景德鎮(zhèn)寒溪村藝術(shù)鄉(xiāng)建的優(yōu)化發(fā)展之路

黃文靜　黃梓菡

20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快導(dǎo)致城鄉(xiāng)二元化沖突加劇，藝術(shù)家們開始以大地為畫板，將藝術(shù)元素融入鄉(xiāng)村建設(shè)。近年來，隨著文化自覺、鄉(xiāng)村振興等的不斷提出，以藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興已成為新的指向標(biāo)?，F(xiàn)選取“藝術(shù)在浮梁”作為范例，探討其作為藝術(shù)鄉(xiāng)建的代表之一所具備的條件、發(fā)展現(xiàn)狀以及問題，同時以日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)為借鑒參考，最終提出具有景德鎮(zhèn)特色的藝術(shù)鄉(xiāng)建優(yōu)化發(fā)展策略。

寒溪村史子園自然村坐落于景德鎮(zhèn)浮梁縣，是一個特殊的“移民村”，第一批來此的村民秉承銳意進(jìn)取的精神，把這一片荒蕪之地建設(shè)成了人人安居樂業(yè)的沃土?，F(xiàn)在，為了喚醒這片土地上沉睡的故事，以“藝術(shù)在浮梁”為主題的大地藝術(shù)節(jié)工作正式展開?！八囆g(shù)在浮梁”是中國首個真正意義上的大地藝術(shù)節(jié)項(xiàng)目，由北川富朗擔(dān)任顧問，來自世界各地的藝術(shù)家們利用村民們的閑置民房及廢舊倉庫進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。但在其他國家，已經(jīng)出現(xiàn)了發(fā)展相對成熟完備的大地藝術(shù)節(jié)，例如越后妻有大地藝術(shù)節(jié)已經(jīng)形成了完備的藝術(shù)鏈，是世界上規(guī)模最大、極具影響力的當(dāng)代戶外藝術(shù)節(jié)。由于大地藝術(shù)節(jié)在我國的歷史并不久，發(fā)展相對緩慢，“藝術(shù)在浮梁”仍在旅游線路開發(fā)、完備基礎(chǔ)設(shè)施等方面存在問題。所以，提出“藝術(shù)在浮梁”的優(yōu)化發(fā)展策略，汲取越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的成功經(jīng)驗(yàn)，對中國當(dāng)代鄉(xiāng)村文化的振興具有重要意義。

藝術(shù)鄉(xiāng)建在景德鎮(zhèn)寒溪村

早在20世紀(jì)30年代，中國就有了鄉(xiāng)建運(yùn)動的雛形，代表人物梁漱溟先生指出，中國以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)與主體，鄉(xiāng)村建設(shè)是中國文化再創(chuàng)造的運(yùn)動。

如今，在國家實(shí)行鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，一批批扎根鄉(xiāng)土的藝術(shù)學(xué)者們進(jìn)入鄉(xiāng)村，他們在尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)、村民經(jīng)濟(jì)發(fā)展訴求、情感訴求的基礎(chǔ)上，以鮮活的建設(shè)主體的身份，構(gòu)筑與村民共建鄉(xiāng)村的發(fā)展道路。將藝術(shù)介入鄉(xiāng)建，有利于柔化不同社會關(guān)系，建立多元主體助力鄉(xiāng)村建設(shè)的自由平臺，這樣才能激活鄉(xiāng)村的發(fā)展活力?！八囆g(shù)在浮梁”大地藝術(shù)節(jié)是日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)中國化的又一成功實(shí)踐，彰顯了我國鄉(xiāng)村發(fā)展的空間與潛力之深厚。

“藝術(shù)在浮梁”的設(shè)展現(xiàn)狀代表性參展作品介紹

“藝術(shù)在浮梁”的常設(shè)作品有六件，內(nèi)核都是扎根本地特色文化，將鄉(xiāng)村藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)建力量，激發(fā)人與自然之間最原始的關(guān)聯(lián)。最能體現(xiàn)寒溪村移民史的是霍城的系列攝影作品：糧倉特展《我·家·鄉(xiāng)》?！段摇ぜ摇むl(xiāng)》用一種民族志的方式記錄了寒溪村第一、二、三代移民的生活經(jīng)歷，展現(xiàn)了第一、二、三代移民對“家鄉(xiāng)”的不同理解。攝影作品聚焦村民的臉部與手部特寫，盡管歲月的痕跡明顯，但照片中村民的笑容卻擁有一種異常動人的力量?！洞蟮刂疅簟返膭?chuàng)作理念則是將寒溪村與村民的連接延伸至人類與自然的神交，這件作品由中國建筑學(xué)專家馬巖松設(shè)計(jì)，它佇立于寒溪村茶園的頂點(diǎn)，迎光時，大地之燈就同白云一般漂浮在茶田上方，背光時，大地之燈因其特殊材料會變成半透明狀，與夜晚的霧氣融為一體，彰顯了自然與人類工藝的絕妙結(jié)合。

現(xiàn)有基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)設(shè)施包括餐飲設(shè)施、住宿設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生等方方面面，是鄉(xiāng)村旅游品質(zhì)的重要體現(xiàn)。史子園中除了坐落在茶園中的藝術(shù)作品外，目前還設(shè)有浮梁會客廳，即游客中心。游客一般經(jīng)由浮梁會客廳，再由當(dāng)?shù)卮迕駧ьI(lǐng)參觀，其他基礎(chǔ)設(shè)施還有村史館、初心館、咖啡館等。其中，以村民王泉有的泉有米酒酒館獨(dú)具特色，村民王泉有是浙江人，來到寒溪村后開了這家酒館。經(jīng)過插畫家的設(shè)計(jì)，酒館的外墻上，繪制著兩個舉杯痛飲、具有標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)民形象的卡通人物，窗戶是兩人開懷大笑的嘴，頗有古時酒館的韻味。寒溪村在藝術(shù)家們富有想象力的創(chuàng)造下，原本古樸的基礎(chǔ)設(shè)施變得年輕化，吸引了眾多愛好品酒、旅游的游客。

參觀路線

就“藝術(shù)在浮梁”的參觀線路而言，志愿講解員們在觀覽途中為游客介紹寒溪村史子園的村莊歷史與日常、大地藝術(shù)節(jié)和“藝術(shù)在浮梁”的來龍去脈，按照6件相對固定的作品——向陽《進(jìn)化中的塵?！纷訄@村的記憶》、TANGO《泉有米酒酒館》、馬良《青梅竹馬照相館》、馬巖松《大地之燈》、真壁陸二《浮梁共生之家》、文那《簽與簽尋》的順序，為游客講述藝術(shù)家們的所思所想。從區(qū)域旅游線路來看，包括“藝術(shù)在浮梁”在內(nèi)的官方旅游線路還未發(fā)展成熟，可供游客選擇的線路較少，因此，前往藝術(shù)節(jié)的游客大多是自由設(shè)計(jì)線路。

文化活動的開展

文化活動作為鄉(xiāng)村旅游的點(diǎn)睛之筆必不可少。目前，“藝術(shù)在浮梁”大地藝術(shù)節(jié)除了固定的作品展示外，還創(chuàng)辦了一個新節(jié)日。2022年8月13日，“藝術(shù)在浮梁”的策展人與當(dāng)?shù)卮迕窆餐瑒?chuàng)造了一個新的節(jié)日——溪望節(jié)，喻意為寒溪村的希望。此外，“中國農(nóng)民豐收節(jié)”活動也在浮梁縣舉辦，寒溪村史子園作為浮梁縣鄉(xiāng)村的代表，也成為活動地點(diǎn)之一?；顒悠陂g，全縣16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村民、運(yùn)動員、攤主都來到史子園，參與趣味運(yùn)動賽、逛市集、品美食等。除此以外，寒溪村也發(fā)展了自然研學(xué)、藝術(shù)研學(xué)，結(jié)合浮梁鎮(zhèn)的陶瓷文化，在鄉(xiāng)村構(gòu)筑更完善的產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺。

“藝術(shù)在浮梁”設(shè)展中存在的問題 缺乏對作品生命力的思考

成功的大地藝術(shù)節(jié)，其作品必須具備獨(dú)有的生命力，而考量作品生命力的標(biāo)準(zhǔn)有三點(diǎn)。其一，藝術(shù)作品需要符合其所處環(huán)境的歷史文化特色，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣衽c土地之間的情感；其二，需要考察藝術(shù)作品與環(huán)境的協(xié)調(diào)度，經(jīng)受住四季的考驗(yàn)；其三，必須得到藝術(shù)家、游客的認(rèn)可。從游客的角度來看，隨著季節(jié)輪換，可以欣賞到不同的藝術(shù)作品，同時，充滿活力的藝術(shù)作品也能為藝術(shù)節(jié)帶來活力。但就目前來看，隨著一批批游客的到來又離開，“藝術(shù)在浮梁”的常設(shè)作品難以長久地吸引游客，藝術(shù)作品若的理念或外觀如果不能及時更新，將不利于“藝術(shù)在浮梁”藝術(shù)節(jié)，甚至是寒溪村的可持續(xù)發(fā)展。

基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、維護(hù)尚不成熟

“藝術(shù)在浮梁”作為我國新興的大地藝術(shù)節(jié)，其在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面有許多需要改進(jìn)的地方。作為一處景點(diǎn)，寒溪村餐廳的數(shù)量和容客量較少，目前游客一般會選擇去市區(qū)用餐。住宿方面，“藝術(shù)在浮梁”還在鄉(xiāng)創(chuàng)征集階段，因此，成熟且設(shè)備完善的精品鄉(xiāng)村住宿還未開發(fā)，目前去參觀的游客第一選擇依舊是去市區(qū)住宿。每年的八月以后，由于茶葉枯萎，茶園景色美觀度不高，因此在日常管理中要注意因季節(jié)更替帶來的茶園觀景冷淡期。在基礎(chǔ)設(shè)施的維護(hù)方面，基本依靠游客自覺，景區(qū)內(nèi)尚未設(shè)置安保人員，甚至有些茶田出現(xiàn)了過度踩踏的現(xiàn)象。加之一些以村民閑置房為基礎(chǔ)的藝術(shù)作品缺少維護(hù)，灰塵較多，也在一定程度上影響了游客的體驗(yàn)。

游覽線路缺乏合理規(guī)劃

從“藝術(shù)在浮梁”的游覽路線來看，其開發(fā)比較單一，游客看完景點(diǎn)后需原路返回，且各個作品之間距離較遠(yuǎn)，而游覽途中中又缺少休息處，導(dǎo)致游客在游覽過程中的疲憊感強(qiáng)，體驗(yàn)感差。從景德鎮(zhèn)區(qū)域旅游規(guī)劃來看，景德鎮(zhèn)各個旅游景點(diǎn)如東埠碼頭、瑯玕山日落、瓷宮等，并未形成完整的游覽路線，缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃路徑。實(shí)際上，建設(shè)規(guī)劃一條科學(xué)合理的旅游線路并不難，且由于“藝術(shù)在浮梁”的名氣增大，慕名而來的游客增多，網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)出現(xiàn)幾條比較受公眾認(rèn)可的自駕游線路。

現(xiàn)有文化活動的吸引力不足

溪望節(jié)作為寒溪村的原創(chuàng)節(jié)日，其理念在于慶祝豐收，不忘移民歷史，寄托著寒溪村發(fā)展的美好愿想。然而，“藝術(shù)在浮梁”目前對文化活動內(nèi)涵的挖掘不夠深入。在溪望節(jié)上，游客早上可以逛市集、參觀藝術(shù)作品，晚上可以觀賞煙火大會、戲劇演出，看似內(nèi)容豐富，但這些活動與寒溪村的移民歷史、瓷茶文化的結(jié)合不夠深入。寒溪村作為一個移民村，其發(fā)展離不開第一、二、三代移民的努力，結(jié)合獨(dú)特的移民文化、陶瓷文化、茶文化，寒溪村和“藝術(shù)在浮梁”應(yīng)該走出一條更具特色的道路。

藝術(shù)在浮梁設(shè)展策略優(yōu)化 激發(fā)參展作品的內(nèi)在活力

針對“藝術(shù)在浮梁”作品更新慢、多為靜態(tài)陳設(shè)的問題，可以借鑒日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的做法：每一屆藝術(shù)節(jié)舉辦后，并不是所有作品都可以延續(xù)到下一個藝術(shù)節(jié)。能夠保存的作品必須滿足三個條件：第一，必須得到大眾的認(rèn)可；第二，能抵御冬季的大雪；第三，與本土環(huán)境相協(xié)調(diào)。這非?？疾煺乖O(shè)作品的生命力。結(jié)合寒溪村的自然環(huán)境和人文歷史，筆者提出兩點(diǎn)建議：其一，不可忽視寒溪村的移民歷史，借鑒《我·家·鄉(xiāng)》的創(chuàng)作理念，來到“藝術(shù)在浮梁”的游客可以留下自己與家鄉(xiāng)的故事，并將這些故事以繪畫的方式記錄下來，主辦方可以將愿意分享故事的游客召集起來，舉辦露天座談會，來此的藝術(shù)家則可以把這些故事凝聚成創(chuàng)作靈感，如此，也有助于“藝術(shù)在浮梁”藝術(shù)作品的更新。其二，在藝術(shù)節(jié)打卡的同時，讓游客利用隨處可見的原材料。例如，專門劃分一片可供游客采摘的茶葉區(qū)，讓游客可以在會客廳泡茶、品茶；或者讓游客利用廢棄的瓦礫磚塊、木頭碎屑，設(shè)計(jì)獨(dú)屬于自己的“文創(chuàng)產(chǎn)品”，并擺在游客文創(chuàng)作品展示區(qū)域，這樣一來，后面到來的游客不僅可以觀賞到藝術(shù)家的藝術(shù)作品，也能感受到游客之間微妙的鏈接反應(yīng)，還能提升游客與藝術(shù)節(jié)之間的互動度。

健全完善“硬件”與“軟件”設(shè)施

基礎(chǔ)設(shè)施是決定藝術(shù)節(jié)能否持續(xù)發(fā)展的基本條件。寒溪村中現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)量較少和容客量較小，且其基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和后期維護(hù)，都需要投入不少的資金與時間。“藝術(shù)在浮梁”藝術(shù)節(jié)的基礎(chǔ)設(shè)施有“硬件”，也應(yīng)有“軟件”，從完善“硬件”的角度來看，應(yīng)從整個寒溪村的基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃入手，規(guī)劃修建道路，保留具有本地特色的民居，在外觀上進(jìn)行創(chuàng)新的同時保障室內(nèi)安全舒適，將其建成特色民宿，從而把要在晚上離開寒溪村的游客留下來；整改寒溪村網(wǎng)紅氣息過重的餐廳，盡量做到與藝術(shù)節(jié)的風(fēng)格一致。從“軟件”入手，大地藝術(shù)節(jié)的一大招牌便是茶園，然而由于季節(jié)更替，茶葉枯萎，總會迎來茶園觀景的淡季，鑒于其無法避免，筆者提出以下兩點(diǎn)建議：其一，在此期間，可以承接臨時展覽，持續(xù)吸引客源，開設(shè)類似溪望節(jié)的節(jié)日慶典，由于秋冬不適合在戶外，建議發(fā)揮室內(nèi)藝術(shù)作品的作用，讓游客可以在室內(nèi)讀書；其二，由于茶葉喜溫暖濕潤氣候，冬季不耐嚴(yán)寒的特性，茶樹越冬的這段時間需要做好茶園的御寒工作，其中，茶園修剪等技術(shù)含量低的工作可以交給游客，游客在村民講解員的指導(dǎo)下，也將獲得不一樣的體驗(yàn)。

開發(fā)科學(xué)高效、聯(lián)系互通的旅游線路

筆者認(rèn)為，“藝術(shù)在浮梁”大地藝術(shù)節(jié)的旅游線路規(guī)劃可以從游客的實(shí)際需求和感受藝術(shù)氛圍兩個方面出發(fā)。從游客的實(shí)際需求出發(fā)，就是要提升游客的體驗(yàn)感。在設(shè)計(jì)具體線路時，要以游客的實(shí)際體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，開發(fā)出合適的旅游線路?！八囆g(shù)在浮梁”各作品之間的距離較長，使得游客到達(dá)下一個作品所要耗費(fèi)的時間較多，而如何利用好這些作品之間的距離空間來展現(xiàn)藝術(shù)節(jié)的特色，也是“藝術(shù)在浮梁”大地藝術(shù)節(jié)需要重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容之一，例如，可以在各作品之間設(shè)立休息板凳、茶水小攤。從感受藝術(shù)氛圍出發(fā)，讓來到藝術(shù)節(jié)的游客感受到不同于日常生活所在地的獨(dú)特文化氛圍。例如，在進(jìn)入“藝術(shù)在浮梁”大地藝術(shù)節(jié)前，讓游客觀看講述寒溪村村史的紀(jì)錄片，以便游客身臨其境地感受寒溪村的歷史文化，使其情緒過渡自然。在進(jìn)入室內(nèi)展覽之前，設(shè)置一些標(biāo)識也是必要的，以提醒參觀者將進(jìn)入不一樣的空間。為了提升鄉(xiāng)村自旅游的質(zhì)量，吸引更多游客，必須將景德鎮(zhèn)各處的零散景點(diǎn)有組織、有規(guī)劃地串聯(lián)起來。筆者以鄉(xiāng)村自駕游為例，參觀者可以從東埠碼頭出發(fā)，經(jīng)由浮梁縣新平村瓷宮、生態(tài)古鎮(zhèn)瑤里、寒溪村，到瑯玕山觀日落，最后如果還有時間可以再參觀一下距離較遠(yuǎn)的丙丁柴窯，相較于傳統(tǒng)的景德鎮(zhèn)陶瓷旅游線路，該線路更加靈活。

鑄就文化活動新內(nèi)涵

以溪望節(jié)為例，游客除了按照平常游覽線路參觀藝術(shù)作品以外，還可以參加提籃市集。市集內(nèi)展示了村民自制的農(nóng)產(chǎn)品，以及來自各地的品牌好物、限定周邊，還開設(shè)了臨時策展等，主要表演活動為采茶戲、舞龍、舞腰鼓等。除了前文提到的宣發(fā)廣度與強(qiáng)度不夠，需要在宣發(fā)方面久久為功以外，構(gòu)建寒溪村文化活動新內(nèi)涵同樣重要。筆者建議將景德鎮(zhèn)瓷茶文化—村民主體—寒溪村移民文化深度結(jié)合起來，鑄就“藝術(shù)在浮梁”的文化活動新內(nèi)涵。構(gòu)建的思路有兩點(diǎn)：其一，將寒溪村“藝術(shù)在浮梁”的陶瓷與茶文化相結(jié)合，景德鎮(zhèn)作為千年瓷都，瓷文化與茶文化的關(guān)系本身就很密切，瓷與茶，就如寒溪村村民與土地；其二，將寒溪村的移民文化作為一種精神象征，這種精神象征著第一代移民的一往無前、人與土地的情感以及鄉(xiāng)愁。

綜上所述，“藝術(shù)在浮梁”作為藝術(shù)鄉(xiāng)建的又一次成功實(shí)踐，為助力鄉(xiāng)村振興提供了又一典型范例。“藝術(shù)在浮梁”的成功之處在于實(shí)現(xiàn)了村民參與，發(fā)揮了村民自身的價值，促進(jìn)了鄉(xiāng)村活化，對鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展具有借鑒作用。“藝術(shù)在浮梁”不僅是藝術(shù)節(jié)，更像是鄉(xiāng)村再造工程，這背后離不開眾多社會資源的結(jié)合。因此，用藝術(shù)帶動鄉(xiāng)村振興，絕非紙上談兵，它是以藝術(shù)為載體，以鄉(xiāng)村建設(shè)為真正目的的行動。

2022年景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)國家級別大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“文旅融合視域下以景德鎮(zhèn)文化空間之力賦能鄉(xiāng)村振興”（項(xiàng)目編號為：202210408024）。

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)考古文博學(xué)院）