乞伏銳造像再考察

王繼訓(xùn)

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,濟(jì)南 250014;2.山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院,濟(jì)南 250300)

一、乞伏銳造像的概況

乞伏銳造像,全稱《車騎將軍左光祿大夫齊州長(zhǎng)史鎮(zhèn)城大都督挺縣開(kāi)國(guó)男乞伏銳造彌勒像》,東魏元象二年(539)巳未三月廿三日刻于濟(jì)南歷城黃石崖。題記正文19行,每行6字,共計(jì)114個(gè)字,刻法嚴(yán)謹(jǐn)精湛,書(shū)寫(xiě)風(fēng)格雅正遒美,點(diǎn)畫(huà)式樣美觀,筆勢(shì)清楚,筆畫(huà)粗細(xì)均勻,筆意濃厚。

據(jù)《北京圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》記載,直至清光緒十八年(1892),乞伏銳造像還在崖上,且保存完好(1)造像,又寫(xiě)作造象。造,制作、成就之義;象,樣式、法式、仿造之義。佛教?hào)|傳,有漢譯《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》《造立形像福報(bào)經(jīng)》傳世,并收錄于《大藏經(jīng)》。通過(guò)佛造像不難看出,虔誠(chéng)的信眾們從凡夫俗子角度出發(fā),有滿足視覺(jué)形像的需求。造像恰恰可以借助藝術(shù)手段重構(gòu)時(shí)空觀念,使信眾們?cè)谟邢薜臅r(shí)空內(nèi)拓展視野,以形像代替文字,傳播教義,相對(duì)地看到自己的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái),以期達(dá)到造像的功能,即對(duì)佛的思念、敬仰與懷慕之情。通過(guò)上述記載,我們判斷乞伏銳所供養(yǎng)的彌勒造像當(dāng)時(shí)還存在,至于供奉在石窟還是露天,佛的發(fā)飾、頭飾、服飾、座臺(tái)、背光屬于犍陀羅、馬吐臘還是笈多、阿栴陀藝術(shù)風(fēng)格,史無(wú)記載,甚是遺憾;但值得慶幸的是其造像題記保存完整,我們?nèi)钥梢酝ㄟ^(guò)蛛絲馬跡,盡可能地接近歷史真相。。陶良錦在《東魏齊州長(zhǎng)史乞伏銳造像記跋》中也曾記有,他在光緒初年游歷黃石崖,酷嗜古人遺跡,避免因風(fēng)化而遺失之憾,想將此鑿下移入庫(kù)中保護(hù),于光緒十六年(1890),架木依巖擬取,但此事卻被帖販李剩仔等人從中阻撓與破壞,至光緒十八年,終被李等人盜鑿,而記石則斷為四截,不知去向,后黃石崖發(fā)生自然災(zāi)害,山石崩坍。

二、造像題記(2)“題記”一詞,始見(jiàn)于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》“蜀文翁學(xué)堂像題記二卷”,可見(jiàn)此時(shí)“題記”是指書(shū)畫(huà)題跋之義。在后世的沿用中,“題記”一詞用意范圍逐漸擴(kuò)大,可指碑刻造像、游記文章和書(shū)籍序跋。題記根據(jù)內(nèi)容又分為記事性題記和祈愿性題記,就本題記而言,顯然屬于記事加祈愿形式。通過(guò)題記內(nèi)容和性質(zhì)的確定,我們還可以分析題記的書(shū)寫(xiě)位置、題寫(xiě)規(guī)則、結(jié)構(gòu)范式、形制特點(diǎn)以及題記愿文和功德記等等,鑒于篇幅,這里就不再展開(kāi)說(shuō)明了。內(nèi)容及字詞考釋

(一)題記內(nèi)容

據(jù)毛承霖《續(xù)修歷城縣志》記載,為了討論方便,謹(jǐn)將銘文迻錄如此:

大魏元象二年,歲次巳未三月廿三日,車騎將軍左光祿大夫齊州長(zhǎng)史鎮(zhèn)城大都督挺縣開(kāi)國(guó)男乞伏銳,昔值賊難,愿年常造像以報(bào)慈恩,今謹(jǐn)竭家資,敬造彌勒石像一堪,依山營(yíng)構(gòu),妙踰神造,仰愿帝作永隆,宰輔杰哲,次愿七世父母托生浄土,值佛聞法,愿居家眷屬命延位崇,常與善會(huì),逯及含生,同沐法津。

(二)字詞考釋

1.大魏元象二年,歲次巳未三月廿三日:大魏或大代,指鮮卑族拓跋部建立的從道武帝天興元年(398)到恭帝三年(556)的國(guó)家政權(quán)[1]。元象二年為539年,巳未三月廿三日,據(jù)陳垣《二十史朔閏表》記載,換算為公歷4月26日[2](P70)。

2.車騎將軍、左光祿大夫、長(zhǎng)史:官名。據(jù)《魏書(shū)·官氏志》記載,車騎將軍,品軼正二品;左光祿大夫,品軼正二品;長(zhǎng)史,品軼從三品。

3.鎮(zhèn)城大都督:鎮(zhèn)城大都督一職,無(wú)文獻(xiàn)記載。大都督,東漢末始有此稱。曹魏軼品為一品,不常置,屬加官?！段簳?shū)·官氏志》有都督中外諸軍事,軼品為從一品。北魏建立不久,便在北部邊境置鎮(zhèn)建戍,屯兵駐守。這些邊境城郭,又分鎮(zhèn)、戍、城3種。宣武帝元恪時(shí),在六鎮(zhèn)基礎(chǔ)上加筑戍堡,共有九城之多。目前可以考定的北魏北方鎮(zhèn)戍古城遺址有15座,可確定城名的卻為數(shù)不多,特別是戍堡鎮(zhèn)城的原名,毫無(wú)史料可據(jù),田野調(diào)查資料也是詳略不同。因此我們推斷,鎮(zhèn)城大都督是一種臨時(shí)設(shè)置的軍職,都督六鎮(zhèn)九城軍事銜者,兼管本戍堡鎮(zhèn)城的軍政民政。

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4.挺縣開(kāi)國(guó)男:爵位。據(jù)張鶴泉的統(tǒng)計(jì),北魏受封的開(kāi)國(guó)縣男共計(jì)21人,他們受封前所任實(shí)職官軼品由從二品到正四品。[3]

5.齊州:北魏皇興元年(467),撤濟(jì)南郡,恢復(fù)齊郡稱謂,隸屬青州,治所臨淄。皇興三年(469),將齊郡改名齊州,治所歷城,管轄濟(jì)南郡、太原郡等5郡22縣。據(jù)《魏書(shū)·地形志》記載,濟(jì)南郡轄7縣,東清河郡轄4縣,廣川郡轄3縣,東平原郡轄4縣,東太原郡轄4縣。

6.賊難:指發(fā)生于北魏正光五年(524)到永安二年(529)的六鎮(zhèn)之亂。

7.年常:常年、經(jīng)常。

8.慈恩:慈悲、慈善、恩情、恩義。

9.彌勒:據(jù)侯旭東《佛陀相佑》記載,北魏彌勒崇拜經(jīng)歷了從無(wú)到有、由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程,時(shí)間分布為400—580年間;彌勒崇拜在官吏、僧尼中流行程度要大于同期平民的水平;彌勒造像的分布主要集中在龍門(mén)和今山東北部[4](P109-113)。而乞伏銳便是明證,其造像的時(shí)間、出土的地點(diǎn),均與侯氏的判斷,大體一致。

11.妙踰神造:妙,奇妙;踰,超越、越過(guò);神造,神奇的造作、神靈的造作。

12.帝作永隆,宰輔杰哲;居家眷屬命延位崇:發(fā)愿文常用語(yǔ)。發(fā)愿文記述了造像者的渴望與追求,直接將時(shí)人所思所想所求展現(xiàn)出來(lái),道出了對(duì)佛的信仰。發(fā)愿文雖然寥寥數(shù)語(yǔ),也有其固定范式,一般包括發(fā)愿對(duì)象和祈愿兩部分,前者涉及面較廣,可上到皇帝國(guó)主、群臣百僚,下及造像者七世父母、眷屬。后者涉及內(nèi)容也頗繁雜,或使用佛教術(shù)語(yǔ),或使用世俗祈愿祝福;如本題記中的帝作永隆,宰輔杰哲,居家眷屬命延位崇等。

13.七世父母:指今世所生父母與過(guò)去生的六世父母,泛指“一切眾生”,一切有生命者。

14.浄土:浄,通假字,同“凈”。佛信眾們認(rèn)為其死后的歸宿是西方凈土,于是產(chǎn)生了凈土崇拜與信仰。凈土信仰最早起源于印度西北部,后流傳至中土,大體上可分為三大流派,一是彌勒菩薩為主的兜率凈土信仰;二是阿閦佛為主的東方妙喜凈土信仰;三是阿彌陀佛為主的西方極樂(lè)凈土信仰。我們平時(shí)所說(shuō)的凈土,基本上是指阿彌陀西方凈土。但本題記所說(shuō)的凈土卻是彌勒兜率凈土。據(jù)《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率經(jīng)》和《佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)》的記載,彌勒信仰又分“上生”和“下生”。上生信仰是信眾們期望死后“往生”彌勒所在的凈土(兜率天彌勒內(nèi)院),聆聽(tīng)彌勒講法,種涅槃之因,超脫輪回之苦。下生信仰是下生彌勒的未來(lái)佛所成就的人間凈土,經(jīng)“龍華三會(huì)”聽(tīng)聞?wù)?速成正果。總之,無(wú)論是往生彌勒凈土,還是與彌勒相會(huì),都是彌勒信仰的終極目的,即免除輪回之苦,到達(dá)涅槃彼岸。

15.值佛聞法:如果說(shuō)“值佛聞法”是一種內(nèi)涵模糊籠統(tǒng)祈愿的話,那么這里的“佛”顯然屬于泛稱,很難界定它究竟是指無(wú)量壽佛還是阿彌陀佛。

16.常與善會(huì):指常所與共之物?！肚f子外物》:“鮒魚(yú)忿然作色曰:‘吾失我常與,我無(wú)所處。’”

17.常與善會(huì),逯及含生:經(jīng)常與善相遇相會(huì)。逯:“逮”的俗字,音dai,“及,至”之義?！墩f(shuō)文·是部》:“逮,唐逮,及也。 從是,隸聲。”六朝碑刻俗書(shū)因形近,遂訛作“逯”?！按啊?同義連文?！都崱ご崱?“逮,及也。古作逯。”準(zhǔn)確地說(shuō),“古作逯”應(yīng)為“俗作逯”。含生,顏之推《顏氏家訓(xùn)·歸心》:“含生之徒,莫不愛(ài)命?！狈褐敢磺杏猩?多指人類。

18.法津:佛法律令,佛教三寶中的第二寶是法寶,法寶是三寶的核心。法是梵文音譯,達(dá)摩的意譯,意思是佛教的基本義理。所謂法寶是指諸佛的教法,主要以釋迦牟尼的教法為主。

三、造像題記所反映的歷史事實(shí)與歷史真相

一個(gè)好的研究首先要有好的問(wèn)題。題記中有關(guān)于歷史人物知識(shí)的大量?jī)?chǔ)備與積累,直接影響到對(duì)其重新評(píng)價(jià)、理解與認(rèn)識(shí),比如反映出來(lái)的大量北朝政治、職官制度、歷史地理信息等。循著這些行跡,可補(bǔ)正史之缺,對(duì)于研究中古藝術(shù)史,也大有裨益。

關(guān)于乞伏氏家族的歷史,在《北朝胡姓考·內(nèi)篇·乞伏》中,有只言片語(yǔ)的記載,北魏并州刺史乞伏成龍,金城伯乞伏鳳,涇州刺史乞伏悅,第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)乞伏周、乞伏纂,叛胡乞伏莫于、乞伏落,東魏齊州長(zhǎng)史乞伏銳,北齊驃騎將軍乞伏保達(dá)等。而乞伏銳史籍無(wú)傳,生卒年月不詳,但乞伏銳造像題記可補(bǔ)史闕。根據(jù)志文記載,乞伏銳官居車騎將軍、左光祿大夫、齊州長(zhǎng)史、鎮(zhèn)城大都督、挺縣開(kāi)國(guó)男。

乞伏氏是鮮卑族一支,原游牧于漠北一帶。傳至乞伏司繁,因?qū)沂芎筅w石虎侵?jǐn)_之苦,部族逐漸南下至隴西,始與漢人雜居,故乞伏鮮卑又稱隴西鮮卑。371年苻堅(jiān)統(tǒng)一北方,乞伏鮮卑戰(zhàn)敗投降。淝水之戰(zhàn)后,385年8月苻堅(jiān)被姚興所殺,乞伏氏復(fù)國(guó),10月乞伏國(guó)仁自稱大都督、大將軍、大單于,兼任秦、河二州牧,建立西秦政權(quán),年號(hào)建義,設(shè)立武城、武陽(yáng)、武始、漢陽(yáng)、天水等12郡,建都勇士城(今甘肅榆中)。至神四年(431),乞伏西秦亡國(guó),歷四主,共47年。后一部分遺族與吐谷渾融合。太延五年(439),北魏滅北涼,盡占河西之地,逐吐谷渾出隴右,此時(shí)散居河隴地區(qū)的乞伏氏又得以加入拓跋鮮卑戰(zhàn)略同盟,進(jìn)入北魏中央政府,追隨拓跋氏南征北戰(zhàn),拓土開(kāi)疆,成為“內(nèi)入諸姓”和“四方諸姓”,乞伏成龍、乞伏鳳、乞伏銳、乞伏保達(dá)、乞伏悅這些降臣并沒(méi)有沉溺于悠閑舒適的生活,而是勵(lì)精圖治,幾代經(jīng)營(yíng),躋身于貴族行列,并在北朝積累下屬于他們自己的榮光和政治資本。據(jù)2015年7月西安市長(zhǎng)安區(qū)出土的一則西魏墓志可知,吐谷渾驃騎大將軍乞伏孝達(dá)與其妻暉華公主,先去茹茹,后遷長(zhǎng)安,入西魏。墓志也為這段歷史研究提供了重要的實(shí)物資料,并補(bǔ)充了金城一地乞伏氏家族的歷史。[5]

乞伏氏有尊奉沙門(mén)的習(xí)俗,《歷代三寶紀(jì)》卷九:“乞伏國(guó)仁,隴西鮮卑,世居苑川為南單于,前秦?cái)『?遂稱秦王。仍都子城,尊事沙門(mén)。時(shí)遇圣賢,行化達(dá)彼,仁加崇敬,恩禮甚隆,即播釋風(fēng),仍令翻譯,相承五主四十四年。”所以乞伏銳從事佛教活動(dòng)的事實(shí),也就不難理解了。

通過(guò)《西秦記》《十六國(guó)春秋》《晉書(shū)》《魏書(shū)》以及《資治通鑒》部分內(nèi)容的記載,我們斷定乞伏家族屬于典型的降臣集團(tuán),北魏政府也實(shí)實(shí)在在給予這個(gè)比較特殊群體非常優(yōu)厚的政治與經(jīng)濟(jì)待遇,其目的顯然是為籠絡(luò)降臣,吸引他們?yōu)楸蔽赫?quán)服務(wù)。乞伏銳在其造像題記中的首愿就是“昔值賊難,愿年常造像以報(bào)慈恩,今謹(jǐn)竭家資,敬造彌勒石像一堪。依山營(yíng)構(gòu),妙踰神造,仰愿帝祚永隆,宰輔杰哲”,可見(jiàn)他對(duì)大魏皇帝的忠心的確不一般。

至此,乞伏銳的事跡是否還可以繼續(xù)追尋下去呢?筆者檢閱了同時(shí)期大量造像題記的資料,終于找到答案。無(wú)獨(dú)有偶,在“龍洞造像記”中得到了印證?，F(xiàn)據(jù)胡德琳《乾隆歷城縣志》記載:“大魏天平四年,歲次□朔廿□日庚申,使持節(jié)侍□驃騎大將軍□尚書(shū)□涇涼□□□□州刺史汝陽(yáng)王□叔□敬造彌勒像一軀。七厝皇祚永隆,四□生之類,普登正覺(jué)。車騎將軍左光祿大夫□州長(zhǎng)史乞伏銳,征北將軍金紫光祿大夫□。”我們由此推斷,乞伏銳是時(shí)任齊州刺史元暹的屬官,齊州長(zhǎng)史。

在乞伏銳諸多事跡中,有一個(gè)人物一定要提及——元暹。在《魏書(shū)》和《北史》中均有其傳記:元暹,字叔照,京兆王拓跋子推孫,元昂、元悰、元仲景的幼弟。孝明帝正光年間(520—525),為隴右大行臺(tái)。孝莊帝初年,除南兗州刺史。在州猛暴,多所殺害。元顥入洛,暹據(jù)州不屈。永安二年(529)莊帝還宮,秋七月己卯封元暹為汝陽(yáng)王,遷秦州刺史。先時(shí),秦州城人屢為反覆,暹盡誅之,存者十一二。普泰元年(531),除涼州刺史,貪暴無(wú)極。欲規(guī)府人及商胡富人財(cái)物,詐一臺(tái)符,誑諸豪等云欲加賞,一時(shí)屠戮,所有資財(cái)生口,悉沒(méi)自入。孝靜帝天平元年(534)初,封為濟(jì)州刺史,十月,又封為齊州刺史,天平四年(537)春正月,位侍中、錄尚書(shū)事,興和元年(539)六月戊申,開(kāi)府儀同三司,暹薨,贈(zèng)太師、錄尚書(shū)。[6](P444-445)北朝有追贈(zèng)追封的傳統(tǒng),據(jù)《魏書(shū)》《北史》記載,太師、錄尚書(shū)一職,是元暹去世后東魏追加的贈(zèng)官,贈(zèng)官一般高于生前任職,這種制度安排可視為對(duì)權(quán)要或功臣逝后的交代及其家庭、后代的撫慰。

通過(guò)對(duì)元暹和乞伏銳這兩則題記的文獻(xiàn)互證,我們發(fā)現(xiàn)濟(jì)南在北朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位的重要性。濟(jì)南地理位置的崛起具有一定的特殊性,地屬北魏以后,濟(jì)南環(huán)境相對(duì)平穩(wěn),成為朝廷重鎮(zhèn),北魏宗室或朝廷重臣出任齊州刺史,又將州治所放在歷城,都說(shuō)明濟(jì)南地位較之前有增無(wú)減。永熙二年(533)北魏分裂,齊州相繼屬于東魏、北齊,齊沿魏制,濟(jì)南地處北齊與北周沖突的大后方,社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)繁榮,政治地位更加凸顯,可以說(shuō)此時(shí)濟(jì)南大有一飛沖天之勢(shì),迎來(lái)千載難逢的發(fā)展機(jī)遇,齊州已后來(lái)居上。其實(shí)時(shí)人也早已意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,魏收就認(rèn)為“天下名州”均比不上齊州,據(jù)《酉陽(yáng)雜俎》記載,魏收在天統(tǒng)年間(565—569)任齊州刺史時(shí),“登舜山,徘徊顧眺,謂主簿崔曰:‘吾所經(jīng)多以,至于山川沃壤,襟帶形勝,天下名州,不能過(guò)此,唯未申?yáng)|陽(yáng),何如?’崔對(duì)曰:‘青有古名,齊得舊號(hào)。二處山川,形勢(shì)相似,曾聽(tīng)所論,不能逾越。’”[7](P644)

造像主從皇室、高級(jí)官員到中、下級(jí)官員,再到普通庶民階層,這么一個(gè)廣泛的社會(huì)群體,必須弄清楚他們的階級(jí)屬性和社會(huì)屬性。

乞伏銳造像主,官居正二品車騎將軍、左光祿大夫,從三品齊州長(zhǎng)史,爵位為挺縣開(kāi)國(guó)男,應(yīng)屬皇親貴戚之列。一方面他們?cè)煜衲康呐c平民百姓并無(wú)二致,即修習(xí)弘法和祈福護(hù)佑。雖然各自遭遇不同,內(nèi)心希望不一,但都是為消除疾病疫患祈福,為國(guó)家、皇帝、眷屬、眾生祈福;但另一方面他們的動(dòng)機(jī)又非單純,這些造像者多為中高級(jí)官員,在社會(huì)上往往起到一種引領(lǐng)示范作用,他們借助宗教感情溝通民心,廣收人望,以上率下。宗教的社會(huì)影響有可能帶來(lái)混亂、緊張和暴力,但同樣也可以起到穩(wěn)固統(tǒng)治基礎(chǔ)的作用。在特定的宗教氛圍里,民眾對(duì)佛的無(wú)條件信仰,會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)統(tǒng)治者的信任和期盼,進(jìn)而最終歸順于統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)的體制之下。

結(jié)語(yǔ)

自佛教藝術(shù)產(chǎn)生時(shí),就有將文字雕刻于石質(zhì)版面上的傳統(tǒng)習(xí)慣和表現(xiàn)形式。這樣的藝術(shù)形式隨佛教傳入中國(guó)后,逐漸與中華文化“樹(shù)碑立傳”的記事風(fēng)格相結(jié)合,使其愈加被重視和采用。北魏志文碑記無(wú)外乎三大類:造像題記、碑記和銘記。而題記多為雕刻形式,常出現(xiàn)在龕座或佛座上,刻錄于人煙罕跡的山崖峭壁處。所以,每一段題記的保存既是對(duì)藝術(shù)的銘記,也是對(duì)歷史的回放。題記著錄地再考察,是一項(xiàng)很有意義的學(xué)術(shù)工作。史料的新發(fā)現(xiàn)與研究的新視角,的確能讓研究者有種牖開(kāi)思進(jìn)的感覺(jué)。

王國(guó)維在《古史新證》中提出的“紙上之材料”與“地下之新材料”互相證釋的“二重證據(jù)法”,現(xiàn)在看來(lái),還是有瑕疵的。他所提倡的“地下之新材料”指的是甲骨文與金文,并不包括簡(jiǎn)牘帛書(shū)、碑刻題記,基本不出傳統(tǒng)金石學(xué)的窠臼。而且,他強(qiáng)調(diào)以地下材料“補(bǔ)正”紙上材料,僅此證明傳世文獻(xiàn)記載的可靠或疏誤,在其表述體系中,顯然“紙上之材料”重要性大于“地下之新材料”。

“二重證據(jù)法”的提出,與甲骨文等新材料的發(fā)現(xiàn)密不可分?！岸刈C據(jù)法”最初叫“二重證明法”。1913年4月王國(guó)維在《明堂廟寢通考》中提出“二重證明法”。1925年秋王國(guó)維在清華研究院講授《古史新證》時(shí),進(jìn)一步提出“二重證據(jù)法”,他寫(xiě)道:“吾輩生于今日,幸于紙上之材料外,更得地下之新材料。由此種材料,我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料,亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄,即百家不雅馴之言,亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法,惟在今日始得為之。雖古書(shū)之未得證明者,不能加以否定;而其已得證明者,不能不加以肯定,可斷言也?！焙箨愐≡谕跏匣A(chǔ)上又概括總結(jié)了“二重證據(jù)法”:“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”;“二曰取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正”;“三曰取外來(lái)之觀念,以固有之材料互相參證”。[8](P248)畢竟王陳“二重證據(jù)法”中的“地下之新材料”僅限于甲骨文與金文,這才有了饒宗頤的“三重證據(jù)法”和“五重證據(jù)法”表述。在《論古史的重建》一文中,饒氏這樣說(shuō)道:“盡量運(yùn)用出土文物上的文字記錄,作為我所說(shuō)的三重證據(jù)的主要依據(jù),充分利用各地區(qū)新出土的文物,詳細(xì)考察其歷史背景,作深入的探究。在可能范圍下,使用同時(shí)代的其他古國(guó)的同時(shí)期事物進(jìn)行比較研究,經(jīng)過(guò)互相比勘之后,取得同樣事物在不同空間的一種新的認(rèn)識(shí)與理解。”這實(shí)際上是饒氏對(duì)“三重證據(jù)法”及“五重證據(jù)法”的另一種表述。饒氏這種新提法,為“古史重建”開(kāi)辟了新的具體路徑,是出土材料愈加豐富與方法論革新大勢(shì)所趨的體現(xiàn),他強(qiáng)調(diào)出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)具有同等史料價(jià)值,出土文獻(xiàn)是更為直接的記載,而非間接的論述,實(shí)現(xiàn)了材料與方法的統(tǒng)一。

落腳在本文,以乞伏銳造像為載體,結(jié)合史料的新發(fā)現(xiàn)、新視角、新分析進(jìn)行討論,筆者想用歷史學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步拓展傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)互證的分析視角,而所做的探討工作可以視為試圖彌補(bǔ)藝術(shù)學(xué)與文化學(xué)在該問(wèn)題上各種弱點(diǎn)的一種新嘗試或新突破。造像題記作為出土文獻(xiàn)資料,在研究中必須與歷史背景與事件進(jìn)行聯(lián)系,著力通過(guò)對(duì)這些資料的分析,也不意味著我們可以簡(jiǎn)單地套用文獻(xiàn)而得出結(jié)論;相反,我們通過(guò)對(duì)資料的特性分析,努力探索研究問(wèn)題的新方法、新思路與新視角。我們研究的理想效果是根據(jù)具體實(shí)物盡量復(fù)原歷史真相,這個(gè)過(guò)程必須是實(shí)證的,而不是簡(jiǎn)單化、純粹地假設(shè)與推理。近些年來(lái),眾多從事藝術(shù)與文化研究的學(xué)者與歷史的互動(dòng)很頻繁,但他們也容易陷入潛在的陷阱里,那就是他們并不同意“圖像證史”和“圖文互證”,因?yàn)檫B藝術(shù)家與文化學(xué)者本人都不知道自己說(shuō)出的某些東西是什么,他們往往強(qiáng)調(diào)圖像自身的邏輯表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)觀看的自我屬性。[9](P3-12)歷史研究者則完全與之不同,他們喜歡從字里行間去解讀,更擅長(zhǎng)把圖像或圖文當(dāng)作歷史證據(jù)來(lái)使用;在他們眼中,出土文獻(xiàn)也好傳世文獻(xiàn)也罷,都是歷史證據(jù)的一種形式而已,盡量把圖文看成處理歷史記憶的文本,理解圖文在歷史語(yǔ)境中的內(nèi)容與涵義。