晚明江南文人造物對(duì)傳統(tǒng)造物藝術(shù)活動(dòng)的影響及現(xiàn)代啟示

陳建新 鄭逸凡

晚明造物空前繁榮，具有獨(dú)特的風(fēng)格和時(shí)代氣息，在中國(guó)傳統(tǒng)造物文化中有著舉足輕重的地位。與中國(guó)古代長(zhǎng)期以工匠為主導(dǎo)的傳統(tǒng)造物活動(dòng)不同，晚明江南地區(qū)文人積極參與造物，引領(lǐng)了時(shí)代潮流，促進(jìn)了造物思想的繁榮。本文從晚明江南文人造物入手，從儒匠的興起、傳統(tǒng)道器觀的挑戰(zhàn)、造物理論與實(shí)踐相結(jié)合，造物思想的創(chuàng)新四個(gè)角度來(lái)闡述晚明江南文人造物對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)的影響和對(duì)新時(shí)代設(shè)計(jì)師參與造物活動(dòng)的啟示意義。

晚明；文人造物；傳統(tǒng)造物活動(dòng)；儒匠；道器觀

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)傳統(tǒng)造物思想奠基時(shí)期，就已經(jīng)確立了“重道輕器”的造物觀。隨著繼承了“重道輕器”思想的儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，逐漸形成了以工匠為主體的造物傳統(tǒng)，直到明朝中后期才在江南地區(qū)被打破。南宋以來(lái)，江南地區(qū)一直是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心和文化重地，讀書(shū)人眾多。晚明時(shí)期政局的動(dòng)蕩和政治的腐敗使大量的文人“治世”理想失敗，轉(zhuǎn)而追求個(gè)人修養(yǎng)。江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的興起為文人提供了施展才學(xué)的舞臺(tái)，受實(shí)學(xué)思潮影響的文人開(kāi)始通過(guò)造物實(shí)踐寄托人生情懷。至此，晚明江南文人開(kāi)始登上造物活動(dòng)的舞臺(tái)，中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)也迎來(lái)了新的生機(jī)。

1.造物主體之變——儒匠的興起

“興世造業(yè)之謂工”[1]，工匠是中國(guó)歷史上專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)制造的群體，一直是傳統(tǒng)造物活動(dòng)的主體，但到了明中后期發(fā)生了明顯的變化。晚明江南地區(qū)資本主義萌芽的產(chǎn)生與市民階層的崛起使精英文化與大眾文化之間的壁壘消失，動(dòng)蕩的社會(huì)使原本固化的階層流動(dòng)頻繁，文人士大夫急于重新找到自己的角色定位，試圖通過(guò)手工技藝等方法獲取功名。他們?cè)谠煳锘顒?dòng)中引領(lǐng)時(shí)尚、推陳出新，極大地沖擊了工匠在傳統(tǒng)造物活動(dòng)中的主體地位。再者，工匠自身也有了新的發(fā)展。受“新四民觀”——“四民異業(yè)而同道”的影響，工匠地位雖明顯提高，但他們并不滿(mǎn)足于此，企圖通過(guò)學(xué)習(xí)儒文、與文人交游來(lái)完成自身階層的轉(zhuǎn)變。文人和工匠在這場(chǎng)活動(dòng)中相互交織，便形成了一個(gè)介于他們身份之間的新階層—儒匠。儒匠憑借技藝與文化消費(fèi)逐利，成了晚明江南地區(qū)的一個(gè)突出景象。

1.1 儒匠何以為儒

儒匠是一群將儒學(xué)作為創(chuàng)作指導(dǎo)思想，既懂得工藝?yán)碚撝R(shí)又能熟練運(yùn)用工藝技術(shù)，同時(shí)還具有儒者氣息的工匠。他們能夠憑著技藝與文化和文人平起平坐、友好交往，在造物活動(dòng)中推陳出新。儒匠與一般工匠最鮮明的差異不僅僅在于學(xué)習(xí)儒學(xué)，最重要的一點(diǎn)是用儒學(xué)理論指導(dǎo)造物活動(dòng)，手工技藝只是他們探索和實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)國(guó)儒家理念的手段。即使是非文人出生，但只要是熟讀儒家經(jīng)典，關(guān)心民生，將儒家理想視為人生追求的工匠都可被稱(chēng)之為“儒匠”?！叭褰场币辉~最早運(yùn)用在晚明文學(xué)家馮夢(mèng)龍的短片小說(shuō)集《古今譚概》中：“有木匠頗知通文，自稱(chēng)儒匠。嘗督工于道院，一道士戲曰：‘匠稱(chēng)儒匠，君子儒？小人儒？’ 匠遂應(yīng)曰：‘人號(hào)道人，餓鬼道？畜生道？’”[2]面對(duì)道士的刁難，儒匠借用佛教用語(yǔ)，巧妙回?fù)簦梢?jiàn)其之睿智。

1.2 文人之儒匠

文人在儒匠中扮演了重要角色，主要表現(xiàn)為“以儒飾匠” 和 “棄儒業(yè)匠”?！耙匀屣椊场?，即“借儒術(shù)行匠事”，根本上是為了實(shí)現(xiàn)儒生的理想而從事匠事，游離于文人與工匠身份之間。除了“匠表儒里”的士人本質(zhì)之外，該群體更加追求有致的生活，不再追求讀書(shū)做官，而是過(guò)著彈琴作詩(shī)、繪畫(huà)寫(xiě)字和收集文玩等的閑情生活?！皸壢鍢I(yè)匠”者大多早年學(xué)習(xí)儒學(xué)，后因種種原因放棄儒術(shù)，轉(zhuǎn)而參與造物。該群體往往完成了自身角色的蛻變—從文人到匠人。由于晚明江南地區(qū)文人過(guò)多，錄取人數(shù)較少，再加上政治腐敗嚴(yán)重，傳統(tǒng)讀書(shū)人不得不在現(xiàn)實(shí)面前低頭，選擇從其他的途徑入仕，比如憑借自己的手工技藝入仕?；罩菘坦S魯曾就是放棄儒業(yè)轉(zhuǎn)而從藝的代表。清同治《蘇州府志》記載：“黃省曾……嘉靖辛卯魁鄉(xiāng)榜，累舉不第，交游益廣?！灾列ⅲ薷改赋杉?，遂棄諸生業(yè)?！盵3]黃魯曾在嘉靖十年中了鄉(xiāng)試，但之后從未中舉，其科舉道路舉步維艱。由于父母成疾，加上性情至孝， 不得不放棄儒生道路，通過(guò)刻書(shū)維持家業(yè)。

2.道器之爭(zhēng)——傳統(tǒng)道器觀的挑戰(zhàn)

道器觀作為一種價(jià)值理念，是中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)狀的直接反映?！爸氐垒p器”的思想在道器觀中一直處于領(lǐng)導(dǎo)地位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)起著至關(guān)重要的影響。所謂“重道輕器”，就是重視人倫道德，輕視科技發(fā)明和創(chuàng)造。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“重道輕器”的造物觀就已經(jīng)確立。道家對(duì)“器”就持否定態(tài)度，老子指出：“人多利器，國(guó)家滋昏。人多技巧，奇物滋起。”（《道德經(jīng)·第五十七章》）孔子進(jìn)一步提出了“君子不器”的思想，表達(dá)了其心目中對(duì)“君子”的核心定位，認(rèn)為君子應(yīng)該追求“道”的修養(yǎng)。樊遲曾向他的老師孔子請(qǐng)教“學(xué)稼”“學(xué)圃”之術(shù)未成而退，被孔子稱(chēng)之為“小人哉！” 由此可見(jiàn)，孔子也對(duì)“器”持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為“器”會(huì)阻礙君子對(duì)“道”的追求。稼圃之術(shù)或是當(dāng)今自然科學(xué)之器類(lèi)，不應(yīng)在君子所學(xué)之列。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想一直是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想與中國(guó)封建文化的核心。儒家所提倡的“重道輕器”思想長(zhǎng)期積淀滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，造成了文人與工匠身份地位的天壤之別。到了宋代，理學(xué)提出的“即物而窮其理”使“重道輕器”的文化政策得到了進(jìn)一步的鞏固與發(fā)展，強(qiáng)化了中國(guó)古代重倫理道德、輕科技發(fā)明的文化傾向，士人更將造物活動(dòng)視為細(xì)枝末節(jié)。

晚明江南文人造物打破了“君子不器”這一傳統(tǒng)。他們開(kāi)始重新思考道與器的關(guān)系問(wèn)題，逐漸正視“器”的作用，并積極參與造物實(shí)踐。元代以來(lái)，“趙孟頫、吾丘衍等始稍稍自鐫，遂為士大夫之一藝。明文彭、何震而后，專(zhuān)門(mén)名家者遂多。”[4]從元代開(kāi)始，只有趙孟頫、吾丘衍等寥寥幾人偶爾自鐫，但到了明中后期的江南地區(qū)已經(jīng)成了“士大夫之一藝”，而且專(zhuān)家名門(mén)眾多。印章作為一種“器”完成了從實(shí)用功能實(shí)踐到藝術(shù)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了晚明江南文人沖破了“重道輕器”思想的束縛，對(duì)“器”驟加重視。隨著“重道輕器”的思想被打破，工匠的身份地位也迎來(lái)了轉(zhuǎn)變。晚明文人張岱在肯定“器”的同時(shí)為工匠發(fā)聲：“皆以竹與漆與銅與窯名家起家，而其人且與縉紳先生列坐抗禮焉，天下何物不足以貴人，特人自賤之耳?！盵5]他認(rèn)為工匠不必自憐，憑借精湛的技藝和獨(dú)特的創(chuàng)新，可以通過(guò)“器”與士大夫們同坐一席，享受同等的禮遇與尊重。另外，受到泰州學(xué)派和陽(yáng)明心學(xué)體系的影響，晚明江南地區(qū)興起了一股實(shí)學(xué)思潮，個(gè)性解放的理念沖擊了傳統(tǒng)儒家哲學(xué)倫理體系，號(hào)召“百姓日用皆為道”，更有甚者提出了“器先道后”的思想。

3.學(xué)用之合——造物理論與實(shí)踐的結(jié)合

晚明江南文人造物促進(jìn)了造物理論與實(shí)踐的結(jié)合。從道器觀的角度來(lái)看，“道”是造物理論，“器”是造物實(shí)踐。受傳統(tǒng)儒家思想的影響，掌握“道”的文人士大夫與從事“器”的工匠處于天然的割裂狀態(tài)。一方面，文人將大量時(shí)間放在治學(xué)之上，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；另一方面，中國(guó)古代傳統(tǒng)工匠受到階級(jí)和文化程度的限制，對(duì)“器”的理解僅僅停留在對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)上，并沒(méi)有進(jìn)行理論的探索。晚明江南文人造物改變了“道”“器”分離的現(xiàn)象，他們將儒家思想作為造物理論帶入實(shí)踐之中，并在實(shí)踐中探索出自己的造物理想。從具體實(shí)踐的角度來(lái)看，晚明江南文人造物分為直接造物和間接造物。直接造物即文人作為設(shè)計(jì)師親自參與實(shí)踐，園林設(shè)計(jì)以李漁、計(jì)成為代表，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作以文徵明和文彭父子為代表，器具制造有周廉夫、潘君仲和杭元孝等。間接造物指文人與工匠友好交游，為工匠實(shí)踐提供文人意趣與理論指導(dǎo)。清代吳騫在《陽(yáng)羨名陶錄》中描繪了晚明名士陳繼儒為紫砂名匠時(shí)大彬提供文人品茶生活趣味和茗壺創(chuàng)作新需求的場(chǎng)景。時(shí)大彬“初自仿供春得手，喜作大壺。后游婁東，聞陳眉公與瑯琊太原諸公品茶試茶之論，乃作小壺?！盵6]這段話(huà)充分說(shuō)明了陳繼儒對(duì)時(shí)大彬的巨大影響，在相當(dāng)程度上起了引導(dǎo)和支配作用，催生出了紫砂壺史上的巨大變革——“大壺變小壺”，更導(dǎo)致了“文人壺”的興盛。

晚明還留下了許多同時(shí)具有理論與實(shí)踐意義的造物書(shū)籍。以《髹飾錄》為例，《髹飾錄》是中國(guó)現(xiàn)存最早的、唯一的一部全面總結(jié)古代漆器工藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的漆器制造專(zhuān)著。全書(shū)雖由漆工黃成編寫(xiě)，但清晰地反映了中國(guó)傳統(tǒng)造物理念，極具理論研究?jī)r(jià)值。如天人合一的造物觀、精致尚古的審美觀等。再者，全書(shū)語(yǔ)言講究、晦澀難懂，其咬文嚼字、故弄玄虛的寫(xiě)作手法更是反映了當(dāng)時(shí)工匠學(xué)習(xí)儒文，迎合文人趣味的現(xiàn)象。園林作為晚明文人造物藝術(shù)的集大成之作自然也留下了專(zhuān)著，其中當(dāng)以《園冶》為首?！秷@冶》由著名造園家計(jì)成撰寫(xiě)而成，它是中國(guó)歷史上最早的系統(tǒng)性研究造園藝術(shù)的著作，即使在世界造園學(xué)中也有著不可忽視的影響。日本史學(xué)家大村西崖譯之為《奪天工》，可見(jiàn)其地位之高。計(jì)成在書(shū)中繪制了大量的插圖，從園林的相地開(kāi)始，房屋的立基、裝折、門(mén)窗和墻壁到林院的鋪地、假山掇疊、選石和借景手法等，一步一步、圖文并茂地展現(xiàn)了自己的造園實(shí)踐。計(jì)成還將他的造園實(shí)踐總結(jié)到了理論的程度，為后世造園者提供了具體的、全面的園林建造理論框架與借鑒的樣本。其“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園理念體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的自然觀，是中國(guó)園林藝術(shù)的精妙總結(jié)，更是后世造園家們所追求的最高境界。著名文人、戲曲家、小說(shuō)家，李漁也在《閑情偶寄·居室部》中，大量設(shè)計(jì)了房屋園林建筑過(guò)程中的方方面面，提出了“求新獨(dú)創(chuàng)”“妙法自然”“因地制宜”等造園理論。不僅如此，《閑情偶寄》還記載了李漁在家具、器玩和服飾上的造物見(jiàn)解與實(shí)踐。

4.造物思想之新——繼承中發(fā)展

江南文人造物促進(jìn)了傳統(tǒng)造物思想的創(chuàng)新。與傳統(tǒng)工匠追求精湛的技藝不同，文人設(shè)計(jì)師有很強(qiáng)的創(chuàng)新能力，將儒學(xué)作為自己造物的指導(dǎo)思想能根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求提出新的見(jiàn)解。他們的創(chuàng)新不是空穴來(lái)鳳，而是在繼承傳統(tǒng)造物思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

4.1 尚古與古物新用

晚明尚古之風(fēng)在江南盛行。王士性在《廣志繹》中寫(xiě)道：“姑蘇人聰慧好古，亦善仿古法為之……蘇人以為雅者，則四方隨而雅之；俗者則隨而俗之?！泄艠悴簧械耒U，即物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式。”[7]蘇州作為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚中心，已經(jīng)將尚古之風(fēng)傳播到各地，引起爭(zhēng)相模仿。其中又以仿古為主，遵循古物形制。即使物有雕刻，花紋制式也都是模仿商、周、秦、漢的古代樣式。對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，尚古之風(fēng)由來(lái)已久，“以古為貴”的思想是中國(guó)古代文化界的共識(shí)。歷代文人對(duì)前朝文化趨之若鶩。明代文人亦是如此，通過(guò)古物追尋古人古境，抒發(fā)文人情感，彰顯文人地位。晚明江南文人設(shè)計(jì)師必然也繼承了尚古的思想。著名作家、畫(huà)家、園林設(shè)計(jì)師文震亨就極為推崇古物，他在《長(zhǎng)物志》卷六“幾榻”篇中表達(dá)了對(duì)古榻的偏愛(ài)：“古人制幾榻，雖長(zhǎng)短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛(ài)，又坐臥依憑，無(wú)不便適?！盵8]他在贊美古制幾榻之余，也對(duì)今人制作中“雕會(huì)文飾”和“以悅俗眼”不“古”的現(xiàn)象提出了批評(píng)。

隨著“物欲”的崛起，人們對(duì)“物”也有了新的追求。文人設(shè)計(jì)師面對(duì)尚古之風(fēng)，根據(jù)時(shí)下生活的新需求提出了新主張，即古物新用——將古物進(jìn)行改良與完善，推出新的功能。這并非推翻尚古之風(fēng)，而是在注重功能創(chuàng)新的同時(shí)傳承古物形制。文震亨在贊美“古榻”之余也不得不承認(rèn)其功能性的缺少：“更見(jiàn)元制榻有長(zhǎng)一丈五尺闊二尺余，上無(wú)屏者，蓋古人連床夜臥以足抵足，其制亦古，然今卻不適用。”[9]他認(rèn)為元制榻形制雖古，但也“今不適用”，其功能要符合時(shí)下的需要。新功能的推出難免會(huì)改變古物原有樣式，但仍對(duì)傳承古物形制起著積極作用。李漁具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，通過(guò)三個(gè)小創(chuàng)意就將“幾案”新用起來(lái)。他認(rèn)為安放幾案有三個(gè)小物件必不可少：“一曰抽替。此世所原有者也，然多忽略其事，而有設(shè)有不設(shè)……抽替一設(shè)，則凡卒急所需之物盡納其中……一曰隔板，此予所獨(dú)置也。冬月圍爐，不能不設(shè)幾席。火氣上炎，每致桌面臺(tái)心為之碎裂…另設(shè)活板一塊，可用可棄…焦則另?yè)Q……一曰桌撒…加以油漆…使之與桌同色，雖有若無(wú)…則知為有用之器而存之矣。[10]第一個(gè)“小物”是“抽替”，即如今桌子中常見(jiàn)的抽屜。李漁強(qiáng)調(diào)了抽屜在幾案中收納的功能性作用。他認(rèn)為抽屜本來(lái)就是世間原有之物，只是大多數(shù)人忽視了它，從而有設(shè)有不設(shè)。第二個(gè)“小物”是“隔板”。古代文人冬天有圍爐而坐的習(xí)慣，會(huì)將熏爐設(shè)于幾席正下方。桌面會(huì)因爐火長(zhǎng)時(shí)間熏烤而變形，導(dǎo)致整張桌子廢棄無(wú)用。李漁通過(guò)在桌面底部懸掛一塊用于替換的隔板就輕而易舉地解決了這個(gè)問(wèn)題，而且非常方便，在需要時(shí)放置即可。第三個(gè)“小物”是“桌撒”，即用于墊桌角的小桌墊。由于技術(shù)原因，古代文人家中地面不可能完全水平，桌撒就成了必備之物。李漁將桌撒刷成和桌子一樣的顏色就把它變成為了“雖有若無(wú)”的“有用之器”。雖說(shuō)李漁并非尚古之人，但其設(shè)計(jì)并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)形制，只是在新功能與古代樣式面前，他更追求新功能。幾案之中的“抽屜”“隔板”“桌撒”都是實(shí)用又美觀的小創(chuàng)新，在新用的同時(shí)極大地保留了幾案的原有形制，對(duì)傳承古物形制起著積極作用，更體現(xiàn)了文人設(shè)計(jì)師批判繼承的創(chuàng)新精神。

4.2 合宜與新奇

宜作為中國(guó)古代造物創(chuàng)作的核心理念，在晚明造物思想中也得以繼承。文人士大夫在追求高雅的同時(shí)，圍繞“人”展開(kāi)了“合宜”的思考，充分考慮物在人與自然、環(huán)境中的聯(lián)系，使物在功能與美學(xué)中達(dá)到和諧平衡，提出了“相地合宜”“精而合宜”等思想。晚明國(guó)家的動(dòng)亂和江南商品經(jīng)濟(jì)的繁榮使整個(gè)社會(huì)物欲橫流，充斥著彼此攀比、“喜新尚異”的不良風(fēng)氣。精英文人們雖對(duì)此抵觸排斥， 但不可完全不受影響，追求新奇趣味也逐漸成為晚明士人的一大特點(diǎn)。雖然精英文人喜歡時(shí)尚，但他們并不完全追隨時(shí)尚。在他們看來(lái)，“奇”與“怪”一字之差，卻天壤之別，在追求“新奇”的同時(shí)不能脫離 “宜”的范疇。李漁在《閑情偶寄》書(shū)的《序》中指出：“新異不詭于法，但須新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正?！?他認(rèn)為造物的創(chuàng)新求異不是簡(jiǎn)單的元素疊加和重組，而是一種與人相宜、相適的追求與創(chuàng)舉。[11]

5.現(xiàn)代啟示——當(dāng)代造物之法

總的來(lái)說(shuō)，晚明江南文人造物沖擊了工匠在中國(guó)傳統(tǒng)造物活動(dòng)中的主體地位，促進(jìn)了儒匠的興起，對(duì)傳統(tǒng)“重道輕器”的思想發(fā)起了挑戰(zhàn)，促使了造物理論與造物實(shí)踐的結(jié)合，在繼承中推動(dòng)了傳統(tǒng)造物思想的創(chuàng)新。晚明江南文人設(shè)計(jì)師與中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所處的環(huán)境相似，都處于一個(gè)“物欲橫流”、思想解放的時(shí)代。不同之處在于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師面臨更多的挑戰(zhàn)。其一，現(xiàn)代造物的主體更加多元，競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。晚明江南參與造物者無(wú)外乎文人、工匠和置于兩者之間的儒匠。文人審美與喜好引領(lǐng)了時(shí)尚潮流，某種程度上主導(dǎo)了晚明造物的繁榮。傳統(tǒng)工匠雖也做出重大貢獻(xiàn)，但還是以趨附、迎合文人趣味為主，文人設(shè)計(jì)師處于天然地主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代是一個(gè)人民的時(shí)代，大眾文化處于主導(dǎo)地位，造物者的定義與界限異常模糊，人人都可以是造物者?，F(xiàn)代還是一個(gè)消費(fèi)的時(shí)代，設(shè)計(jì)師往往需要迎合人民的喜好、滿(mǎn)足大眾的需要。其二，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和造物品類(lèi)也更加復(fù)雜多樣。儒家學(xué)說(shuō)在晚明設(shè)計(jì)思想中處于絕對(duì)地主導(dǎo)地位，品類(lèi)無(wú)外乎于書(shū)畫(huà)、家具、園林等傳統(tǒng)造物。當(dāng)代設(shè)計(jì)理念繁雜，學(xué)派多樣，其中還是以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念為主，中國(guó)傳統(tǒng)造物思想甚至并沒(méi)有受到多大重視。經(jīng)歷過(guò)兩次工業(yè)革命和處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的現(xiàn)代，造物品類(lèi)更是數(shù)不勝數(shù)。

如何把握時(shí)代脈搏，站在時(shí)代前列是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師需要思考的重要任務(wù)，可以從晚明江南文人造物對(duì)傳統(tǒng)造物活動(dòng)的影響中可以得到啟示。第一，樹(shù)立正確的道器觀，“道”與“器”同等重要。隨著社會(huì)的變革與時(shí)代的發(fā)展，“道”與“器”的關(guān)系也隨之變化，得到了新的進(jìn)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中“道”與“器”相互依存、不可分割，“道器并重”是最新成果。從造物的角度看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)樹(shù)立理論與實(shí)踐同等重要的觀念。只有先樹(shù)立設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐同等重要的觀念，才會(huì)明確目標(biāo)、為之行動(dòng)。第二，立足實(shí)踐，將設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。設(shè)計(jì)作為一門(mén)實(shí)踐學(xué)科，實(shí)踐的重要性可想而知。但從中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力不足是普遍現(xiàn)象，設(shè)計(jì)理論教育的重視程度遠(yuǎn)超設(shè)計(jì)實(shí)踐。正所謂千里之行，始于足下。在重視設(shè)計(jì)理論的同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)設(shè)計(jì)實(shí)踐，真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。第三，立足創(chuàng)新，繼承中發(fā)展。抓住時(shí)代脈搏，走在時(shí)代前列必定要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新不能無(wú)的放矢，必須立足中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師在龐雜的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中，要有文化自信，應(yīng)該主動(dòng)地繼承中國(guó)古代造物思想，取其精華去其糟粕，從中汲取符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的成分并將其作為創(chuàng)意源泉，根據(jù)時(shí)代需求提出新的見(jiàn)解。比如在設(shè)計(jì)家具時(shí)，可以將中國(guó)傳統(tǒng)家具形制作為創(chuàng)新點(diǎn)，根據(jù)當(dāng)代需要進(jìn)行改良。在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，可以借鑒古代園林設(shè)計(jì)的理念與方法，如因地制宜、妙法自然等，既達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一，又符合現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)的理念。