明）王圻、王思義：《三才圖會》衣服卷，明萬歷37年（1609）原刊本

皮制邊，邊開四口，分四塊，前邊垂下齊眉，后邊垂下遮頸，旁邊垂下遮耳及頰。偶欲折上，扣以紐，仍如整邊。?

帽子的前后左右四邊都有皮制的帽邊，不加以縫合，均可向上扣系。帽邊放下后，可以有不同的使用方式。倘若垂下后檐，可以保護頸部；垂下前檐，可以遮擋前額；垂下兩邊的帽檐，可以保護耳朵和面頰。曹氏所說的“將軍帽”，可能與金人張瑀所繪《文姬歸漢圖》中文姬頭上所戴的皮制檐邊帽近似（圖6）。這四種為遠行而準備的老人服飾，具有的共同特征，是應對不同外在環(huán)境、不同季節(jié)變更的多功能用途。它們能夠保護老人的身體，預防外在環(huán)境的侵擾，所以在出門旅行場合，成為養(yǎng)護老人的首選。

圖6：金人張瑀所繪的《文姬歸漢圖》中的皮制檐邊帽，吉林省博物館藏

基于以上的論述，能夠覘視老人服飾基本遵循的養(yǎng)生原則，可總結(jié)歸納出幾點：一是適體；二是適于寒暑的變更；三是簡便實用。曹庭棟對于不同日用生活場合和環(huán)境，提出了不同的服飾養(yǎng)生方法。這些方法，背后的指導思想，正是源自傳統(tǒng)中醫(yī)的疾病論與身體觀。

二、老人服飾的形制、材質(zhì)與設計制作

曹庭棟在《老老恒言》中不僅論述了老人服飾在不同日用場合的養(yǎng)生方式，而且論及古代不同種類的老人服飾在清代社會逐漸醫(yī)學化的發(fā)展過程。他在全書的卷三將諸種老人服飾劃分為衣、帽、帶、襪、鞋。顯然，曹庭棟是依照老人不同的身體部位，來探究服飾與身體之間的連結(jié)。

1、衣

關于“衣”的論述，曹氏主要圍繞著不同材質(zhì)的衣裝，以及一箍圓、夾襖、馬褂、羅漢衣、背搭、領衣、半臂、小襖、汗衫等不同種類的清代老人服飾展開。在曹氏看來，這些老人服飾均能夠為老人身體提供適宜的保暖和保護，它們或作為老人的外衣，或作為老人的內(nèi)衣使用。這些服飾大都歷經(jīng)了時代發(fā)展演變，進而在清代社會流行使用。

例如，曹庭棟在談到“背搭”時說：“肺俞穴在背?！秲?nèi)經(jīng)》曰：‘肺朝百脈，輸精于皮毛?！豢墒Ш?jié)?！?曹氏認為，老人“背搭”是由古代半臂發(fā)展演變而來。半臂，早在唐王朝時期就流行于唐代男性群體間。?清代以后，這種服裝在婦女與老人間均很流行，它們款式相同，但制作方法上稍有不同。老人的背搭長度至腰部，前面整幅做衣襟，扣在右肩下。襯襟窄，肋下可綴扣子（圖7）。在他看來，清人“背搭”的設計較“半臂”更加實用，肋下紐扣能令服裝更貼合于老人的身體，并且適用于寒熱交織變換的季節(jié)。清代發(fā)展演化后的背搭，更為滿足曹氏所說的老人養(yǎng)生，他借用《內(nèi)經(jīng)》中關于“肺”的論述，闡釋了“背搭”具有的醫(yī)學意義，即背搭能為人體背部的肺腧穴提供醫(yī)學保護，防止風寒邪氣侵入肺臟，使老人染病。

圖7：清代的“背搭”，首都博物館藏

至于老人外穿的衣物，曹氏關注的是外衣材質(zhì)如何抵御外部的致病邪氣，適合老人身體的保暖要求。一箍圓與大襖的搭配，可以防止老人體內(nèi)的元陽外泄。?曹氏基于傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)陽收陰的理論原則，以此凸顯出老人外衣的養(yǎng)生意義。而作為老人內(nèi)穿的衣物，貼身舒適的面料最為關鍵。曹氏著力強調(diào)內(nèi)衣可吸收身體汗液的作用，及時更換可以不致老人身體感寒而患病。?曹氏所言內(nèi)衣的換洗原則，雖與現(xiàn)代人們注重服裝吸汗、換洗的要求相近，但兩者背后的思維觀念卻大相徑庭。西人尤其講究衣服的面料吸收皮膚排出的汗液，可以促使汗液變緩，但又不抑制表皮出汗，從而預防疾病。?中國古代，早期醫(yī)學也注意到身體的出汗與疾病間的密切關系，《素問·風論》言：

漏風之狀，或多汗，常不可單衣。食則汗出，甚則身汗，喘息惡風。衣常濡，口干善渴，不能勞事。泄風之狀，多汗，汗出泄衣上?？谥懈?，不能勞事，身體盡痛則寒。?

由此可見，中國古代醫(yī)者注重的是多汗惡風而引發(fā)的風寒疾病，故而老人內(nèi)衣需常換洗。

2、帽

老人帽子的設計、制作與使用，對于老人頭部的養(yǎng)生極為關鍵。曹氏分別論述了皮帽、氈帽、風兜、幅巾、小帽與睡帽等首服，具有保護老人頭部陽氣，遮蔽關鍵穴位，抵御風寒的醫(yī)學功用。

古人講求用動物的皮制作帽子，保護人體的頭部。然而，早期人們只知皮帽的保護作用，不懂得帽子在不同時節(jié)有不同的使用方式，可以幫助人們在預防疾病的前提下溫養(yǎng)身體。曹氏基于傳統(tǒng)醫(yī)者的理論思考，引證發(fā)揮，闡明了老人各種首服的設計、制作與使用，以符合衛(wèi)護生命的中醫(yī)之道。例如，他說：

狐貂以制帽，寒甚方宜。若冬月常戴，恐遏抑陽氣，未免眩暈為患。入春為陽氣宣達之時。尤不可以皮帽暖之。?

狐皮、貂皮制作的皮帽在天氣寒冷的季節(jié)適宜老人穿戴，但是冬天常戴，老人身體的陽氣不能宣泄，反而會令老人頭暈目眩，招致疾病。

清代老人的風兜、幅巾設計，對于遮擋腦后的風門、肺俞穴位，躲避風邪也發(fā)揮了十分重要的醫(yī)學作用：

腦后為風門穴，脊梁第三節(jié)為肺俞穴，易于受風。辦風兜如毯雨帽以遮護之，不必定用氈制，夾層綢制亦可。綴以帶二，縛于頷下?；蛐♀o作扣，并得密遮兩耳。家常出入，微覺有風，即攜以隨身，兜于帽外。?

老人使用的風兜，在早期社會就已出現(xiàn)，清代普遍流行?！肚灏揞愨n》言：

風帽，冬日御寒之具也，亦曰風兜。中實棉，或襲以皮，以大紅之綢緞或呢為之。?

從清代《十二月月令圖》可觀，清人頭戴的風兜（圖8），兜在帽子外，可以遮蔽腦后的風府、風池以及背部的肺俞，保護兩邊耳朵，是很好的冬日御寒防風的器具。

圖8：清代佚名《十二月月令圖》所繪的風兜，臺北故宮博物院藏

3、帶

老人腰帶的制作與使用，與老人養(yǎng)生也密切關聯(lián)。曹氏將少年之人的腰帶與老年人的腰帶進行比較，分析老人腰帶為了配合老人的養(yǎng)生，追求的是簡便適意與寬松舒適，腰帶上的配飾物品均是阻滯老人身體氣、血流通的長物。

曹氏說，古人早期的腰帶設計，主要是出于約束衣物的考量。而年輕之人的腰帶為滿足禮儀的需求，需要緊緊約束于身，大帶垂身，才符合禮制的規(guī)范。腰帶上面會鑲嵌、縫制各種金銀犀玉等飾物，是為了滿足審美需求而進行的裝點。然而，對于老年之人來說，曹氏并不主張緊身護體與繁縟飾品的腰帶。他解釋：“老年家居，宜緩其帶，則營衛(wèi)流行，胸膈兼能舒暢。”?可見，老人腰帶設計是為了滿足身體內(nèi)的營氣、衛(wèi)氣正常流通循行，使得胸膈舒暢。營氣、衛(wèi)氣能夠衛(wèi)護身體，保證它們的流通，是抵御外邪的前提，這在傳統(tǒng)醫(yī)學論述中隨處可見。曹氏還受到道家養(yǎng)生文化的影響，道家養(yǎng)生追求“忘腰”，腰帶即可舒適，所以這種寬腰適體的觀念，指引了老人腰帶的制作與使用。

4、襪

老人的襪子與足部、腿部關系緊密，是身體足部、腿部養(yǎng)生的關鍵之物。曹氏圍繞絨襪、連褲襪、套褲、單襪分別闡明了其與足部養(yǎng)生的牽連，這些物品均能滿足老人的養(yǎng)生需要。從曹氏對于襪的論說中可覘視，他尤為重視襪子對于腿部膝蓋的遮護。緣因傳統(tǒng)中醫(yī)的身體觀念中，膝蓋是筋匯集之處，若膝蓋著涼，會導致痙攣筋轉(zhuǎn)，曹氏旁引《素問·脈要精微論》中的觀點：“膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。”?因此，古人會使用護膝（圖9）保護膝蓋部位。曹氏認為，老人襪子超過膝蓋長度的設計，可以直接取代護膝，保護膝蓋，不令膝蓋受風著涼，而引發(fā)疾患。

圖9：《煙云集繪》第二冊《王靄荷擔指迷》行腳僧膝蓋的“護膝”。圖片來源：薛永平，王連起：《石渠寶笈：故宮博物院卷（繪畫·續(xù)編一）》，江西：江西美術出版社， 2014年

襪子不僅有保護膝蓋的養(yǎng)生作用，最關鍵的是，老人襪子能溫養(yǎng)足部。不管是絨襪，還是連褲襪，它們最重要的功用還是為老人足部提供保暖。養(yǎng)護老人的足，與養(yǎng)護老人的頭不同，老人頭部需要適宜的寒涼以養(yǎng)陽，然而足部卻恰恰相反，傳統(tǒng)中醫(yī)認為足部不可寒涼而須暖和。曹氏同樣引用醫(yī)學經(jīng)典《素問·厥論》中的觀點：“陽氣起于足五指之表，陰脈者，集于足下，而聚于足心，故陽氣盛則足下熱也?！?《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學中闡明了足太陰、足厥陰、足少陰三條陰經(jīng)均起于足底，而匯集于足心，因此曹氏認為一年四季，老人都須穿著保持雙腳暖和的襪子，即使夏季也不例外。為了預防膝蓋至足部處寒涼而招致疾病，他提出襪子內(nèi)填塞藥物的醫(yī)用設計：

襪內(nèi)將木瓜曝研，和絮裝入，治腿轉(zhuǎn)筋。再則襪底先鋪薄絮，以花椒、肉桂研末滲入，然后緝就，乍寒時即穿之，可預杜凍瘡作患。?

5、鞋

同老人的襪子一樣，老人的鞋子對老人足部養(yǎng)生尤為關鍵。曹氏關注老人鞋子的面料，布底和紙底制作的鞋子，會影響足部的行走，而柔軟的面料可以增加老人腳的舒適程度，因此，他專門提出一種制作老人鞋子的方法：“底之向外一層，薄鋪絮，再加布包，然后針緝，則著地和軟，且步不作聲，極為稱足?！?

從曹氏對于老人鞋子的養(yǎng)生論述中可見，他極為注重老人鞋子與濕氣之間的關聯(lián)。如他在闡述鞋子底部的制作時說：“底太薄，易透濕氣。然薄猶可取，晴燥時穿之，頗輕軟。”?倘若鞋子底部制作較薄，會使得濕氣透入鞋子。他還說到，鞋子制作的材料應選取棕繩編織，而陳橋地區(qū)蒲草編織的鞋子，極容易透入濕氣：

陳橋草編涼鞋，質(zhì)甚輕，但底薄而松，濕氣易透，暑天可暫著。有棕結(jié)者，棕性不受濕，梅雨天最宜。?

為何曹氏如此強調(diào)老人鞋子的防濕作用？他論述老人鞋子時，特意選用了一則源自李時珍《本草綱目》中關于“稻穰”的醫(yī)學知識：“以糯稻桿藉靴鞋，暖足，去寒濕氣?！?此則本草醫(yī)學知識說到，用糯稻稈制作靴鞋的墊子，可以暖足，祛除寒濕之氣。曹氏關注濕氣令足部成疾的醫(yī)學論述，實則受到明清醫(yī)者對于濕熱病的研究影響。

人體的足部，與土地接觸最近，是最容易感染濕熱疾病的身體部位。明清時期醫(yī)者極為重視由濕氣引發(fā)的足部疾病。例如，明代醫(yī)家李中梓在論傷寒五證中說：

一曰腳氣，足受寒濕，頭痛身熱，肢節(jié)痛，便閉嘔逆，但腳痛，或腫滿，或枯細，與傷寒異耳。?

腳氣，即是足部最典型的一種病癥。醫(yī)者認為它是由濕寒之氣侵入足部，而引發(fā)的疾病，這種疾病會令身體頭痛身熱、肢節(jié)痛、腳痛。明代醫(yī)者高武在其論著《針灸聚英》也詳細闡述了“腳氣”的因由與治療之法：

北方人飲潼酪濕熱之物所致，有道以來，有道以去，治之灸焫為佳，以導引濕氣出外。?

總之，腳氣最主要的致病因素仍是濕邪，而治療腳氣最有效的方式，可用灸焫熱熏足部，導引濕氣排出體外。

基于明清醫(yī)者關于濕氣與足部的病因病理論說，曹氏提出了老人鞋子的設計、制作、使用均以預防濕氣透入身體為前提，因此，他認為老人可以使用由棕葉編結(jié)的鞋子（圖10），因為棕尤為耐水濕，即使是梅雨天氣也能穿著，并且棕制的鞋子十分清涼透氣。

圖10：清人丁觀鵬所繪《太平春市圖》中穿著棕鞋的藝人，臺北故宮博物院藏

三、結(jié)語

縱觀清代文人曹庭棟對于老人日常生活起居的服飾介紹，以及關于老人衣、帽、帶、襪、鞋等不同種類服飾的設計、制作、使用的論述，可以覘視老人服飾從古至清的醫(yī)學嬗變歷程，考知清代老人服飾設計與中醫(yī)文化之間的密切關系。曹氏深受傳統(tǒng)中醫(yī)的疾病與身體理論的影響，并將醫(yī)者的思維觀念付諸老人日常生活的養(yǎng)生實踐之中，他指引清代民眾設計符合老人醫(yī)學養(yǎng)生需要的服飾，以遮護身體的頸項、背部與下肢部位，預防風邪侵入老人的身體。同時，受到早期醫(yī)書中“寒頭暖足”的身體觀影響，清代老人的首服，例如空頂睡帽的設計，一方面需要滿足抵御風邪的功能要求，另一方面也需保證老人頭部的寒涼。此外，清代老人的鞋、襪設計，在明清醫(yī)學理論的指導下，需考慮濕邪之氣侵害老人的身體，因此老人鞋子通常會選擇預防濕氣的材質(zhì)，從而溫養(yǎng)老人的足部。服飾在老人不同日常生活場合發(fā)揮著養(yǎng)生作用，而清代老人服飾設計，也在中醫(yī)文化的指引與干預下，表現(xiàn)出為老人生命健康服務的醫(yī)學化特征。

注釋：

① 林富士：《傳統(tǒng)中國社會對于“老年”門檻的界定：以漢唐之間的文獻為主的初步探討》，收入《中國中古時期的宗教與醫(yī)療》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2008年，第615-647頁。

② 姚春鵬譯注：《黃帝內(nèi)經(jīng)》下《靈樞》卷八，北京：中華書局，2010年，第1248頁。

③ [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷一《安寢》，北京：中華書局，2021年，第18頁。

④ 南京中醫(yī)學校校釋：《難經(jīng)校釋》，北京：人民衛(wèi)生出版社，2009年，第90頁。

⑤ [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷一《安寢》，北京：中華書局，2021年，第19頁。

⑥ [明]李中梓：《本草通玄》，北京：中國中醫(yī)藥出版社，2015年，第28頁。

⑦ [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷一《安寢》，北京：中華書局，2021年，第21頁。

⑧ [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷二《見客》，北京：中華書局，2021年，第90-91頁。

⑨ [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷二《見客》，北京：中華書局，2021年，第91頁。

⑩ [東晉]葛洪著，王明校釋：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，北京：中華書局，1980年，第244-245頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷二《出門》，北京：中華書局，2021年，第99頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《衣》，北京：中華書局，2021年，第155頁。

? 關于唐代男子半臂的研究，可參看趙詩琪：《唐人的“半臂”“半袖”“背子”—圍繞中、日兩國史料的考察》，《形象史學》，2022年第1期，第96-112頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《衣》，北京：中華書局，2021年，第152頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《衣》，北京：中華書局，2021年，第157頁。

? （英）韓雅各布著，趙婧譯：《上海衛(wèi)生：中國保健之注意事項》，北京：中華書局，2021年，第87-92頁。

? 姚春鵬譯注：《黃帝內(nèi)經(jīng)》上《素問》卷十二《風論》，北京：中華書局，2010年，第362-363頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《帽》，北京：中華書局，2021年，第159頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《帽》，北京：中華書局，2021年，第160頁。

? [清]徐珂編撰：《清稗類鈔》，北京：中華書局，1986年，第6195頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《帶》，北京：中華書局，2021年，第165頁。

? 姚春鵬譯注：《黃帝內(nèi)經(jīng)》上《素問》卷五《脈要精微論》，北京：中華書局，2010年，第149頁。

? 姚春鵬譯注：《黃帝內(nèi)經(jīng)》上《素問》卷十二《厥論》，北京：中華書局，2010年，第149頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《襪》，北京：中華書局，2021年，第170頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《鞋》，北京：中華書局，2021年，第173頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《鞋》，北京：中華書局，2021年，第174頁。

? [清]曹庭棟著，黃作陣譯注：《老老恒言》卷三《鞋》，北京：中華書局，2021年，第176頁。

? [明]李時珍：《本草綱目（校點本）》卷二二，北京：人民衛(wèi)生出版社，1975年，第1465頁。

? [明]李中梓著，王衛(wèi)等點校：《醫(yī)宗必讀》，天津：天津科學技術出版社，1999年，第161頁。

? [明]高武纂：《針灸聚英》，上海：上?？茖W技術出版社，1961年，第182頁。