論20世紀(jì)早期中國(guó)鋼琴教育家群體對(duì)中國(guó)鋼琴藝術(shù)的貢獻(xiàn)（下）

文/ 凌 俐

（三）追求鋼琴的人文藝術(shù)價(jià)值，奉獻(xiàn)鋼琴教育人生

20世紀(jì)是中國(guó)近代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型及教育變革的大世紀(jì)，也是世界教育史上科學(xué)學(xué)科和人文學(xué)科日益分化的世紀(jì)。在教育救國(guó)、國(guó)欲強(qiáng)必先改造國(guó)民精神的思潮下，在如蔡元培、蕭友梅等一批具有時(shí)代精神的先覺(jué)者興辦教育的推動(dòng)下，早期鋼琴教育家群體是最早在中西文化的教育背景和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育精神滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的一批人文學(xué)科的藝術(shù)精英。在“真善美”人文精神的熏陶下，他們成長(zhǎng)為精神獨(dú)立、思維開(kāi)闊的不同于中國(guó)傳統(tǒng)舊學(xué)的近代學(xué)者。他們的鋼琴教育，在傳承鋼琴的藝術(shù)價(jià)值時(shí)，圍繞中國(guó)近現(xiàn)代文化變遷“重在立人”的深層主題，融入了“崇真、向善、美育”的近代人文精神。

他們的“崇真”體現(xiàn)在以“愛(ài)”為核心的三個(gè)層面。其一，真誠(chéng)地?zé)釔?ài)音樂(lè)、勤奮習(xí)藝、追求鋼琴藝術(shù)高尚的精神境界。李翠貞說(shuō)，“余學(xué)習(xí)鋼琴，十余年于茲矣，愈學(xué)愈覺(jué)音樂(lè)之奧妙，高深無(wú)底。雖每日練習(xí)六七小時(shí)，似尤不足，但對(duì)于精神之愉快，實(shí)非筆墨所能形容……如愿專(zhuān)心于音樂(lè)者則將來(lái)不僅能得一技之長(zhǎng)，抑亦娛樂(lè)中極高尚之良伴也”?。青主評(píng)價(jià)李翠貞的演奏是“靈魂的演奏”“就在歐洲，我亦未曾見(jiàn)慣”?。將真情化于技藝，樸實(shí)真摯地表達(dá)鋼琴音樂(lè)的意境，是他們共同的藝術(shù)準(zhǔn)則，亦在教學(xué)中潛移默化地塑造著學(xué)生的藝術(shù)觀念和品位。其二，以純粹的科學(xué)態(tài)度對(duì)待藝術(shù)，不懈探索鋼琴藝術(shù)的真諦。例如本文前述的，他們對(duì)鋼琴教學(xué)體系和音樂(lè)文化系統(tǒng)的、科學(xué)的探索。其三，真誠(chéng)地?zé)釔?ài)祖國(guó)、熱愛(ài)教育事業(yè)。雖然他們的人生大多曲折坎坷，甚至遭遇不公正的對(duì)待，但始終保持赤子之心，終生奉獻(xiàn)鋼琴教育事業(yè)，不計(jì)個(gè)人得失，在學(xué)生身上傾注了全部的心血，愛(ài)之如子。李翠貞的“生于斯，作于斯，死于斯”?，李嘉祿的“沒(méi)有備好課，永遠(yuǎn)不要跨進(jìn)教室”?，是他們畢生的信念和信仰，他們是有教育情懷和用生命教學(xué)的一代。

他們的“向善”始發(fā)于職業(yè)道德和倫理覺(jué)悟，首先體現(xiàn)在對(duì)待鋼琴表演、教學(xué)，以及學(xué)術(shù)研究三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。早期鋼琴教育家群體多數(shù)首先以鋼琴家的身份現(xiàn)身于歷史舞臺(tái)，有著較為扎實(shí)的演奏功底，即使在從事教學(xué)之后，他們?nèi)匀粓?jiān)持舞臺(tái)實(shí)踐。同時(shí)，他們具備全面的藝術(shù)修養(yǎng)，在教學(xué)實(shí)踐中緊密結(jié)合表演實(shí)踐，學(xué)術(shù)研究始于自發(fā)，通過(guò)不斷反思鋼琴演奏和教學(xué)的諸多問(wèn)題，理論源于實(shí)踐又作用于實(shí)踐，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度使實(shí)踐、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究三者的關(guān)系逐步進(jìn)入良性循環(huán)。其次，他們的“善”體現(xiàn)在對(duì)教學(xué)實(shí)踐的鉆研上，也就是教師通過(guò)自身的責(zé)任心和能力在充分了解每一位學(xué)生特點(diǎn)后，因材施教，用科學(xué)的計(jì)劃、合理的教材搭配、豐富的教學(xué)手段、充分的備課立足課堂，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟鋼琴藝術(shù)的真諦，發(fā)展音樂(lè)才能，找到適合自己的成才之路。而最為重要的“善”，是他們?cè)阡撉俳虒W(xué)中，將體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的，諸如有教無(wú)類(lèi)、以德為先、因材施教和教學(xué)相長(zhǎng)等教學(xué)理念的融入，形成了“先做人，再做藝術(shù)家”的教育思想和準(zhǔn)則 。?

他們的“美育”是以在真與善的追求中形成的“美”的人品與審美為先導(dǎo)，在鋼琴教學(xué)中將藝術(shù)的審美性與“崇真”“向善”的人文精神相融合。學(xué)生從他們的演奏和教學(xué)中得到的是對(duì)藝術(shù)美的熏陶、人性美的激發(fā)、人格美的升華，真正實(shí)現(xiàn)了鋼琴藝術(shù)以“美”育人的價(jià)值目標(biāo)。他們不僅培養(yǎng)出我國(guó)首批在國(guó)際比賽上獲獎(jiǎng)的鋼琴家—周廣仁、顧圣嬰、劉詩(shī)昆和李名強(qiáng)等，也培養(yǎng)出了大量有較高藝術(shù)修養(yǎng)的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)乃至跨學(xué)科的人才。在所有對(duì)早期鋼琴教育家群體的紀(jì)念和回憶文章中，無(wú)一例外充滿(mǎn)了學(xué)生發(fā)自真心的敬佩與感恩之情，感佩之余更多地談到傳承的信念，如丁善德之女丁柬諾（曾受教于夏國(guó)瓊和吳樂(lè)懿），在回憶夏國(guó)瓊的文中呼吁“必須尊重教育的傳承”?。而周廣仁在回憶丁善德先生的精神對(duì)其藝術(shù)生涯所給予的影響時(shí)說(shuō)，“我繼承了丁先生的事業(yè)，也希望有更多的人來(lái)繼續(xù)我們共同的事業(yè)”。?這繼承的精神和追求是一種大美，是中國(guó)鋼琴教育前進(jìn)的動(dòng)力和希望，是早期鋼琴教育家群體留給我們最寶貴的精神財(cái)富。

二、我國(guó)早期鋼琴教育家群體鋼琴藝術(shù)實(shí)踐的歷史意義

“數(shù)千年來(lái)，人類(lèi)在對(duì)意義的尋求中重新構(gòu)筑了世界。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)組建了家庭，家庭加入了群體，群體構(gòu)成了文化，文化創(chuàng)造了文明，每一代人又反過(guò)來(lái)根據(jù)自己的教育而構(gòu)型。”?評(píng)述早期鋼琴教育家群體的歷史意義，無(wú)法割裂他們與兩個(gè)“家庭”—中、西方鋼琴藝術(shù)的歷史淵源。他們是在中國(guó)文化語(yǔ)境之下、鋼琴藝術(shù)發(fā)展歷史中，出現(xiàn)的一個(gè)新興文化群體，既是中國(guó)鋼琴音樂(lè)文化的締造者和推動(dòng)者，也是西方鋼琴藝術(shù)的繼承者、弘揚(yáng)者和改造者。20世紀(jì)是現(xiàn)代鋼琴表演藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，優(yōu)秀的鋼琴學(xué)派日益成熟，大師頻出。早期鋼琴教育家群體的音樂(lè)理念、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技巧的來(lái)源是多元的，世界各學(xué)派的鋼琴理念、知識(shí)技巧陸續(xù)引入中國(guó)。面對(duì)紛繁的學(xué)派，他們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，根據(jù)音樂(lè)風(fēng)格選擇表現(xiàn)技巧，考慮重量技術(shù)與手指技術(shù)的綜合運(yùn)用，以體系化的思維、純粹的科學(xué)精神、強(qiáng)烈的求知欲、開(kāi)闊多元的音樂(lè)視野，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并結(jié)合自身文化特色進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他們?cè)趯?duì)西方鋼琴藝術(shù)進(jìn)行梳理反思的基礎(chǔ)上，將民族精神、人文精神與西方鋼琴藝術(shù)結(jié)合，基于西方鋼琴學(xué)派以藝術(shù)性和個(gè)性為先導(dǎo)的教育理念，?拓展了鋼琴教育培養(yǎng)以“真善美”為核心的價(jià)值理念。換言之，即鋼琴教育不僅是培養(yǎng)具有出色藝術(shù)修養(yǎng)的演奏家，更是培養(yǎng)具有高尚人文精神及優(yōu)秀人文素養(yǎng)的人。這一價(jià)值觀無(wú)論是對(duì)于中國(guó)還是西方鋼琴藝術(shù)的發(fā)展，都有著積極的研究和推動(dòng)意義。

中國(guó)教育史中的教育家燦若星辰，從古代的孔子到近代的蔡元培，無(wú)一不是站在教育事業(yè)的最前端，引領(lǐng)和推動(dòng)著社會(huì)文化和文明進(jìn)步的。早期鋼琴教育家群體是20世紀(jì)早期出類(lèi)拔萃的中國(guó)鋼琴教師，具有不凡的人生境界和藝術(shù)理想，他們對(duì)中國(guó)鋼琴教育體系及音樂(lè)事業(yè)有著高屋建瓴的構(gòu)想，是推動(dòng)中國(guó)近代音樂(lè)事業(yè)發(fā)展的一股重要力量。中華人民共和國(guó)成立初期，范繼森在上海音樂(lè)學(xué)院組建以四大教授為中心的教研組，形成“大中小”一條龍的教學(xué)體系。中央音樂(lè)學(xué)院鋼琴系分出主科和共同必修課教研室，易開(kāi)基、李菊紅帶領(lǐng)老師們集體備課，編寫(xiě)教學(xué)大綱和教材，推動(dòng)了中國(guó)鋼琴教育體系的不斷完善。此外，盡管早期鋼琴教育家群體中的一部分不是嚴(yán)格意義上的職業(yè)鋼琴教育家，如老志誠(chéng)、李樹(shù)化、楊仲子、楊嘉仁、李恩科、丁善德等，但他們?cè)阡撉偈聵I(yè)中傳承了對(duì)音樂(lè)事業(yè)的熱愛(ài)和責(zé)任感，鋼琴習(xí)教經(jīng)歷是他們音樂(lè)事業(yè)的起點(diǎn)和重要組成部分，是推動(dòng)其事業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。丁善德在鋼琴演奏和教學(xué)的過(guò)程中，感嘆本民族鋼琴音樂(lè)的匱乏而立志轉(zhuǎn)向了作曲，他和老志誠(chéng)開(kāi)辟引領(lǐng)了20世紀(jì)中國(guó)風(fēng)格鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作。而作為音樂(lè)院校的領(lǐng)導(dǎo)，丁善德對(duì)于上海音樂(lè)學(xué)院、老志誠(chéng)對(duì)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、楊仲子對(duì)于國(guó)立音樂(lè)院的建設(shè)是功不可沒(méi)的，他們?yōu)橹袊?guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展振興做出了重要貢獻(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

鋼琴教育家是中國(guó)近代音樂(lè)史中的一個(gè)重要群體。早期鋼琴教育家出現(xiàn)在中國(guó)舊文明體系向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的歷史時(shí)期，形成于現(xiàn)代中西文化沖突與匯合的歷史潮流中，既是歷史的產(chǎn)物，也是個(gè)體經(jīng)歷的結(jié)果。他們是西學(xué)東漸的傳播者、新式教育體制的踐行者、教育中國(guó)化的革新者。他們畢生追求鋼琴藝術(shù)的“真善美”，在非常的歷史時(shí)期甚至付出了生命的代價(jià)。他們非同尋常的信念、才情、品格、涵養(yǎng)，熔鑄并煥發(fā)出無(wú)窮魅力的鋼琴教育家形象，以矢志不渝的生命實(shí)踐定義了這一文化群體的專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和精神內(nèi)涵—中國(guó)鋼琴教育家，是站在鋼琴教育活動(dòng)和事業(yè)的前沿，融匯中西文化，推動(dòng)鋼琴藝術(shù)文化和社會(huì)文明的進(jìn)步，在實(shí)踐和理論上卓有建樹(shù)，將鋼琴教育建設(shè)為精神家園的人。

如今，距早期鋼琴教育家群體的誕辰，已是百年有余?；仡櫵麄兊慕逃枷牒徒逃袆?dòng)，仍會(huì)被其藝術(shù)人格和人文精神所吸引并對(duì)其充滿(mǎn)深深的敬意。斯人已去，音容猶在，謹(jǐn)以此文作為紀(jì)念，愿他們的精神永存?。ㄈ耐辏?/p>

注 釋?zhuān)?/p>

?李翠貞，《玲瓏》，《圖畫(huà)雜志》，1931年第1卷第1期，第6頁(yè)。

?原載1930年國(guó)立音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校校刊第4期，青主《國(guó)立音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校第七次學(xué)生演奏會(huì)》，轉(zhuǎn)引自《琴韻流長(zhǎng)—李翠貞紀(jì)念文集》，朱雅芬、巢志玨、盛一奇編，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2010年，第7頁(yè)。

?同注?，第60頁(yè)。原文葉永烈《女鋼琴家之死》，刊載于《科學(xué)與生活》，1987年第3期，此處為轉(zhuǎn)引。

?黃登輝，《沒(méi)備好課，永遠(yuǎn)不要跨進(jìn)教室—追憶恩師李嘉祿教授》，《鋼琴藝術(shù)》，2018年第3期，第23頁(yè)。

?“先做人，再做藝術(shù)家”，并非早期鋼琴教育家群體在鋼琴教學(xué)中明確提出的“口號(hào)”式的要求，而是由其后輩在回顧他們的教學(xué)思想和成就時(shí)歸納總結(jié)出來(lái)，是他們終生教書(shū)育人，以身作則，在對(duì)學(xué)生潛移默化的教導(dǎo)中呈現(xiàn)出來(lái)的隱性教育理念，他們自身就是“先做人，再做藝術(shù)家”的教育典范。

?引自丁柬諾《必須尊重教育的傳承》，此文刊登于周廣仁、吳錫麟主編，《德馨高遠(yuǎn) 藝韻長(zhǎng)存—夏國(guó)瓊百年誕辰紀(jì)念文集》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2016年，第58頁(yè)。

?周廣仁，《我的恩師丁善德先生》，《鋼琴藝術(shù)》，1996年第1期，第9頁(yè)。

?菲利普·E.畢肖普，《人文精神的偉大冒險(xiǎn)：人文藝術(shù)通史》，陳永國(guó)譯，2018年，第1頁(yè)。

?焦元溥在《游藝黑白》中傳達(dá)出一種對(duì)于鋼琴學(xué)派的認(rèn)識(shí)是，理論上的鋼琴學(xué)派存在于特定的時(shí)空中，而在現(xiàn)實(shí)中，鋼琴學(xué)派是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。書(shū)中訪(fǎng)談的100多位世界鋼琴演奏名家各具風(fēng)格特色，藝術(shù)性和個(gè)性的發(fā)展是他們?cè)诮虒W(xué)和表演中考慮的首要問(wèn)題。