以“仁”為核心的南軒特色教育

李永華

摘 要：儒家文化的核心是“仁”。從孔子開始，儒家主流的價值導向，都認為君子應該克己為公，立足于自我的德性自覺和善良意志，恢復和踐行禮制，即所謂“為仁由己”?？鬃犹岢龅娜蕦W思想，被其后儒家所繼承和發(fā)揮，并成為古代教育的重要內容。南宋時期的教育家張栻，對仁學思想問題提出了自己的見解，他強調“仁”即“人心”即“天理”。張栻以理學家諳熟的體用范疇詮解“仁”與“禮”，他認為，禮制秩序可以保持整個社會的安定，仁者自然應當依循和遵守。在張栻的家鄉(xiāng)四川綿竹有南軒中學。南軒中學在繼承和發(fā)揚南軒教育精神方面，作出了非常有成就的探索。

關鍵詞：仁者愛人；為仁由己；仁雅教育；繼承發(fā)揚

中華文化的主流是儒家文化，儒家文化的核心是“仁”。儒家文化的創(chuàng)始人是孔子，孔子追求的是個體、家國和天下三者的和諧。他特別強調修身，主張人要“毋自欺”更要“慎其獨”，認為人是能通過“人的自覺”“人的努力”和“人的修養(yǎng)”，而達成“人者，仁也”的崇高的精神境界。儒學傳道授業(yè)的基本內容則是仁義、禮樂和德治教化?？鬃又?，儒學大行，別號“南軒”的南宋著名理學家、哲學家、教育家張栻，見識宏博、勤勉精思、踐行篤實，在教學方面尤其是以“仁”為核心的“南軒教育”有特別的建樹?！澳宪幗逃庇绊懮钸h，值得研究。

一、“仁”是儒家文化的核心

“仁”作為儒學的核心范疇，主要指內在德性，它首先表現為“愛（人）”的情感?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）按照這種關系定位，在儒家文化中也非常重要的“禮”與“樂”都只是仁的表現形式。

“仁者，愛人”（《孟子·離婁下》）是儒家文化的思想基調。所謂“仁者”，是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧，非常善良的人。將“仁者，愛人”應用到家庭倫理方面，就是“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學而》），強調的是人格魅力。在家能孝順父母，尊敬兄長，這是做到仁的根本。推廣到社會上，“君子篤于親，則民興于仁”（《論語·泰伯》），人們就會各安其責，社會就會很穩(wěn)定?？鬃诱J為，社會對仁的需要非常迫切，“民之于仁也，甚于水火”（《論語·衛(wèi)靈公》），但是，怎么“仁”？君子必須先要做出榜樣，才能帶動群眾都去“仁”。因此，在處理人際關系時，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），就是必須首先做到的基本原則；反過來說是一樣的，就須“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）。既要推己及人，又不能把自己不愿做的強加給別人，這才符合愛人本旨。

孔子對能做到“仁”的人非常尊重。他說：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）如果一個人能立志行仁德，就不會干出罪惡行為；同時，也只有仁德的人，才難做到愛憎分明，尊敬誰、憎恨誰，分辨得很清楚。孔子又說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）實現“仁”必需持之以恒，貴在堅持，不能只看有仁德者的一時一事，無論在什么情況下，即使情況很糟糕，都仍然要按仁德的標準辦事，而不能須臾違背。如果認識這樣的仁人，就應該多接近，多相處，即所謂“里仁為美，擇不處仁”（《論語·里仁》），反之當然就不是明智的、正確的選擇。

孔子雖然對達到“仁”提出了很高的標準，但仍然鼓勵人們要有信心去實現“仁”。他堅定地說：“為仁，由己?！保ā墩撜Z·顏淵》）他說：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者?！保ā墩撜Z·里仁》）能不能做到仁，并不是高不可攀，“我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）只要下決心就能達到。他提出，實現“仁”的路徑其實很簡單：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）講禮治，約束自己，遵守禮教就是“仁”；如果能經常這樣做，廣大群眾就會歸順仁德，由個人推廣到社會。

從孔子開始，儒家主流的價值導向，都認為君子應該克己為公，立足于自我的德性自覺和善良意志，恢復和踐行禮制，即所謂“為仁由己”?？鬃犹岢龅娜蕦W思想，被其后儒家所繼承和發(fā)揮，并成為古代教育的重要內容。

二、張栻對仁學思想的強調

南宋時期的教育家張栻，對仁學思想問題提出了自己的見解，他強調“仁”即“人心”即“天理”。他說：

仁，人心也，率性立命知天下而宰萬物者也，……誠能識而存之，擴充而達之，生生之妙，油然于中，則仁之大體豈不可得乎！及其至也，與天地合德，鬼神同用，悠久無疆、變化莫測。（《張栻全集》卷十）

樂天者，安天理者也，畏天者，欽天命者也，其仁如天，則天下孰不歸之？（《張栻全集·孟子說》卷一）。

“仁”是儒家學派的傳統(tǒng)范疇，孔子把“仁”作為倫理的最高標準；孟子把“仁義禮智”合為“四德”，認為“四德”是先天固有的純善本性。宋明道學家非常重視對仁說的研究，程顥寫《識仁篇》，強調“學者需先識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也”。（《程顥遺書》卷二上）在此基礎上，張栻著《仁說》，把識仁作為“為學之本”，他強調：

欲遜圣門以何為先，惟求仁乎。仁者，圣學之樞而人之所以為道也。（《全集》卷二十五）

人之性，仁、義、禮、智四德具焉，其愛之禮則仁也，……故仁為四德之長，而又可以兼包焉。（《全集》卷八）

合而言之則仁蓋可兼包一也，故原其未發(fā)剛仁之體立，而義、禮、智即是而存焉……四端則管乎萬善而仁則貫乎四端。（《全集·孟子說》卷二）

在張栻這里，“仁”是“圣學之樞”，又是四德之首，它貫穿四端，兼包有禮、義、智等封建倫常的屬性，是萬善之本，也就是說“仁”是封建道德的最高體現?！叭省辈粌H是天理之存乎人心，而且是萬物的主宰；把仁擴充到事物中去，就能達到與“天地合德”與“鬼神同用”的境界。當自然界被賦予道德屬性后，“仁”就既是最高的封建道德，又等同于“人心”，故“天理”就成為了萬物的主宰，封建倫理綱常被提到了本體的高度。這是所有道學家講的“仁”的宗旨。張栻在這個問題上的論證在理學家中自是非常突出。

張栻以理學家諳熟的體用范疇詮解“仁”與“禮”。他認為，禮制秩序可以保持整個社會的安定，仁者自然應當依循和遵守。他說：“人仁則禮樂之用興矣，人而不仁，其如禮樂何？”（《論語解·八佾》）。禮之用是反映仁之體的，禮是仁的表現形式。但聯(lián)系到“己”和“克己”，人性的問題便被牽涉進來，仁禮關系也就增添了原來沒有的新質。其要處理的，實際是圍繞人性的兩個層面：一是“己”的生存欲望，也包括個體對幸福生活的追求——這些基于“私”的考量與存在狀態(tài)如何與禮制秩序相協(xié)調；二是人作為道德主體，如何自覺抑制、約束“己”的私欲追求，以維護屬于“公”層面的禮制秩序。

如何“克己為公”，踐行“為仁由己”呢？張栻認為：“克盡己私，一由于禮，斯為仁矣。禮者，天則之不可逾者也。本乎篤敬，而發(fā)見于三千三百之目者，皆禮也?！保ā墩撜Z解·顏淵》）一方面，以不可逾越的“天則”規(guī)定禮，體現了禮之絕對性的一面；另一方面，“天則”不是純外在的強制，它的實現需要內在的心理驅動，是以“篤敬”為本的。張栻將《論語》的“行篤敬”與《中庸》標示儒家全部禮儀的“三千三百”關聯(lián)在一起，突出表明“至德”“凝道”以“尊德性”的道德實現活動，正是人之“復禮”的真實過程。

孔子曾經評論顏淵說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》）張栻解釋說：“‘三月，言其久且熟也，而猶有不違焉，未若圣人之純乎天也。顏子之所以為未化者，正在此耳。日月至焉，與三月不違者，固有間矣，然亦見道明而用力堅者。由是而不已焉，則可以馴致矣。”（《論語解·雍也》）這一段話，明確了道德境界的不同層次，突出了顏淵的“未化”和“用力”。以“心不違仁”作為標準，“日月至焉”與“三月不違”雖有差別，但這只是量的關系，在質上都同屬于自覺用力的過程。所以，與人們通常注重孔子與顏淵師生的同與不同，張栻則很注意德行的天然純熟與學者的用力所致這二者之間的差別。

孔子贊許過顏淵“不遷怒，不貳過”的“好學”（《論語·雍也》）精神，說顏淵不會遷怒他人，也不會犯相同的過錯。張栻遂強調，有志于“道”的學者，就應當以顏淵為“標的”。而學習的內容，就是“心不違仁”。

從顏淵到一般學者，其學識、境界，因為不完全相同自然會形成差別，合起來就集中到所謂“力不足”的問題。冉求曾言：“非不說子之道，力不足也?！笨鬃拥幕卮鹗牵骸傲Σ蛔阏?，中道而廢，今女畫。”（《論語·雍也》）冉求本是孔門高徒，他所說的情況實際反映了一般人的擔憂?？鬃诱J為“力不足”者是自己沒有盡力，以致半途而廢，這其實是自己畫了一條界線而止步不前。張栻發(fā)揮說：“為仁未有力不足者，故仁以為己任者，死而后已焉。今冉求患力之不足，非不足也，乃自畫耳。所謂中道而廢者，如行半途而足廢者也。士之學圣人，不幸而死則已矣，此則可言力不足也；不然，而或止焉，則皆為自畫耳。畫者，非有以止之，而自不肯前也?！保ā墩撜Z解·雍也》）張栻肯定士人只要堅定“為仁”的意志，則不存在“力不足”的情形。他甚至認為說“力不足”者，往往都是畫地為牢而自我止步的結果。

三、南軒特色教育的理念文化

在張軾的教育思想里，注重學生德行的修養(yǎng)，注重知行的統(tǒng)一，強調成為經世致用，兼濟天下的人才。張栻的教育特別重視“仁”，不僅注重對學生進行國家和社會意識的培養(yǎng)，也關注學生自身的發(fā)展，把學生對國家和社會責任感的培養(yǎng)與個人的發(fā)展結合起來，從而形成一個有“仁”心的“完人”人才培養(yǎng)模式。

在張栻的家鄉(xiāng)四川綿竹市內，有于清代咸豐三年（1853年）創(chuàng)建的專祀張栻的南軒祠。1930年，為繼承和發(fā)揚南軒教育精神，在這里創(chuàng)辦了南軒中學。其以上百年的辦學歷史，積累了豐富的辦學業(yè)績；以先進的教育理念、一流的教學質量、精細的學校管理、優(yōu)美的育人環(huán)境，贏得了社會的廣泛贊譽。南軒中學在繼承和發(fā)揚南軒教育精神方面，作出了非常有成就的探索，他們提出的南軒理念、南軒精神、南軒校訓、南軒學風、南軒教風、南軒校風、教學理念、育人目標，無一不是對張栻以“仁”為核心的教育思想的繼承和發(fā)揮。

南軒中學的特色教育理念就是以傳承張南軒教育思想為核心，結合現代教育方針，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人為背景，所提出的“仁雅教育”。仁雅教育注重學生的自我修養(yǎng)與面向未來能力的培養(yǎng)，強調打造學貴力行、經世致用、兼濟天下的人才。仁雅教育的實施與踐行，就是遵循生命發(fā)展規(guī)律，關注生命的全面發(fā)展，注重學生的品德的修養(yǎng)與智慧的啟發(fā)，讓學生通過學校的學習與生活，成為一個內外兼修的仁雅青年，成就自己的出彩人生。

本文為四川省地方文化資源保護與開發(fā)研究中心2022年度開放課題“張南軒思想及其當代教育價值研究：基于學校特色發(fā)展視角”，課題編號2022DFWH034的階段成果

作者：綿竹南軒中學黨總支部書記