思想啟蒙的兩種取向之爭
——1920年代中國知識分子生育節(jié)制討論的歷史闡釋

魏萬磊

(中國社會科學(xué)院大學(xué) 歷史學(xué)院;北京 102488)

中國人生育控制觀念古已有之,但1922年美國女權(quán)主義者桑格夫人(Margaret Higgins Sanger)來華宣傳“科學(xué)節(jié)育法”卻意義非凡。她先后在北京、上海、廣州和香港等地做了多次有關(guān)節(jié)育的演講,“象這樣大規(guī)模有意識、有目的地并從近代科學(xué)的意義上全面闡述節(jié)育的理論和方法,在中國歷史上還是第一次?！?1)梁景和:《五四時期“生育節(jié)制”思潮述略》,《史學(xué)月刊》1996年第3期,第49—50頁。此后各種節(jié)育理論大量涌入中國,討論逐漸深入。20世紀(jì)30年代以后,節(jié)育運動逐步興起,1937年以后,隨著全民族抗日戰(zhàn)爭的開始,“救亡”徹底壓倒“啟蒙”,節(jié)育運動淡出歷史舞臺。對20世紀(jì)20年代還作為思想啟蒙的優(yōu)生節(jié)育討論進行研究,可以有效揭示思想啟蒙的內(nèi)在困境。

民國時期的“生育節(jié)制”擁有諸多名稱,如“節(jié)育”“制育”“產(chǎn)兒制限”“生育制裁”等,按照現(xiàn)代人口學(xué)奠基者之一陳達的定義——“生育節(jié)制是用理智來管束生育的一種方法”(2)陳達:《我們應(yīng)該提倡生育節(jié)制嗎?》,《清華周刊》1931年第35卷第7期,第473頁。,著眼點在于子女?dāng)?shù)目的控制,與獨身和絕育有明確不同。(3)陳長蘅:《三民主義與人口政策》,商務(wù)印書館1930年版,第319頁。20世紀(jì)90年代就有學(xué)者開始對民國時期的生育節(jié)制展開研究。(4)代表作如王奇生:《近代中國節(jié)育運動述略》,《人口研究》1990年第5期。王奇生把民國時期的節(jié)育運動劃分為兩個階段——桑格夫人來華的1922年之后的整個二十年代為發(fā)端和宣傳的階段,三十年代之后則為從宣傳走向?qū)嵺`的階段,此后的民國節(jié)育運動研究多沿用這一分期方法。大多數(shù)研究者從人口與節(jié)育、性道德與節(jié)育、婦女與節(jié)育、優(yōu)生與節(jié)育等四個方面展開討論。(5)如一些學(xué)位論文,包樹芳:《民國時期節(jié)育思潮初探》,揚州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2004年;周麗妲:《生育觀念在近代以來的嬗變——以節(jié)制生育運動為基點展開論述》,華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006年;李春霞:《論近代中國生育節(jié)制思想》,河南大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008年;馮思奇:《民國時期生育節(jié)制思想及實踐研究》,安徽財經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2020年;俞蓮實:《民國時期城市生育節(jié)制運動的研究——以北京、上海、南京為重點》,復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文,2008年,等。本文試圖通過文本分析揭示這場思想啟蒙運動在個體取向和國族取向上的差異,進而探討思想啟蒙內(nèi)在的邏輯困境。

一、生育節(jié)制討論的興起

優(yōu)生節(jié)育問題的提出與近代中國城市新市民群體的興起和生活方式的變遷密切相關(guān)。傳統(tǒng)生育觀念與小農(nóng)經(jīng)濟相聯(lián),之所以提倡“多子多?！?主要因為較多的男性勞動力對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有益。在生活方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中,建立在工商業(yè)基礎(chǔ)上的城市興起,新的城市居民與小農(nóng)社會變得疏遠(yuǎn),他們有了新的生活方式、新的社會關(guān)系和新的價值觀,因此便有了對自身和后代的新期盼。

在新興的“準(zhǔn)市民群體”中,接受新式教育的知識分子是他們中的重要成員。在教育方面,他們至少都接受過小學(xué)或者中學(xué)的教育,優(yōu)秀者還接受過大學(xué)的教育(6)張仲禮主編:《近代上海城市研究(1840—1949年)》,上海人民出版社2014年版,第581—582頁。,在工作方面,他們因受教育水平較高而獲得一份體面的非體力工作,依靠工資來維持生活;在工作之余,他們重視娛樂和享受,吹簫、唱歌、彈琴、看電影、游公園、逛百貨公司等;(7)朱邦興等合編:《上海產(chǎn)業(yè)與上海職工》,上海人民出版社1984年版,第142頁。在住宅方面,他們住在新型的城市住宅里,這些城市住宅面積小而緊湊,但設(shè)施配備則完全依照現(xiàn)代住宅的標(biāo)準(zhǔn),適于小家庭或單身的生活;(8)江文君:《近代上海職員生活史》,上海辭書出版社2011年版,第281、321頁。在家庭方面,他們厭惡傳統(tǒng)的家長制的大家庭,提倡核心家庭,向往婚姻的幸福和美滿,以及小家庭的美好生活。(9)江文君:《近代上海職員生活史》,上海辭書出版社2011年版,第281、321頁。社會新階層的出現(xiàn)引起了觀念的深刻轉(zhuǎn)變,生育節(jié)制逐步成為可討論的話題。這一階層不愿拿出足夠多的精力和財力來養(yǎng)育孩子,居住空間的逼仄也需要考慮家庭成員數(shù)量;崇尚自我的新價值觀更不愿受“傳宗接代”思想的束縛。對于這些新的城市居民來說,新生活方式和觀念的轉(zhuǎn)變,使得生育節(jié)制在他們看來越來越不是一個選擇,而是一種必要了。(10)如在《生活》上刊登的一封讀者來信,就表達了小資產(chǎn)階級在經(jīng)濟、住宅、工作的壓力下對于節(jié)育的需求。參見隱:《受經(jīng)濟壓迫而想到節(jié)育的一位青年》,《生活》1926年第2卷第7期,第54頁。

馬爾薩斯主義和新馬爾薩斯主義是生育節(jié)制討論興起的理論基礎(chǔ)。1880年,京師同文館畢業(yè)生汪鳳藻翻譯《富國策》,簡要介紹了馬爾薩斯主義,之后又有維新派嚴(yán)復(fù)和梁啟超等人在著作中對馬爾薩斯主義的介紹。(11)參見[英]托馬斯·赫胥黎著、嚴(yán)復(fù)譯:《天演論》,世界圖書出版公司2015年版,第66頁。梁啟超:《論民族競爭之大勢》,湯志鈞、湯仁澤編:《梁啟超全集》第2集,中國人民大學(xué)出版社2018年版,第693頁。時人之所以關(guān)注馬爾薩斯人口理論,多半受進化論的影響。到了二十年代,新馬爾薩斯主義傳入中國。新馬爾薩斯主義提出通過科學(xué)的、人為的避妊即生育節(jié)制來限制人口數(shù)量,彌補了馬爾薩斯主義“不近人情”地限制人口措施的缺點,由此得到了學(xué)者們廣泛關(guān)注。這些學(xué)者發(fā)現(xiàn)了生育節(jié)制對于解決人口問題之外的其他領(lǐng)域同樣頗有價值,這成為生育節(jié)制討論的歷史背景。

中國知識分子在這場討論中的情緒可以用“羨憎交織”來概括。面對已然“現(xiàn)代化”的西方,中國知識分子不得不正視人口和人種的問題。桑格夫人同情地將黃種人無節(jié)制的生育作為其野蠻落后的根源,她在演講中說道:“在中國,我們目睹了人口過剩這一民族悲劇的最后一幕。這是一個匍匐在塵埃中的偉大帝國。中國,這個擁有藝術(shù)、哲學(xué)的神秘源泉和世界上最深邃的智慧的國家,已經(jīng)被黃種人的不良生育和惡性繁殖打垮?！?12)Margaret Sanger, “Birth control in China and Japan”,speech delivered on October 30,1922 in Carnegie Hall,New York.https://documents.alexanderstreet.com/d/1003811409.一些知識分子在參與節(jié)育討論的過程中,不自覺地成了西方節(jié)育論者塑造的這種“東方”印象的參與者。即使是抵制節(jié)育論者也無形中將孱弱的黃種人與先進且優(yōu)秀的白種人作對標(biāo)。動物學(xué)家陳兼善就指出,白種人與其他有色人種抗?fàn)?“獲得優(yōu)勢,立于支配者之地位”,因此有色人種更不能夠“拾人牙慧講什么產(chǎn)兒限制,以至于人口衰減,那末有色人種,真是為白人底奴隸了。”(13)陳兼善:《優(yōu)生學(xué)和幾個性的問題》,《民鐸》1924年第5卷第4期,第9頁。周建人更是將民族衰退的重要原因歸結(jié)為在與強大民族接觸時無法適應(yīng)被強大民族所改變的環(huán)境,“近來許多不開化的民族,和白種接觸以后,白人雖不撲滅他們,他們自己也會衰頹。這是真的,你如將不進化的民族的土地改做紐約、倫敦般的都會,土人反不能存活其間了?！?14)周建人:《讀中國之優(yōu)生問題》,《東方雜志》1925年第22卷第8期,第16—17頁。同時,面對西方話語成為討論的主流話語,中國知識分子也是憎惡的,試圖守衛(wèi)文化相對主義的立場。有人列出了反節(jié)育的幾類衛(wèi)道士立場:上天有好生之德;人少何以衛(wèi)國家;節(jié)育有違人倫,以此抵制新思潮。(15)曉風(fēng):《生育節(jié)制問題》,《民國日報·婦女評論》1922年第39期,第1頁。兩種情緒恰恰是“后發(fā)強制性國家”卷入現(xiàn)代化進程后的普遍情緒。

生育節(jié)制討論既討論了節(jié)育對個人(尤其是婦女)解放的效用,也討論了節(jié)育對社會發(fā)展、民族存亡、國家興衰的重大影響。論戰(zhàn)雙方圍繞生育觀、婚戀觀與性觀念、女性地位與權(quán)利等話題展開討論。

二、個體層面的生育節(jié)制討論

“五四”時期“科學(xué)”成為主流話語,知識分子呼吁轉(zhuǎn)變生育觀念,正是借助“科學(xué)”之名。無論是革除不人道、不健康的舊生育觀念,抑或是對傳統(tǒng)觀念的再闡發(fā),科學(xué)話語始終貫穿在節(jié)育與生育觀念的討論中,新生育觀之“新”即在它是“科學(xué)的”生育。

鑒于女性承受著來自社會觀念與家族生活兩方面的壓力,這是主張生育節(jié)制的出發(fā)點,所以新生育觀與舊生育觀針鋒相對。舊生育觀包括三方面,即重視傳宗接代的“不孝有三,無后為大”、強調(diào)添丁增口的“多子多?！焙秃行詣e歧視意味的“重男輕女”。(16)鄭永福、呂美頤:《中國婦女通史(民國卷)》,杭州出版社2010年版,第471頁。新生育觀明確地批評這種傳統(tǒng)生育觀對于婦女健康和幼兒成長的傷害,節(jié)育論者同時也批判中國古代控制子女?dāng)?shù)量的辦法——棄嬰、溺嬰、墮胎等。桑格夫人的科學(xué)節(jié)育法——在妻子危險期以外同房的節(jié)欲法、對男子生殖器官的生育能力進行干預(yù)的斷種法和在同房過程中用特定器具或藥物阻礙受孕的機械法,這些方法受到中國節(jié)育論者的推崇,被認(rèn)為是更人道、更科學(xué)、更安全的節(jié)育方法,而傳統(tǒng)節(jié)育方法都是野蠻、反科學(xué)的。(17)周建人:《產(chǎn)兒制限概說》,《東方雜志》1922年第19卷第7號,第14—15頁。

也有人重新從傳統(tǒng)生育觀中尋找積極遺產(chǎn),以此作為新生育觀的基礎(chǔ),雖然與節(jié)育論者觀念不同,但也對傳統(tǒng)節(jié)育觀進行修正,優(yōu)生學(xué)家潘光旦便是典型。在人類演化的過程中,除了被稱為“天擇”即殘酷的自然選擇之外,潘光旦更重視和推崇的是“化擇”即文化或社會選擇。他認(rèn)為西學(xué)東漸以前,中國傳統(tǒng)中已經(jīng)有一些“化擇”的因素,它們有明顯的優(yōu)生效果,如“不孝有三,無后為大”和“女子無才便是德”的古訓(xùn),把傳宗接代放在個人幸福之前,雖然不利于個人權(quán)利的伸張,但對宗族延續(xù)和幼兒養(yǎng)育具有保障作用,而傳宗接代的重要性是西方優(yōu)生學(xué)者近來才認(rèn)識到的。(18)潘光旦:《中國之優(yōu)生問題》,《東方雜志》1924年第21卷第22號,第17—20頁。

婚戀觀和性觀念是節(jié)育討論的突破口?；橐瞿康谋徽J(rèn)為是值得審視的問題。傳統(tǒng)的婚戀觀被概括為“婚姻的本質(zhì)是生育”,節(jié)育論者支持婚后節(jié)育,認(rèn)定生育只是“婚姻下可能有的現(xiàn)象和質(zhì)料,決不是婚姻的要素”(19)陳德徵:《婚姻和生育》,《婦女雜志》1922年第8卷第6號,第86頁。,傳宗接代不是夫妻的義務(wù)。潘光旦則反對這種“本質(zhì)論”的節(jié)育觀,他用“權(quán)利”與“義務(wù)”的關(guān)系打比方,認(rèn)為從性行為到生育的過程中,因與果本是緊密關(guān)聯(lián)的,但人既然是趨樂避苦的,節(jié)育方法的引入便會使人們輕而易舉地把性的娛樂與繁衍后代的責(zé)任相分離,造成不良影響。所以節(jié)育論者可能只是借助女性權(quán)利的由頭伸張其他方面的權(quán)利,“主張生育限制最力者大都為女權(quán)運動中之激烈分子,往往假借‘母性之自由獲得’之大名義,而推廣其一般的女權(quán)。”(20)潘光旦:《生育限制與優(yōu)生學(xué)》,《婦女雜志》1925年第11卷第10號,第1561頁。夏丏尊則針鋒相對地認(rèn)為婚姻不應(yīng)該單純?yōu)樯?wù),主張將性與生育分離,因為婚姻和生育都無法真正確立起男女間性道德的“自覺”。(21)丏尊:《生殖的節(jié)制:歡迎桑格夫人來華》,《民國日報·婦女評論》1922年第38期,第1頁。這種道德自覺與傳統(tǒng)的“貞操”觀迥然不同,它不再依靠“法律名譽等消極的外來制裁”,而是“必須積極的從根本上入手,如實施青年男女的性教育,提倡戀愛的神圣,尊重女子的人格”,此外還要一改性道德完全由婦女單方面遵守的舊觀念,提倡由男女雙方共同負(fù)起義務(wù)。(22)瑟廬:《產(chǎn)兒制限與中國》,《婦女雜志》1922年第8卷第6號,第12、13頁。以往敏感的話題在“科學(xué)話語”加持下得以光明正大地討論,很多人聽完桑格夫人在北京大學(xué)的演講后,直觀的感受是,“‘性’的事情,原來還是值得用科學(xué)方法去討論的啊”。(23)陳東原:《中國婦女生活史》,商務(wù)印書館2015年版,第310頁。以張競生為代表的本土性學(xué)學(xué)者主張科學(xué)認(rèn)知“性”的問題,對中國人的性體驗進行了一次科學(xué)大調(diào)查,編寫了《性史》。無論是對婚戀要義的探討,還是對性這一敏感問題的大膽辯護,主流論者在圍繞節(jié)育展開討論時,都有意用科學(xué)認(rèn)識性問題,盡量避免用盲目的價值判斷直接封堵討論這些話題的可能,使更多人對于婚姻、愛情和性的思考在一定程度上得到解放。這些討論滲透出鮮明的啟蒙色彩,如兩性平等、個人自由與責(zé)任相聯(lián)系的觀念等。這從側(cè)面說明,五四啟蒙的新文化、新思想已逐漸融進學(xué)者的思維方式和話語體系中,成為他們論域的內(nèi)在組成部分。

生育節(jié)制討論所涉及的最重要的對象是女性群體,女性權(quán)利是節(jié)育討論的重中之重。在節(jié)育討論的語境下,“生育”并不是一個單純的生理過程,它被看作圍繞這個生理過程所展開的種種活動,包括受孕、生產(chǎn)、養(yǎng)育等,婦女承擔(dān)從生到養(yǎng)的沉重負(fù)擔(dān),甚至面臨生命危險。一些人把生育看作“人類的天職”(24)羅齊南:《中山先生論人口問題之討論》,《現(xiàn)代評論》1926年第3卷第72期,第20頁。,以此反對節(jié)育對以往自然生育秩序的顛覆。節(jié)育論者則大多從女性關(guān)懷出發(fā),圍繞婦女的生理感受、社會追求展開討論。無論是以實際經(jīng)驗為證,還是用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼t(yī)學(xué)原理支撐,支持減輕女子繁重生育負(fù)擔(dān)的論者都表現(xiàn)出對女性艱辛生育感受的理解。(25)本來在這方面最有發(fā)言權(quán)的論者是女性,但實際上出現(xiàn)了“女性聲音的缺失”,詳見馬姝:《“桑格熱”之后》,《讀書》2022年第9期,第131頁。從已有史料來看,事實大體如此,除了劉王立明等少數(shù)新女性知識分子發(fā)論,節(jié)育討論主要由男性知識分子掌控。生育關(guān)乎女性的健康和幸福,但過于頻繁的生育卻往往給她們帶來苦惱和危險,《婦女雜志》1931年初發(fā)表的一篇來信很能代表當(dāng)時女性的感受,一位名叫黃秀芬的女士發(fā)出了“生育的機器要做到幾時為止”的質(zhì)問。(26)黃秀芬:《生育的機器要做到幾時為止呢》,《婦女雜志》1931年第17卷第1號,第221頁。由于傳統(tǒng)生育觀念的束縛和不具備科學(xué)有效的避孕措施,女性往往無法真正掌握生育主動權(quán)。節(jié)育論者對此十分同情,指出生育自主對女性身體大有裨益,相比于宗法社會中接二連三而中間幾乎無喘息時間的生育重負(fù),節(jié)育可以減少頻繁生育對母體的傷害;而且男子也應(yīng)該認(rèn)識到,女性的身體也同樣是血肉之軀,不能貪圖性享受,無視“婦女在這樣接連不休的生育下要忍受多少的苦痛”。(27)金仲華:《節(jié)制生育與婦人生理的解放》,《婦女雜志》1931年第17卷第9號,第6頁。在強調(diào)平等、理解與關(guān)懷的基礎(chǔ)上,節(jié)育論者要求實現(xiàn)女性對生育自主權(quán)的掌控,經(jīng)常就婦女解放發(fā)表見解的陳望道提出,女子求幸福、爭解放的基礎(chǔ)之一就是“母性自決”,即“對于讓幾個人來做自己底兒女的事,女性也必然可以自己底意志決定”。(28)陳望道:《母性自決》,《陳望道全集》第5卷,浙江大學(xué)出版社2011年版,第128頁。

民國時期逐漸壯大的新女性群體希望突破“閨閣女子”的舊身份,通過受教育改變自我,爭取男女平權(quán)。然而,生育的過程以及生育后的撫養(yǎng)責(zé)任很重,而傳統(tǒng)“男主外,女主內(nèi)”的觀念仍然占據(jù)主流,這些都使年輕婦女事業(yè)敗給了家庭事務(wù)。節(jié)育論者認(rèn)為,如果婦女無休止地承擔(dān)生育和養(yǎng)育的繁重工作,就會阻礙新女性自身發(fā)展,也阻礙社會進步。有人認(rèn)為“婦女的被束縛,是無教育,經(jīng)濟依賴男子及不能替社會服務(wù)等應(yīng)有的結(jié)果”,但節(jié)育論者則認(rèn)為這是顛倒因果,事實上是教育不足、經(jīng)濟不獨立導(dǎo)致了婦女的社會地位低下,而社會沒有給婦女獲得教育、經(jīng)濟獨立的機會,因為這些機會都被年輕時早婚、早育、頻育的壓力排擠流失。(29)瑟廬:《產(chǎn)兒制限與中國》,《婦女雜志》1922年第8卷第6號,第12、13頁。生育節(jié)制成為提升婦女社會地位的必要前提,只有在減輕生育負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上,婦女才可能擺脫“生殖機器”的束縛,盡情發(fā)揮自己的天賦才能,實現(xiàn)從照顧家庭到奉獻社會的人生意義的量級躍升。(30)西瀅:《閑話》,《現(xiàn)代評論》1926年第3卷第74期,第7頁。

可是,生育節(jié)制需要經(jīng)受的最有力辯難,并非來自對“生育”本身的不同觀點。在討論生育節(jié)制的價值時,這場思想啟蒙不由自主地面臨從個體轉(zhuǎn)向集體的難題,在社會、國家、民族這一層面上討論生育節(jié)制比性啟蒙、女性權(quán)利等問題占有更大的分量,并且?guī)缀醺采w了所有反節(jié)育論者的論說。

三、國族取向上的生育節(jié)制討論

家庭是社會的細(xì)胞,每個家庭的狀況與變化都是社會整體發(fā)展?fàn)顩r的微縮圖景。隨著城市工商業(yè)的發(fā)展,民國時期社會經(jīng)濟的新發(fā)展也反映到城市小家庭的新變化中。在知識分子生育節(jié)制的討論中,生育越來越被看作是不僅關(guān)系到一家一戶幸?；驘赖氖聞?wù),更是與社會乃至國家、民族的健康發(fā)展息息相關(guān)的大事。

由于社會缺乏健全的生育保障措施(31)直到20世紀(jì)40年代初,國民黨官方才擬定了一系列獎勵生育的具體方案,詳見俞蓮實:《民國時期城市生育節(jié)制運動的研究——以北京、上海、南京為重點》,復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文,2008年,第311—318頁。,即使對城市家庭來說,頻繁生養(yǎng)幼兒所帶來的經(jīng)濟壓力也是一個很嚴(yán)峻的問題。周建人認(rèn)為,頻繁生育會造成一個惡性循環(huán)的怪圈,即頻繁生育——母親難以離家謀生,用于孩子的開銷漸增——經(jīng)濟壓力增加,父母對收入需求急迫——母親與較大的兒童為生活所迫做工,工人增加導(dǎo)致工資下降——孩子失去求學(xué)以增長能力的機會。(32)周建人:《產(chǎn)兒制限概說》,《東方雜志》1922年第19卷第7號,第12—13頁。因此節(jié)育才是解決社會貧困問題的良方。在節(jié)育論者看來,一個家庭內(nèi)子女過多存在拖垮家庭財富的風(fēng)險,一個社會中人口過剩也會引發(fā)嚴(yán)重的社會問題。一些人口學(xué)家在進行社會調(diào)查和數(shù)據(jù)分析后,認(rèn)識到中國面臨著“人滿之患”,而判定人滿為患的依據(jù)便是“生活程度”的高低和“生活競爭”的劇烈程度。(33)陳達:《我們應(yīng)該提倡生育節(jié)制嗎?》,《清華周刊》1931年第35卷第7期,第473、471—472頁。他們信服馬爾薩斯人口論的基本原理,認(rèn)為在“人口超過物質(zhì)所能供給的限度”(34)丏尊:《生殖的節(jié)制:歡迎桑格夫人來華》,《民國日報·婦女評論》1922年第38期,第1頁。情況下,不對人口預(yù)先進行人為干預(yù),各種天災(zāi)或人禍就會用更殘酷的方式“抑制”人口,人滿為患的危害會越積越重,形成人口增加——食物供應(yīng)緊張——天災(zāi)人禍限制人口——人口又增加的惡性循環(huán)。(35)陳達:《我們應(yīng)該提倡生育節(jié)制嗎?》,《清華周刊》1931年第35卷第7期,第473、471—472頁。大力倡導(dǎo)生育節(jié)制的人口學(xué)家陳長衡做出警告:無節(jié)制生育無異于民族的“自殺”。維持“適中的人口密度”,即不斷調(diào)整國家人口,以使其達到適中的程度,為此,需要使大眾認(rèn)識到人口適中的重要性,使每個人負(fù)起維持適當(dāng)生育量的責(zé)任。(36)陳長蘅:《三民主義與人口政策》,第90頁。

隨著生育問題越來越多地被置于公領(lǐng)域探討,論戰(zhàn)雙方將其上升到關(guān)系國家存亡與民族復(fù)興的高度來審視,主要討論集中在人口“數(shù)量”與“質(zhì)量”之爭上。新馬爾薩斯主義是節(jié)育論的理論基礎(chǔ),新馬爾薩斯主義者和節(jié)育論者大多從人口過剩、婦女受壓迫和人口素質(zhì)低劣的不良影響等方面立論。反節(jié)育論者主要圍繞馬爾薩斯主義和新馬爾薩斯主義展開批判。譬如臨終前的孫中山就對“蠱惑人心”的馬爾薩斯主義和新馬爾薩斯主義進行了嚴(yán)厲批判,他認(rèn)為馬爾薩斯主義所謂人口多于資源的觀點,實際上為列強們在世界上大肆侵略擴張?zhí)峁┝艘罁?jù)。現(xiàn)如今的中國之所以還沒有被吞并,正是因為列強人少而中國人多。一旦推行節(jié)育政策,中國人口減少,更難抵抗外來侵略。孫中山對生產(chǎn)力的進步充滿信心,相信隨著生產(chǎn)力的進步中國可以養(yǎng)活更多的人口。(37)孫中山的人口思想存在憂慮“人滿之患”與擔(dān)心人口增長過慢前后兩種截然不同的判斷,前者主要是在1924年以前闡發(fā)的,1924年,孫中山人口思想突然轉(zhuǎn)向鼓勵生育。具體參見胡繩武、戴鞍鋼:《試論孫中山的人口思想》,《學(xué)術(shù)研究》1996年第10期。很多人支持這一說法,認(rèn)為鼓勵生育才能保障民族的生存安全,民數(shù)及其增長率絕不可落后,否則終會丟掉中國龐大人口這一為數(shù)不多的優(yōu)勢,淪落到滅國亡種的境地。在本民族的外部威脅日益加劇的情況下,“外國人口一天天的增添,中國人口一天天的減削,推知百千年之后,會被天演公例淘汰無余的危險”。(38)羅齊南:《中山先生論人口問題之討論》,《現(xiàn)代評論》1926年第3卷第72期,第20頁。由于當(dāng)時中國官方?jīng)]有做過整體系統(tǒng)的、值得信服的人口統(tǒng)計工作,因而學(xué)者在討論人口增長快慢問題時,往往只能依據(jù)實際感受、局部的田野調(diào)查和國外學(xué)者不見得可靠的數(shù)據(jù),這就為展開廣泛討論提供了可能。有論者更進一步指出,節(jié)育這種西來學(xué)說背后可能隱藏著不良動機,中國貧弱的真正根源,是帝國主義對華的侵略和壓榨,節(jié)育思想幫帝國主義掩飾了這個禍根,“而反到歸罪于中國女人太會養(yǎng)小孩子”,中國堅決不可以推行節(jié)育,因為“在中國生活程度低,人民智識文化低,醫(yī)藥衛(wèi)生毫不講求,就是少養(yǎng)幾個孩子,死亡率未必能減低,壽命未必能延長,結(jié)果人口定然會大大的減少,正是給人家以殖民可能的機會?！?39)張履鸞:《江寧縣四百八十一家人口調(diào)查的研究》,中國社會學(xué)社編:《中國人口問題》,世界書局1932年版,第342頁。相反,人口增殖不僅可抵御外侮,還利于國家發(fā)展。1927年,中國近代著名鄉(xiāng)村教育家楊效春就抓住了馬爾薩斯主義致命的五大缺點,對“中國人口問題”做了有高度傾向性的總結(jié),他認(rèn)為一國人口的多寡與國勢強弱、經(jīng)濟貧富、文化高下、國防力量和個人幸福都有密切關(guān)系,這五方面的進步都需要大量的人口作為后盾,他以此批判生育節(jié)制主張,節(jié)育甚至被他斥責(zé)為“民族自殺之策”。(40)楊效春:《對于時論“中國人口問題”的總答辯》,《東方雜志》1927年第24卷第22號,第14、17—18頁。楊文指出,第一,人口增加并不必然比食物增加快,生產(chǎn)力和科技進步將大大加快糧食生產(chǎn)增速;第二,資源分配的矛盾不在資源與人口的比例,而是資源分配不公的結(jié)果,是國際和國內(nèi)的雙重不平等和不合理的分配才導(dǎo)致了民族衰弱、平民貧困;第三,馬爾薩斯對天災(zāi)人禍抑制人口的解釋過于單一;第四,馬爾薩斯的人口理論假設(shè)了生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展,然而發(fā)展生產(chǎn)力和促進財富增長的辦法還很多;第五,人口與資源之間并非簡單的對立關(guān)系,“人口增加即勞力加多亦可使生產(chǎn)增加,且人多則生存競爭激烈,可使人類事業(yè)益超發(fā)達”。

節(jié)育論者否定自己是為了節(jié)育而節(jié)育,他們更看重的是人口“質(zhì)量”的提升,擁有一群高素質(zhì)的國民才更是民族發(fā)展的福祉,為此寧可削減新生人口的數(shù)量,以追求少而精的人口結(jié)構(gòu)。不同的是,他們選擇了一條與人口增量論者大異其趣的路徑。一方面,他們認(rèn)為那種把人口數(shù)量看作國家強大標(biāo)志的觀念已經(jīng)不符合時代的新要求,在當(dāng)前國際舞臺上,一個民族的強弱“不在乎數(shù)量的多寡,而在乎質(zhì)地的優(yōu)良”。(41)瑟廬:《產(chǎn)兒制限與中國》,《婦女雜志》1922年第8卷第6號,第12頁。量的優(yōu)勢無法保障國家安全,否則無法解釋人口數(shù)量龐大的中國屢受人口數(shù)量遠(yuǎn)少于中國的日本和歐美列強的欺凌。另一方面,人口增量論著眼民族發(fā)展的全局性因素,希望盡快加添人口總量,以達到抗衡強敵的效用。但這恰為節(jié)育論者所反對,他們拒絕從“上帝視角”考慮國家的人口問題,而是著眼于個體發(fā)展的實際,認(rèn)為給予個體更充分的發(fā)展機會是提升國民貢獻國家能力的前提。如與撫養(yǎng)五、六個孩子相比,只撫養(yǎng)兩個孩子的家庭利于為孩子提供更充裕的生活條件,每個孩子能夠分得更多父母的照料,獲得更充分的教育,“這樣,如果只有子女二人,他們就成了二個健全有用的國民,要是有了五六個,他們對于國家的貢獻反而低落了。”(42)西瀅:《閑話》,《現(xiàn)代評論》1926年第3卷第74期,第7頁。

雖然節(jié)育論者和增量論者存在路徑上的分歧,但節(jié)育論者無意通過支持節(jié)育來否定增量論者的民族救亡愿望。恰恰相反,節(jié)育論者試圖在人口增量與提質(zhì)之間達成某種妥協(xié),以證明數(shù)量與“質(zhì)量”并不矛盾,進而說明優(yōu)化生育與民族發(fā)展正相關(guān)。因為少生與優(yōu)生不僅不會危及種族繁衍的總體局面,還會減少導(dǎo)致人口增長乏力的因素,如災(zāi)禍對人口的抑制、生育中發(fā)生的意外等。他們相信多數(shù)女子具有與生俱來的強烈母性,人類具有繁衍后代的本能要求。所以即使實行了節(jié)育,也“絕不致種族會自殺的”。(43)周建人:《產(chǎn)兒制限概說》,《東方雜志》1922年第19卷第7號,第17頁?？梢姽?jié)育論者力圖實現(xiàn)的是國民在量與質(zhì)兩方面的優(yōu)化,只不過更傾向于把提“質(zhì)”放在優(yōu)先地位。

四、兩種取向展示的啟蒙窘境

縱觀20世紀(jì)20年代的生育節(jié)制討論,可以發(fā)現(xiàn)一些顯著的特點。一方面,作為個體取向的生育節(jié)制,雖然在節(jié)育的理論、方法以及圍繞節(jié)育的婚姻、家庭、性、權(quán)利等問題,立論雙方的觀點和態(tài)度千差萬別,從極端反對、懷疑否定,到部分認(rèn)同、極力宣傳皆大有人在,但對于那些節(jié)育論者而言,他們多側(cè)重于從思想解放、個人發(fā)展出發(fā),逐步上升到社會改良、民族壯大。他們要求先破除傳統(tǒng)植根于人們頭腦中的舊觀念,如多子多福、無后為大、民庶則國必強等舊價值觀。他們強調(diào)個人發(fā)展是國家強大的前提,希望通過生育節(jié)制將婦女從家庭中解放出來,故而傾向于強調(diào)個人“權(quán)利”。而反節(jié)育論者則傾向于從國家和民族安全的角度出發(fā),把民族生存作為高于一切的立場,個人的解放不能觸動民族、國家、社會的整體利益,傾向于“欲享權(quán)利必先盡義務(wù)”(44)宋國賓:《節(jié)育問題之我見》,《醫(yī)藥學(xué)》1927年第4卷第6期,第26頁。,強調(diào)種族繁衍的優(yōu)先性。個體取向上的生育節(jié)制討論,正是兩種不同側(cè)重點最典型的例證。

論戰(zhàn)雙方在差異中蘊含著共性,這種共性在個人解放方面并不顯著,而當(dāng)生育問題與更為宏大的國家和民族前途問題聯(lián)系起來時,觀點相左的論者竟自覺不自覺地使用了趨同的話語,即加強對國民生育行為的指導(dǎo),以合理的生育方針來挽救國家危機,謀求民族復(fù)興。圍繞國族層面展開的節(jié)育討論包含了內(nèi)部發(fā)展與外部威脅兩種視角。對于民族的內(nèi)部發(fā)展,他們共同擔(dān)心的問題是“民族自殺”,只不過節(jié)育論者從馬爾薩斯主義出發(fā),擔(dān)心“人滿為患”的后果,即無節(jié)制的生育造成天災(zāi)人禍對人口的殘酷抑制;反節(jié)育論者則重新拾起古老的民庶則國強觀念,重視“民數(shù)”或“民量”,并以新的方式闡釋龐大的人口基數(shù)對于現(xiàn)代國家各項事業(yè)發(fā)展的價值。至于民族外部威脅,他們都把列強侵略勢力視為中國生存的嚴(yán)重威脅,如何保證本民族能在強敵侵略與國際競爭中生存下來、強大起來,是他們思考生育與人口問題的共同著眼點。節(jié)育論者重視“民質(zhì)”,強調(diào)現(xiàn)代國際競爭的新形勢,認(rèn)為僅僅鼓勵“民數(shù)”增加不能改變中國孱弱的現(xiàn)狀。盡管如此,他們也在努力尋找消解“民質(zhì)”與“民數(shù)”間矛盾的辦法,力圖實現(xiàn)中國人口質(zhì)與量的全面發(fā)展。這又從側(cè)面印證出,雙方論者在其思想內(nèi)核中并不存在顯著分歧,民族救亡成了他們闡發(fā)節(jié)育觀的共同旨?xì)w,在這一點上,“救亡”壓倒了“啟蒙”。

理論走向?qū)嵺`的第一個誤區(qū),便是主觀動機與客觀效果的相悖。一些人對節(jié)育實踐抱著盲目的樂觀,邵力子便是一個很好的例子。在《生育節(jié)制釋疑》中,他認(rèn)為生育節(jié)制的理論更重要,實踐則是其次。只要經(jīng)過理論上的研究發(fā)現(xiàn)確有節(jié)育的需要,決不怕沒有適應(yīng)這個需要的方法。(45)邵力子:《生育節(jié)制釋疑》,《民國日報·婦女評論》1922年第39期,第3頁。邵顯然將節(jié)育實踐想得太過簡單。在當(dāng)時中國的社會環(huán)境下,節(jié)育的群眾基礎(chǔ)還十分薄弱,甚至有人懷疑節(jié)育方法的有效性:“今日所見產(chǎn)兒制限方法不下十余種,其中殆無十分有效而且無害者。即使有比較的確實方法,無絕對可靠者。”(46)劉以祥:《答“再講產(chǎn)兒制限與性道德”》,《晨報副刊》1925年5月7日。這些對于節(jié)育實踐的反思,確實反映了當(dāng)時社會條件下推行節(jié)育的困難。任何一種新思潮的傳入,都必須考慮其本土適應(yīng)性的問題。在節(jié)育討論之初,一些歡欣鼓舞的支持者把節(jié)育奉為救世的唯一良方。鼓吹節(jié)育可以解決一系列因人口過剩引發(fā)的社會問題,絲毫沒有考慮到人與人、群體與群體、階級與階級之間的差異,以及節(jié)育在婦女解放事業(yè)中可以發(fā)揮作用的限度。這就造成了主觀動機和客觀效果的嚴(yán)重背離,所以事后來看,“這種科學(xué)的知識有賴于正常醫(yī)者的研究介紹。然而我國醫(yī)者并未注意到這方面,而無知的秘密墮胎卻乘著機會發(fā)展的很厲害了?！?47)金仲華:《節(jié)制生育與婦人生理的解放》,《婦女雜志》1931年第17卷第9號,第10頁。

理論必須“掌握群眾”才能變成“物質(zhì)力量”,開展節(jié)育啟蒙的社會主體都是社會為數(shù)不多的知識分子,民眾則是作為被啟蒙的“社會客體”出現(xiàn),節(jié)育理論在“掌握群眾”的過程中陷入了兩難。正如進入實踐階段,一些有識之士才認(rèn)識到,理論上,知識分子是有知識、有智慧、有才學(xué)的人,是社會中的“優(yōu)質(zhì)”人口,“實在是我們健全種族起見要保存繁殖的”,只有知識分子在人口中的占比不會銳減,人種的“質(zhì)量”才能有所保障。但現(xiàn)實卻是,基本上只有少數(shù)知識分子在采取生育節(jié)制,而其他社會群體卻未接觸過或不愿節(jié)育,那些“一般不負(fù)責(zé)任的糊涂蟲”,卻在“拼命的作大量的生育工作”。(48)柯象峰:《中國人口問題與生育節(jié)制》,《政問周刊》1936年第11期,第9頁。長此以往則社會中的“優(yōu)質(zhì)”人口將會越減越少,而社會中的“非優(yōu)質(zhì)人口”卻繼續(xù)多產(chǎn),人種的素質(zhì)就將每況愈下,形成所謂的“反優(yōu)生”現(xiàn)象。事實上,此前潘光旦就闡釋了這種現(xiàn)象,如果單純相信“天擇律”,強調(diào)人與人天生就有智愚賢不肖之分,先天條件遠(yuǎn)比后天環(huán)境塑造重要,那么那“優(yōu)質(zhì)”的人就應(yīng)該多生,而新馬爾薩斯主義與桑格夫人的生育節(jié)制論忽視了固有文化形成的路徑依賴,體弱多病者反而更加需要延續(xù)煙火,這樣就會導(dǎo)致“反選擇”現(xiàn)象的出現(xiàn)。(49)潘光旦:《中國之優(yōu)生問題》,《東方雜志》1924年第21卷第22號,第17—18頁。

精英主導(dǎo)與大眾運動的悖論是另一個難以克服的障礙。中國的節(jié)育思想受到西方節(jié)育思想啟迪,后者萌芽于中產(chǎn)婦女爭取權(quán)利的運動中,其本身就帶有精英色彩。節(jié)育討論本身就是社會精英推動的啟蒙運動,而為數(shù)不多的親身宣傳推廣者和履踐隊伍也主要由精英組成。因此,節(jié)育論爭中充滿了精英聲音、精英視角和精英偏見是容易理解的。如果將階級分析的視角引入節(jié)育的討論,探究節(jié)育的階級屬性和適用范圍,便容易理解將其轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娺\動的窘境。進入30年代,運用馬克思主義基本原理已成一些知識分子的新理論武器,有人就指出,是生產(chǎn)關(guān)系決定了貧窮、失業(yè)、戰(zhàn)爭和盜竊等罪惡,而不是人口過剩。提倡生育節(jié)制無疑是為資本主義制度遮掩矛盾,生育節(jié)制只是資本主義制度茍延殘喘的辦法,卻是工人階級的“悲慘呼號”。節(jié)育唯一從根本上站得住腳的理由就是其對優(yōu)生的功效,但這種優(yōu)生是“防止不健全的人的生育”,而絕不是那種鼓勵上層生育而要求下層節(jié)育的“優(yōu)生”。“如果節(jié)育運動是完全站在真正的人類優(yōu)生學(xué)基礎(chǔ)上而被提倡,那么他不應(yīng)該根據(jù)甚么人口過剩和貧苦的人因為經(jīng)濟困難而應(yīng)節(jié)育等等理由,更不應(yīng)該根據(jù)知識高低和現(xiàn)有社會地位高下來決定人類之種的優(yōu)劣,并以此為節(jié)育的標(biāo)準(zhǔn)。”(50)陳碧云:《現(xiàn)代婦女節(jié)育運動的解剖》,《東方雜志》1933年第30卷第15號,第5—6頁。周建人也明確將節(jié)育定位為“一種小資產(chǎn)階級的需求”。而小資產(chǎn)階級之所以推崇節(jié)育,是因為“小資產(chǎn)階級想維持他的階級地位,不能不叫兒女受相當(dāng)?shù)慕逃?而他的經(jīng)濟狀況,又限制他給子女受教育的能力”。與此相比,在上的富人不需憂慮養(yǎng)育子女的負(fù)擔(dān),而在下的無產(chǎn)階級則忙于生計,無暇關(guān)注節(jié)育,更沒有經(jīng)濟能力負(fù)擔(dān)節(jié)育措施。周建人破除了節(jié)育的“泛階級”神話,他不僅把握住節(jié)育的受眾群體,也鮮明地指出了在貧富兩極分化的社會推行節(jié)育的局限性。對于備受壓迫的婦女群體來說,節(jié)育以減少生養(yǎng)孩子的負(fù)擔(dān)當(dāng)然是可取的,“不應(yīng)當(dāng)把這題目過于夸張,以為只要用生育節(jié)制的方法就可以解決各種重要的社會問題了,就在婦女方面,也決不是只要普遍的實行避孕就能得到解放的”,僅有生育上的解放遠(yuǎn)不能實現(xiàn)婦女完全的解放,“在婦女解放上也只占一個極小的部分”。(51)克士(周建人):《關(guān)于生育節(jié)制》,《東方雜志》1935年第32卷第5號,第92頁。這樣一來,以少數(shù)人的意見指導(dǎo)一個在民眾主觀意識上損害自身利益的啟蒙運動,自然會在大多數(shù)民眾的漠然無視中無疾而終。