日本在熱河—承德宣教的歷程及其敘事

摘要：通過關注開啟熱河傳道并在其過程中承擔重要角色的福井二郎以及他以承德為中心在熱河地區(qū)展開的傳教活動，以在日本出版的《熱河宣教記錄》《行走于荒野——熱河·蒙古宣教史》兩部書籍為主要參考資料，考察日本傳道士是如何記憶和敘述熱河傳道，又是如何定位熱河傳道活動的。研究表明，他們的自我敘述很大程度上忽略了日本侵略戰(zhàn)爭對當?shù)鼐用駧淼膫Α⒉话?、恐懼，而陶醉于“純粹作為福音的使徒”的傳教活動。極力撇清對于戰(zhàn)爭責任的熱河傳道也忽視了戰(zhàn)爭的傷害和“被害者”，對自己的定位也缺乏客觀且宏觀的視角，更忽略了當?shù)鼐用駥λ麄儌鞯阑顒拥恼J識。

關鍵詞：熱河—承德；日本；宣教

中圖分類號：K265文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）16-0129-04

Abstract： This article focuses on Jiro Fukui who began and was a key figure in the Jehol mission as well as his missionary activities in the Jehol region centered around Chengde. Using two books published in Japan as primary references， Jehol Missionary Records and Walking in the Wilderness-History of Jehol-Mongolian Missions， we investigate how Japanese missionaries memorized and narrated the Jehol mission as well as how they positioned their activities. The study indicates that their self-narrative largely ignored the pain， anxiety， and fear caused by the Japanese Aggression to the local people， instead reveling in their missionary activities that are “as purely as apostles of the gospel”. The Jehol missionaries， who tried to ignore their responsibilities for the war， neglected the harm and “victims” of the war， lacked an objective and macroscopic view of their own and also ignored the local peoples awareness of their missionary activities.

Keywords： Jehol-Chengde; Japan; mission

日本發(fā)動“九·一八”事變侵占東北并建立偽滿政權后不久，1933年熱河也被關東軍占領，隨后“滿洲傳道會”便開始了“熱河傳道”活動。1935年11月傳教士福井二郎及其妻子敏子二人被派遣到熱河承德，翌年成立承德教會，受到福井的影響，許多傳教士和信徒們陸陸續(xù)續(xù)從日本來到熱河投身于傳教活動。直至1945年5月，在熱河活動的傳教士們應日本當局凡是45歲以下的日本男子入伍參軍的命令上了前線，熱河教會隨即解散。傳教士們幾經(jīng)波折回到日本，而福井停留于承德到1948年，直至1952年9月吉田順子的離開，熱河傳道會日本傳教士全部離開中國。

戰(zhàn)后，回到日本的熱河傳道會成員們結(jié)成了“熱河會”。該會出版的兩部著作也成為了討論熱河傳道歷史時最為重要的資料。第一部是飯沼二郎以在伊豆長岡舉行的“熱河會”集會上收集的傳教士的回憶、敘述熱河傳道過往的口述資料為基礎編輯的《熱河宣教記錄》，于1965年5月末由未來社出版。另一部是兩年后的1967年6月以傳教士的口述資料、信件、筆記、報告等為資料由熱河會編寫的《行走于荒野——熱河·蒙古宣教史》，同樣由未來社出版。這兩部著作也很大程度上反映了日本基督教界、熱河傳道會對在熱河展開的傳教活動的認識和定位。

本文主要關注開啟熱河傳道并在其過程中承擔重要角色的福井二郎以及他以承德為中心在熱河地區(qū)展開的傳教活動。并以《熱河宣教記錄》《行走于荒野——熱河·蒙古宣教史》兩部書籍為主要參考資料，考察日本傳道士是如何記憶和敘述熱河傳道，又是如何定位熱河傳道活動的。同時也參考關于熱河傳道的最新研究成果，介紹日本學術界對熱河傳道的評價。

一、熱河傳道的背景

福井二郎1899年4月30日（明治32年4月30日）出生于山口縣厚狹郡宇部藤山村。在其成長過程中也受到了親人的影響，開始接觸基督教并在中學二年級時接受洗禮，中學畢業(yè)后就職于秋天商會，期間因為工作表現(xiàn)良好被派去上海東亞同文書院學習三年，于1920年畢業(yè)回日本，同年與敏子結(jié)婚。1926年，因過度勞累患上急性肺炎住院治療，在這過程中福井決定赴中國傳教，等他身體恢復后重新開始了中文的學習和研究［1］11-12。并與東京青山教會副牧師村田正亮以及江村牧師、滿洲傳道會委員長日疋信亮等人取得聯(lián)系，再三商量的結(jié)果決定去熱河傳教。1935年11月1日從山口出發(fā)前往熱河。

福井二郎決定赴熱河傳教的經(jīng)過被收錄在以他們夫婦二人的名義于1935年10月向熱河出發(fā)前發(fā)表的總共12頁的小冊子《芥種》中。該小冊子內(nèi)容被收于《熱河宣教的記錄》中一同出版。而《行走于荒野——熱河·蒙古宣教史》則是結(jié)合時代背景對其進行分析和補充說明。從以上兩本書籍中反映的《芥種》的內(nèi)容可以看出，對于福井為何要前往中國進行傳教的問題，特別強調(diào)了“神的召喚”。例如，他自述到：“去鄰邦傳教的想法萌芽在我心中是昭和二年（1927年）的事。當時購入的中文圣經(jīng)上寫有‘為我主學習這本圣經(jīng)，并在被我主赦免的日子里希望被主差遣。的一句話?！保?］23隨后也說到：“昭和八年（1933年）我開始研究《使徒行傳》。同年四月二十七日，研究第十三章的內(nèi)容時突然接收到上面的聲音，‘我命你去鄰邦中國?！保?］26

在山口進行過傳道活動的貝弗朗西斯·扎貝利，曾從山口出發(fā)前往中國卻在途中去世。福井強烈地希望自己與山口教會應該踏襲貝弗朗西斯·扎貝利的遺愿，完成其未完成的傳道。這也是福井成為傳教士并前往中國大陸的主要背景之一。福井曾在一次討論中提出，山口教會最重要的使命之一是向鄰邦中國送出傳教士。

此外，福井執(zhí)著于中國傳道也與他的家鄉(xiāng)山口的地理歷史環(huán)境不無關系，山口縣的地理位置與中國大陸的距離較近，因此來往也比較多。而且，福井曾在上海東亞同文書院學習過，后期也在山口高商中國（支那）貿(mào)易科學習并在同校東亞經(jīng)濟研究所擔任過研究員，這樣的學習和工作經(jīng)歷使他掌握中文和了解中國經(jīng)濟文化，為他日后在中國傳教奠定了基礎。

1933年，滿洲傳道會創(chuàng)立后，在大連、奉天、新京、洮南各地均設立教會，并向福井推薦了正在籌備的齊齊哈爾滿洲基督教會。但因為福井的身體情況不太適合齊齊哈爾的自然環(huán)境，該提案并未被他接受。從福井與滿洲傳道會的交流過程中看出，福井是自己強烈要求前往熱河的。福井向往熱河的一部分原因在于，“最近才被日本軍攻克劃分到滿洲國（偽滿）的熱河，在滿洲也是被視作秘境，從古至今漢、滿、蒙等民族接觸比較多的地方，也是多場戰(zhàn)爭、多個歷史事件發(fā)生的地方?！保?］17

而同書中提供的福井的敘述中也能看到，日本軍侵占熱河后不久由早稻田大學、東京大學的學者組成的“滿蒙學術調(diào)查研究團”進入當?shù)剡M行調(diào)查，并由陪同的朝日新聞記者向日本國內(nèi)報道其旅行記。這些豐富多彩的調(diào)查內(nèi)容也刺激了福井曾經(jīng)在山口高商工作時有機會到朝鮮、熱河視察研究卻因為戰(zhàn)事未能進入熱河的遺憾。

二、以承德為中心的熱河傳道活動

（一）福井到達承德

福井夫婦二人1935年11月1日從山口出發(fā)，17日到達熱河平泉，翌日進承德。從《熱河宣教記錄》中收錄的口述資料可以看出，初到承德的福井夫婦面臨來自自然環(huán)境、政治環(huán)境及傳教環(huán)境等多方面的困難。在承德零下20多度的冬天，原本患有肺炎的福井又感染傳染病發(fā)高燒，加上因為對燒火熱炕不夠熟練而先后發(fā)生煤炭中毒、失火燒房等狀況。而且，當時日本軍部準備向中國華北地區(qū)進軍，在承德的情報活動比較活躍，因此福井的傳教活動時刻被日本軍方監(jiān)視。與此同時又被中國民眾認為以傳教為借口收集情報的間諜，用福井的話說是被夾在中間左右為難［2］36。

福井在承德展開傳教活動的初期采取了兩個主要的行動，分別是監(jiān)獄傳教和山上的祈禱。在山口高商留學生的介紹下，前來找福井的以承德師范附屬小學老師程玉民為首的五六個中國人，加上憲兵隊、警察等共10幾個人參加的開教儀式于1935年12月在承德舉行［2］34-35。沒過多久，其中一位信徒劉邁倫被憲兵隊抓入監(jiān)獄，福井擔心其安危前去探望，以此為契機開始了監(jiān)獄傳教。因為獄中最為兇惡的犯人——王玉新自從接觸基督教后得到了救贖，這也影響了其獄友以及醫(yī)生、看守警等許多人［2］36。

福井在承德開始傳教的過程中遇到了諸多困難，當時他選擇了“祈禱”。他說到：“我們開始傳教時，很多時候會試圖知道傳教對象的情況，或者考慮傳道的方式等向他人采取行動的方法。但是在與主交流的過程中明白，首先作為傳道者的我自己必須要準備好?！保?］36-37他選擇了距承德市區(qū)30分鐘路程的草山，每天早上天未亮就步行到山上祈禱，并常年堅持了“山上的祈禱”。他向周圍的信徒、偶爾來訪的客人都推薦或帶著他們上山祈禱。

（二）承德教會的活動

基督教在熱河的影響力是由來已久的，除了明代被禁止以外，天主教傳教士被歷代皇帝重用，也被允許建造教堂宣傳教義。1938年偽滿洲教區(qū)從河北教區(qū)分離出來，而1848年分立的蒙古教區(qū)到1883年再分為東部、中部、西部三個分教區(qū)。1932年東部蒙古教區(qū)也分為林東、赤峰、熱河三個教區(qū)，熱河教區(qū)再分朝陽、凌源、承德三個地區(qū)［1］28。

而在熱河的新教傳道是從1872年由蘇格蘭長老會傳教士們開拓，后與愛爾蘭長老會協(xié)同向北滿傳道，后把熱河委托給兄弟會。直到1935年，承德、赤峰、灤平、豐寧、隆化、平泉、凌源、朝陽、天義、杜賈窩鋪等地均設有兄弟會的教會，有23位男女傳教士和數(shù)百人的信徒。1942年6月兄弟會的英國傳教士們回國后，福井把承德教會從二道街搬到草市街的教堂。自此承德基督教會與兄弟會合并，福井擔任牧師接管了承德、灤平、隆化的教會。

1942年6月，在從日本來到承德的多個傳教士的協(xié)助下福井開設了“熱河傳教塾”。他自己負責圣經(jīng)和中文的教學，而希臘文和實踐神學的教學分別由沢崎、二橋擔任［1］92。同年的9月、翌年的8月，分別在承德教會和赤峰三道街的舊教堂舉行了第一屆、第二屆熱河靈修會。福井夫婦到承德展開傳道以來的8年間，由福井個人的傳道逐漸向以傳教塾為中心的團體傳道。而且承德、圍場、赤峰、興隆等地的傳教均有所收獲，并承德、赤峰、隆化、灤河、平泉、凌源、天義等教會與當?shù)氐男值軙喜?，在此基礎上重新被組織的滿洲基督教會錦州教區(qū)熱河支教區(qū)劃分到福井的指導下。

（三）承德為中心的熱河傳道活動

福井自1936年開始以承德為中心，向圍城、赤峰、興隆等地展開了出差傳道。直到1937年，通過基督教信仰而聚集在承德教會與赤峰教會的信眾越來越多，其中中國人共88人、日本人共135人，福井給日本寄的信中提到，信徒的人數(shù)逐漸增多教會的房屋容不下教徒的苦衷［1］47。與此同時，福井也應邀前去滿鐵和華北交通在中國籍工作人員中傳教。還前往新京、吉林、奉天、錦州、天津、北京等京奉線沿線城市，在鐵道職員中開展演講。

熱河傳道開始后，跟隨福井的腳步來到承德并在熱河各地展開傳教的包括福井夫婦總共有10名男傳教士（福井二郎、門馬保久、二橋正夫、沢崎堅造、砂山貞夫、福富春雄、中出清、永見愛藏、古屋野、和田正）、13名女性傳教士（福井敏子、二橋芙美子、沢崎夫人、砂山夫人、中出夫人、山田晴枝、野沢貞子、吉田順子、永見夫人、宮本道、坂東房子、古屋野夫人、和田夫人）1935年11月，福井二郎與妻子敏子一同到達承德；1938年12月，門馬保久在承德受洗禮，1942年畢業(yè)后回承；1939年4月，二橋正夫與其妻子芙美子4月來承，7月前往太原傳道，1942年再次回到承德；1940年9月沢崎堅造中國視察旅行途中拜訪福井，1942年5月來承德參加傳道，10月其妻子良子到承德；1941年6月，福富春雄暑假拜訪在興隆的福井，1942年來承德；1941年7月，砂山貞夫7月滿洲視察旅行途中拜訪福井，10月與妻子二人到達承德；1942年4月中出清與妻子一同到達承德；1942年6月，山田晴枝、野沢貞子到達赤峰；1942年10月，吉田順子到達承德；永見愛藏、永見松子、宮本道、坂東房子等人分別在1943年1月、6月、8月到達承德；1945年的3月和5月古屋夫婦、和田夫婦前后到達承德。。

其中，砂山夫婦1942年4月13日進興隆一邊學滿語一邊傳教，逐漸找到醫(yī)療傳道的道路，同年10月14日中出夫婦前往圍場。同時期，二橋夫婦也赴平泉教會，之后，二橋兼任了凌源、青竜、雙子等教會的工作。1942年到承德的沢崎堅造次年5月前往赤峰展開傳道活動，福富春雄與其同行，6月山田和野沢也參與其中。永見夫婦赴任隆化，與當?shù)貍鹘淌繉O伯琴合作，以年輕人為中心滲透于農(nóng)民之間傳道。后他們也在各個教會之間有所移動。而福井也1943年6月開始逐漸將活動的重心往灤河移動，于承德兩個教會之間來回走動。而從赤峰回來的山田晴枝與兩位中國傳教士一同主持承德教會。

（四）熱河傳道會的解散

關于日本戰(zhàn)敗前夕熱河傳道的處境，在《行走于荒野——熱河·蒙古宣教史》中分析道：“1944年歐洲戰(zhàn)場上日本的同盟意大利被英美聯(lián)合軍打敗，無條件投降。得知此結(jié)果的東條英機為首的軍人內(nèi)閣盡顯焦躁，稱非常時期的對應決策，在憲兵和特高的監(jiān)視下接連采取殘酷的法律束縛國民使他們前赴后繼地上戰(zhàn)場。”［1］163隨著1944年下半年日本在中國臺灣、菲律賓的戰(zhàn)敗，1945年沖繩也破防，東京連日受到大空襲。此時，熱河傳道會的傳教士們也陸陸續(xù)續(xù)地接到日本軍部的命令，到各個部隊報到。但是不久后日本投降，他們與各自的部隊一同被解除武裝成為俘虜。

1944年10月，福井為了盡早開始在他最后的目的地蒙古展開傳教，把傳教活動中心從灤河移到了赤峰。1945年8月，日本投降，福井夫婦在赤峰先是被中共軍隊抓捕，不久被釋放但是隨著蘇軍的到來他們又一次被抓入獄，幾經(jīng)波折夫婦二人1946年9月再次回到承德，直到1948年12月回日本。而其他傳教士們也遭遇重重困難，先后離開中國回到日本，隨著砂山夫人和吉田順子分別于1952年4月、9月回國，熱河傳道會成員全部離開。日本投降后，在熱河省內(nèi)約20個教會、傳道所開展傳教活動的30名日本和當?shù)氐膫鹘淌考捌浣虝M織解散。

三、小結(jié)：熱河傳道的評價

日本教會在亞洲各地進行的傳教活動，戰(zhàn)敗后也逐漸開始被認為與日本軍隊侵略戰(zhàn)爭關系匪淺，而日本基督教會以總會議長鈴木正久的名義于1967年3月復活節(jié)發(fā)表了《關于第二次大戰(zhàn)中日本基督教會責任的坦白》。正如本文開頭提到的，熱河傳道會成員回國后成立了“熱河會”，1960年代出版的兩本書在日本基督教界收獲了很大的反響，但其中并無對戰(zhàn)爭責任言及。雖然對日本基督教會總體的評價不無批判的聲音，但是對熱河傳道會的評價與其他有些不同，“滿洲傳道中唯獨熱河傳道有其羅曼”［3］14的神話在日本基督教界中還是有效的。

熱河傳道成員在回憶錄中描寫，他們抱著虔誠的心為鄰邦傳福音的充滿使命的傳教過程。比如，在《行走于荒野——熱河·蒙古宣教史》的序文中大村勇說到，“本書樸素又真實地反映了，熱河傳道不是個人的理想主義行為，也不是服從國家政策的活動，而是被神的旨意引導的使徒行傳的一環(huán)這一事實”［1］1。二橋正夫也在該書的最后一章中頁對熱河傳道與軍部活動之間關系澄清道：“也許會有很多人批判熱河傳教活動也是與日本軍部關系密切，對此主張我們只是單純地傳教可能也會顯得主觀……”［1］253

2006由渡邊祐子、張宏波、荒井英子等人組成的研究團隊為了調(diào)查熱河傳道的歷史社會背景，參與到了精神醫(yī)學家野田正章帶領的河北省興隆縣調(diào)查中。此項調(diào)查是通過采訪抗戰(zhàn)生存者了解日本軍隊侵略時期的“無人區(qū)”的實態(tài)，在這基礎上重新審視熱河傳道活動的定位。該調(diào)查研究的結(jié)果表明，熱河會以及熱河傳道成員——包括上述兩位——的自我敘述很大程度上忽略了日本侵略戰(zhàn)爭對當?shù)鼐用駧淼膫Α⒉话?、恐懼，而陶醉于“純粹作為福音的使徒”?］81的傳教活動。極力撇清對于戰(zhàn)爭責任的熱河傳道也忽視了戰(zhàn)爭的傷害和“被害者”，同時他們對自己的定位也缺乏客觀且宏觀的視角，更是忽略了當?shù)氐木用駥λ麄儌鞯阑顒拥膹V泛認識。

參考文獻：

［1］熱河會.行走于荒野：熱河·蒙古宣教史［M］.東京：未來社，1967.

［2］飯沼二郎.熱河宣教の記錄［M］.東京：未來社，1965.

［3］渡邊祐子，張宏波，荒井英子.日本對殖民地的統(tǒng)治與“熱河宣教”［M］.東京：いのちのことば社，2011.

作者簡介：查斯查干（1985—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，博士，河北民族師范學院歷史文化學院講師，研究方向為文化人類學。

（責任編輯：趙良）

基金項目：本文系承德市社會科學發(fā)展研究項目“日本所藏熱河—承德資料的整理與研究”（編號：20223058）的研究成果