華表政治形象傳播

摘要：華表作為中國(guó)古代重要的文化產(chǎn)物，其形象經(jīng)過(guò)匠人數(shù)千年勞動(dòng)打磨，被傳統(tǒng)價(jià)值觀念濡染塑造，逐漸成為政治場(chǎng)域?qū)Ｖ仆鯔?quán)之表征，具備特定的政治形象。在皇權(quán)神授與皇權(quán)至尊的社會(huì)背景下，君主的實(shí)踐活動(dòng)作為天下共同關(guān)注的審美對(duì)象，是社會(huì)美的一種表現(xiàn)形式?；诖?，生活在中國(guó)古代政治運(yùn)行模式下的藝術(shù)創(chuàng)作者能動(dòng)地想象圣明君主形象，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的方式反映君主實(shí)踐，映射社會(huì)政治審美理想內(nèi)涵，華表就是這種審美理想的實(shí)物寄托。后人經(jīng)由華表，可以看到虛心納諫、順天保民、朝乾夕惕等肯定性形象，這些形象在歷史維度上的超穩(wěn)定延續(xù)正是中國(guó)數(shù)千年政治審美理想的穩(wěn)定性傳播。

關(guān)鍵詞：華表；圣王形象；藝術(shù)美；政治傳播；審美理想

中圖分類號(hào)：G0;J529文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）16-0054-04

Abstract： Huabiao， an important cultural product of ancient China， whose image has been polished by craftsmen over thousands of years of work and shaped by traditional values， has gradually become a political symbol of authoritarian royalty and possess a specific political image. Under the social background of divine authorization and supremacy of the emperor， the monarchs practical activity as an aesthetic object of universal interest is a form of social beauty expression. Based on this， art creators living under the political operation mode of ancient China， imagined the image of a wise monarch， reflected the monarchs practice through artistic creation and mapped the connotation of social and political aesthetic ideals， with Huabiao serving as the physical object of such aesthetic ideals. Through Huabiao， later generations can view affirmative imagery such as accepting advice with an open mind， obeying heaven and safeguard the people， and being cautious and diligent all day long. For thousands of years， the ultra-stable continuation of these images in the historical dimension has been the stable transmission of Chinese political aesthetic ideals.

Keywords： Huabiao; image of holy king; artistic beauty; political communication; aesthetic ideal

中國(guó)古代藝術(shù)具有悠久的歷史。中國(guó)古代高度發(fā)達(dá)的政治文明，滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，使得藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程不可避免地與之發(fā)生交互，表現(xiàn)為在藝術(shù)作品中融入政治理想，使其充斥著傳統(tǒng)政治價(jià)值理念，而其中最為根本的又屬王權(quán)觀念。在治水論與軍事民主起源論的支撐下，中國(guó)政治文明演進(jìn)道路從一開(kāi)始就體現(xiàn)出專制集權(quán)的傾向，早期國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中大量催生精英主義的要素聚合，使得“中國(guó)上古政治傳統(tǒng)在前國(guó)家時(shí)期就已經(jīng)有明顯的任賢使能傾向，而最為賢能的人往往獲得至尊政治地位，成為至尊圣王”［1］，這也是后來(lái)專制君主在政治場(chǎng)域核心權(quán)威地位的由來(lái)。隨著圣明君主形象的沉淀，藝術(shù)創(chuàng)作者的審美心理與對(duì)至尊圣王形象的期待發(fā)生碰撞，產(chǎn)生了一系列承載政治美感的藝術(shù)品，華表就是其中之一。

一、正大莊穆：華表的政治形象塑造

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)政治美的一般理解中，中正肅穆一直是重要的構(gòu)成維度。從紫禁城三大殿的中軸結(jié)構(gòu)，到朝堂的對(duì)稱設(shè)計(jì)，再到政治文學(xué)作品中的駢文曲賦，“正”的概念一直留存在中國(guó)人的審美心理底處，也成為他們對(duì)審美對(duì)象的固定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。孔子在《論語(yǔ)·顏淵第十二》中曾說(shuō)“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”［2］179，又在《論語(yǔ)·為政第二》中強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”［2］12，可見(jiàn)“政治”與“正治”同音并舉，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理中對(duì)為政者應(yīng)當(dāng)正大光明的規(guī)范性要求。而肅穆莊嚴(yán)也是引起民眾審美心理強(qiáng)烈震顫的另一形象特征，蓋因上古祭祀禮儀的歷史記憶中包含著對(duì)天的沉重思考，人們反觀自身的渺小微弱，用“永恒”與“無(wú)限”等概念來(lái)理解宗教神明之美，自然在內(nèi)心中生發(fā)出肅穆莊嚴(yán)的敬意。中正肅穆因此成為中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作的主流形象，塑造了國(guó)人相對(duì)穩(wěn)定的審美意識(shí)，形成了關(guān)于政治美的共同體認(rèn)。

華表的藝術(shù)形象在形式上恰好符合中正肅穆的審美規(guī)范。早在上古的堯舜禹時(shí)代，華表就具備了一些為后世穩(wěn)定延續(xù)的特征。比如，上古時(shí)期華表的基本形態(tài)是圓柱形，直到明清時(shí)期，圓形柱身仍舊是華表的主體構(gòu)件成分，僅增添了須彌座、云板、承露盤和尊龍等裝飾性要素。圓柱體的特點(diǎn)是通體對(duì)稱、比例協(xié)調(diào)，沒(méi)有棱角似渾然天成，在各類廟堂殿宇前，立柱往往都采用圓形結(jié)構(gòu)，頗具承上啟下的中正形象。此外，根據(jù)《史記》解集記載，華表為“堯作之，堯立誹謗之木?！保?］可見(jiàn)華表最早取材于樹(shù)木，后來(lái)由于木料經(jīng)年易腐，遂用石料雕刻。無(wú)論是木料還是石料材質(zhì)，華表皆取材于自然，具備土地的厚重色彩與樸素氣息，這種色彩氣息又因大地崇拜而增添了厚重的肅穆感。

華表的藝術(shù)形象還通過(guò)博采自然元素豐富自身的莊重感。仔細(xì)觀察華表上的裝飾物會(huì)發(fā)現(xiàn)，“華表上的蹲獸形象上與獅子、麒麟、無(wú)翅的辟邪接近”［4］，頂端飛翔騰躍的兩翼取法自然祥云，柱身盤踞的遠(yuǎn)古神獸蟠龍、底座雕刻的龍形花紋都是自然或超自然的事物。這些神話故事中才有的形象實(shí)際上是先人對(duì)自然界神秘現(xiàn)象的主觀想象，用來(lái)解釋已知時(shí)空的未知現(xiàn)象，其在本質(zhì)上是對(duì)自然的有意識(shí)改造，這種改造活動(dòng)離不開(kāi)以自然事物為藍(lán)本進(jìn)行的審美觀察，反映了中國(guó)人對(duì)自然美的獨(dú)特理解。華表通過(guò)博采這些自然元素形象，構(gòu)筑了自身與超自然事物相接近的氣質(zhì)：龍的尊貴、麒麟的祥瑞、獅子的威嚴(yán)帶給審美主客體以同質(zhì)性的莊重感。

由此可見(jiàn)，華表的政治形象來(lái)源于華表的藝術(shù)形象與中國(guó)人審美心理結(jié)構(gòu)的交匯融合。這一政治形象的塑造伴隨了中華數(shù)千年文明實(shí)踐，是創(chuàng)造華表的勞動(dòng)主體與欣賞華表的審美主體之間以審美共通感為紐帶進(jìn)行交流的過(guò)程。審美共通感是由審美客體引致的自然而然的相同心靈體會(huì)，也是藝術(shù)美在勞動(dòng)者與審美者之間流動(dòng)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)政治場(chǎng)域基于共同的專制主義中央集權(quán)政治體制環(huán)境，給予每個(gè)生活于其中的人相似的心理感受，同處這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的審美主體產(chǎn)生相似的審美意識(shí)?！爸袊?guó)封建專制主義中央集權(quán)制度始于戰(zhàn)國(guó)，成于秦漢，一直延續(xù)到清，歷時(shí)兩千多年，大體上與中國(guó)封建社會(huì)相終始?！保?］創(chuàng)造華表的藝術(shù)家生活在中國(guó)古代政治場(chǎng)域中，而華表在創(chuàng)作的歷史沿革中與現(xiàn)實(shí)政治建立了穩(wěn)定聯(lián)系，因此華表成為創(chuàng)作藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治感悟的凝結(jié)，并寄托了藝術(shù)家對(duì)理想政治的期望。華表正大肅穆的藝術(shù)形象經(jīng)過(guò)遷移轉(zhuǎn)換進(jìn)入審美主體對(duì)現(xiàn)實(shí)政治中最顯赫、最活躍的成分——圣明君主實(shí)踐的審美理想之中，而創(chuàng)作者創(chuàng)造華表時(shí)也熔鑄了其對(duì)圣明君主實(shí)踐的審美理想，二者具有高度的同源同質(zhì)性。

二、華表承載的政治審美理想與華表藝術(shù)美的目的性

審美理想源于一般理想，是一般理想在審美對(duì)象中的呈現(xiàn)。作為藝術(shù)品，藝術(shù)家?guī)е麄兊囊话憷硐雱?chuàng)作出來(lái)，往往具有托物言志的目的?！墩f(shuō)文解字》中有“志，意也”的說(shuō)法，“意”是主體性的集中體現(xiàn)，反映的是藝術(shù)家的主觀動(dòng)機(jī)，即目的性。而美本身并沒(méi)有目的性，康德認(rèn)為美在關(guān)系方面的契機(jī)是無(wú)目的的合目的性，即某一事物并無(wú)客觀目的，但其形式卻符合我們內(nèi)心諸能力的運(yùn)行［6］。這一事物的形式之所以符合人們內(nèi)心某一方面的想象，對(duì)于自然物而言，往往需要人們進(jìn)行聯(lián)想，才能在相同文化語(yǔ)境下形成共識(shí)；對(duì)于人為物（藝術(shù)品）來(lái)說(shuō)則離不開(kāi)創(chuàng)作者的主觀輸入，藝術(shù)美的目的性表現(xiàn)為創(chuàng)作者通過(guò)塑造藝術(shù)品特定的形式傳遞特定的理念，當(dāng)藝術(shù)作品被審美主體欣賞時(shí)，對(duì)后者產(chǎn)生影響。這種目的性不是藝術(shù)品本身的美感帶來(lái)的，而是塑造美感之時(shí)遵循的共同文化規(guī)則。質(zhì)言之，審美共通點(diǎn)。

華表中承載的政治審美理想來(lái)自人們對(duì)政治運(yùn)行的一般理想，在中國(guó)古代政治場(chǎng)域中集中表現(xiàn)為虛心納諫、順天保民、朝乾夕惕等圣王形象標(biāo)準(zhǔn)。荀子是較早闡述圣王形象的中國(guó)古代政治思想家，在他的筆下有“出于治，和于道”，即圣王是融合了道德權(quán)威與政治權(quán)威（權(quán)力）于一體的人［7］?；趥鹘y(tǒng)政治文化解釋語(yǔ)境，在華表的形象塑造中，也可以發(fā)現(xiàn)耦和圣王標(biāo)準(zhǔn)的政治形象。

首先，《史記·文帝本紀(jì)》載“文帝曰‘古之治天下，朝有進(jìn)善之族，誹謗之木，所以通治道而來(lái)諫者”［3］。所謂諫木，就是前面提及華表的最初形式，古人將對(duì)統(tǒng)治者，尤其是君王的建議、批評(píng)刻在諫木上警示君王圣明賢德。即使到了專制王朝鼎盛時(shí)期，華表也常常聳立在宗廟、御史院等場(chǎng)所，繼續(xù)隱喻著虛心納諫的圣王期待。

其次，有學(xué)者認(rèn)為華表系上古時(shí)代初民盛行的“通天柱”之孑遺，是中外古代神話和宗教中被普遍提到的“神柱”［8］。在中國(guó)古代，尤其是商周時(shí)期，通天的目的在于達(dá)民。而龍具有天子的意涵，是溝通上天與人間的符瑞。華表之上盤踞的蟠龍和底座雕飾的龍紋正是天子連天接地的表征，表明君主能夠代天牧民。這種樸素的政治統(tǒng)治思想既強(qiáng)調(diào)君主的專制獨(dú)裁地位不可撼動(dòng)，又是華表創(chuàng)作者愛(ài)民惜民、順天保民情感的外化存在。

最后，華表的柱頭上立有瑞獸，名曰“犼”，用意在于告誡君主勤政?！盃辍笔且环N形似犬的瑞獸，根據(jù)所在方位的不同，蘊(yùn)含的意義也不相同。如今北京天安門城墻后面的一對(duì)華表上仍佇立著石犼，面朝北方，望著紫禁城。在明清兩代，它的寓意是希望皇帝不要久居深宮而不知人間疾苦，應(yīng)該經(jīng)常出宮體察民情，所以稱“望君出”。而天安門前面的一對(duì)石犼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱“望君歸”。這是對(duì)君主行為的直接期待，內(nèi)蘊(yùn)著圣明君主的審美標(biāo)準(zhǔn)：在外則憂民憂國(guó)，在內(nèi)則經(jīng)綸世務(wù)。如此一來(lái)，只有勤政為民夙夜在公才符合審美者對(duì)君主行為的理想期待，那些深居廟堂或者專好游幸的君主都不具有政治美的品質(zhì)。

在華表與中國(guó)古代的政治審美理想的互動(dòng)中，華表的藝術(shù)美與社會(huì)美交織重疊，社會(huì)美成為藝術(shù)美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境中，君主的盛德形象經(jīng)常處于虧損狀態(tài)，處在宮殿深處也難以被普通民眾充分了解，現(xiàn)實(shí)美的實(shí)質(zhì)和形式都不夠完善。因此，藝術(shù)美承載和慰藉了普通民眾對(duì)圣明君王的審美理想，是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的重要補(bǔ)充。

三、華表政治形象的傳播與華表藝術(shù)美的超穩(wěn)定延續(xù)

政治傳播是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，是社會(huì)活動(dòng)與政治現(xiàn)象的結(jié)合，“政治傳播的構(gòu)成要素包括主體、對(duì)象、內(nèi)容、途徑、效果等?！保?］華表的政治形象傳播是歷時(shí)性的過(guò)程，無(wú)法一蹴而就。事實(shí)上，華表的政治形象之所以能夠?yàn)榻裉斓娜藗兯似渥陨砭邆涞乃囆g(shù)美感外，還離不開(kāi)其承載的政治形象的持續(xù)傳播。古曲《廣陵散》在魏晉時(shí)代得以廣為傳播，但是其后失傳，就是因?yàn)閭鞑ユ湕l中斷。華表政治形象傳播是政治傳播而非文物流傳，歸根到底就在于華表承載的政治審美理想一脈相承，華表憑借其與主流政治價(jià)值觀念的契合，得到了統(tǒng)治階級(jí)政治活動(dòng)的保護(hù)，為華表政治形象的傳播提供了重要保障。

華表政治形象傳播的主體是多元的，既包括藝術(shù)創(chuàng)作者、藝術(shù)審美者，也包括以華表為政治宣傳手段的政治家；傳播對(duì)象是華表的完整物質(zhì)形態(tài)，或者完整物質(zhì)形態(tài)的模型；內(nèi)容是華表的物質(zhì)形態(tài)承載的政治意涵；途徑也是多樣的，既包括華表在空間上的固定與定向位移，也包括特定政治意涵的講述與傳承；傳播效果則是華表政治形象的沉淀，并為后世所認(rèn)同。其中值得強(qiáng)調(diào)的是，華表的物質(zhì)形態(tài)及其模型必須是完整的，如果華表殘缺，那么它所承載的政治意涵也將遺失或部分遺失，甚至因前后矛盾而被曲解，后人也就無(wú)法通過(guò)定點(diǎn)觀察解讀華表原本的政治形象。

此外，華表的政治形象傳播不同于一般政治人物形象傳播，后者所傳播的核心內(nèi)容是人物的政治品格，而華表政治形象的核心內(nèi)容則是抽象宏大的價(jià)值觀念。這種觀念與華表外在形象之間的關(guān)聯(lián)并非客觀必然，而是人們主觀建立的聯(lián)系。在效果方面，歷史人物的政治形象往往用以樹(shù)立榜樣，引導(dǎo)人們向善避惡，如“包公政治形象的傳播對(duì)于受眾群體的政治態(tài)度和政治人格的變化與塑造發(fā)揮了重要作用”［10］，而華表的政治形象傳播效果主要表現(xiàn)在中國(guó)古代政治審美理想的超穩(wěn)定延續(xù)。

這一超穩(wěn)定延續(xù)似乎與現(xiàn)代美學(xué)中的藝術(shù)終結(jié)論相沖突，但澄清“藝術(shù)的終結(jié)”的本來(lái)含義有利于化解認(rèn)識(shí)上的訛誤。藝術(shù)的終結(jié)并不意味著華表的作為藝術(shù)品的歷史終結(jié)，也不意味著華表的藝術(shù)形象終結(jié)。正如丹托認(rèn)為藝術(shù)的終結(jié)是“藝術(shù)作品的理論接近無(wú)窮，作品客體接近于零，結(jié)果在終點(diǎn)存在著純粹形態(tài)的理論”［11］。所謂藝術(shù)的終結(jié)，其實(shí)是對(duì)“藝術(shù)發(fā)展史的終結(jié)”的縮寫。當(dāng)?shù)ね姓f(shuō)藝術(shù)史終結(jié)了，他的意思是某種發(fā)展——某種敘事發(fā)展——完結(jié)了。因此華表作為藝術(shù)品，可能也會(huì)走上黑格爾所說(shuō)的“產(chǎn)生、生長(zhǎng)、繁榮到衰落、終結(jié)的歷程”［12］中的最后一個(gè)階段，但它作為一種文化載體，其中描繪的固定的政治形象已經(jīng)浸入藝術(shù)品本身而穩(wěn)定固化下來(lái)。不過(guò)，這并不意味著藝術(shù)終結(jié)論就有著終極的真理性。馬克思主義唯物辯證法始終用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，把一切放在實(shí)踐發(fā)展的序列中，認(rèn)為一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)跟那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活狀況是基本一致的，藝術(shù)是對(duì)生活的反映，生活在不斷地變化發(fā)展，藝術(shù)也會(huì)跟著變化發(fā)展。

因此，華表藝術(shù)與其說(shuō)在內(nèi)涵豐富發(fā)展的層次上終結(jié)了，毋寧說(shuō)是在藝術(shù)形式上固定了。華表蘊(yùn)含的藝術(shù)美穩(wěn)定地隨著共同體成員歷史記憶的傳承而實(shí)現(xiàn)了超穩(wěn)定的延續(xù)，其中搭載的中國(guó)人想象圣明君王形象的審美理想也隨之代際相傳，在漫長(zhǎng)歷史雕蝕下無(wú)改其色，厚植了中華民族政治理想的平民氣韻。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)漫長(zhǎng)的政治文明實(shí)踐產(chǎn)生了大批具有符號(hào)象征意義的藝術(shù)產(chǎn)品，這些藝術(shù)產(chǎn)品與人們的政治想象交融，孕育了中華民族深厚的政治文化傳統(tǒng)，而后者又構(gòu)成了當(dāng)今文化自信的重要源頭。重新挖掘這些展現(xiàn)政治審美理想的藝術(shù)品及其背后的象征意義，對(duì)于追溯當(dāng)下公仆精神中清明正直、廉潔奉公、勤懇務(wù)實(shí)等政治美德的生成脈絡(luò)與演進(jìn)歷程不可或缺。本文正是從華表的政治形象與藝術(shù)形象相互雜糅的歷史事實(shí)出發(fā)，探究其中散發(fā)出的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的精神、氣質(zhì)與神韻，尤其是其中最精髓的圣王之道與民本主義思想。同時(shí)，站在構(gòu)建自主知識(shí)體系的高度，用中國(guó)本土的物質(zhì)產(chǎn)出推動(dòng)知識(shí)產(chǎn)出，符合中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與情感認(rèn)知。正如在古代政治場(chǎng)域，君王、藝術(shù)創(chuàng)作者、民眾營(yíng)造的同一的文化語(yǔ)境中，華表的藝術(shù)美感得到了極致的綻放。

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作者簡(jiǎn)介：魏岳平（2002—），男，漢族，湖南岳陽(yáng)人，單位為中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，主要研究方向?yàn)檎挝幕瘋鹘y(tǒng)與政治現(xiàn)代化。

（責(zé)任編輯：趙良）