恩格斯權(quán)威思想研究

張振卿

摘 要：恩格斯的權(quán)威思想集聚于《論權(quán)威》這一經(jīng)典文本當(dāng)中。國內(nèi)學(xué)者對(duì)于《論權(quán)威》文本的研究，主要從挖掘文本的權(quán)威思想蘊(yùn)含、拓新權(quán)威思想的理論視野、回歸經(jīng)典著作的時(shí)代價(jià)值等角度展開。一方面，把恩格斯的權(quán)威思想視為一個(gè)完整性理論來闡釋，將其置于馬克思主義經(jīng)典作家的思想體系之中實(shí)現(xiàn)理論同構(gòu)，彰顯恩格斯權(quán)威思想的非凡價(jià)值與重要地位；另一方面，將恩格斯的權(quán)威思想看作一個(gè)開放且富有張力的理論體系，用跨時(shí)空的邏輯關(guān)聯(lián)和發(fā)展性的歷史承繼來解釋權(quán)威思想何以因時(shí)而進(jìn)，在當(dāng)代中國釋放出理論魅力。

關(guān)鍵詞：權(quán)威思想；《論權(quán)威》；恩格斯

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.02.007

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０23）０2－０039－０7

權(quán)威思想作為唯物史觀的重要理論構(gòu)成，在恩格斯《論權(quán)威》一文中得到較為系統(tǒng)和集中的闡發(fā)。恩格斯立足唯物史觀高度，從社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐出發(fā)，以理論與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)視角分析了權(quán)威的概念、社會(huì)實(shí)踐樣態(tài)、未來面向等議題。不僅完成了對(duì)無政府主義的革命性批判，也從理論上建構(gòu)了相對(duì)成熟的權(quán)威思想體系。通過梳理《論權(quán)威》文本的國內(nèi)研究文獻(xiàn)可知，國內(nèi)學(xué)者對(duì)于恩格斯權(quán)威思想的研究，主要圍繞文本內(nèi)隱的邏輯線索即權(quán)威是什么、權(quán)威何以存在于社會(huì)實(shí)踐之中、權(quán)威的發(fā)展與消亡而展開。同時(shí)，相關(guān)研究以問題剖釋為致思導(dǎo)向，聚焦文本中的關(guān)鍵論域，如權(quán)威的歸類、權(quán)威與自治的辯證關(guān)系、政治權(quán)威的歷史走向等，凸顯了理論研究的拓展性特點(diǎn)。最后，從文本到實(shí)踐、從歷史到現(xiàn)實(shí)探討《論權(quán)威》文本中超越時(shí)空的價(jià)值底蘊(yùn)。

一、從哲學(xué)高度考察權(quán)威的本質(zhì)規(guī)定

“權(quán)威”一詞作為《論權(quán)威》文本的核心概念，是恩格斯權(quán)威思想鋪展開來的邏輯始基，具有定調(diào)之意。針對(duì)這一概念的探討構(gòu)成《論權(quán)威》文本研究的重要前提，即如何從概念的根本性規(guī)定出發(fā)，推進(jìn)對(duì)權(quán)威本質(zhì)的追問，進(jìn)而為權(quán)威概念回歸產(chǎn)生自身的現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)語境提供前序的理論鋪墊，暢通后序的研究理路。恩格斯指出：“這里所說的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們；另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的?！?sup>[1]循著這一概念，學(xué)者們立足哲學(xué)高度，對(duì)權(quán)威的本質(zhì)進(jìn)行了深度闡釋。

總的來看，“關(guān)系說”的解讀成為眾多零散解釋當(dāng)中的主流。該觀點(diǎn)將權(quán)威的本質(zhì)歸結(jié)為一種服從與被服從的意志關(guān)系，認(rèn)為權(quán)威既是一種主觀形式的權(quán)威主體與權(quán)威客體間的關(guān)系表現(xiàn)，又是一種具有相對(duì)獨(dú)立性的客觀意志的表現(xiàn)，因而它充當(dāng)著諸多衍生觀點(diǎn)的依據(jù)。從宏觀角度來看，權(quán)威本質(zhì)反映的就是一方之于另一方的意志上的服從關(guān)系，且這種意志是帶有“強(qiáng)力”的，它源自現(xiàn)實(shí)又把自身所蘊(yùn)藏的現(xiàn)實(shí)性力量付諸現(xiàn)實(shí)的“一致的行動(dòng)”。“沒有意志的服從，也就沒有權(quán)威關(guān)系，沒有權(quán)威關(guān)系就不可能有一致的行動(dòng)。”^[2]那么，這種“意志”具體指代什么？有觀點(diǎn)認(rèn)為“對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的必然性和創(chuàng)造性的認(rèn)同和服從”就是權(quán)威本質(zhì)所指向的這種“意志”。^[3]由此觀之，形成于“社會(huì)生活實(shí)踐”中的共識(shí)性內(nèi)容成為權(quán)威意志的核心范疇，成為生成服從關(guān)系的條件。此外，從權(quán)威主客體出發(fā)解讀權(quán)威的本質(zhì)，益于把握這種服從關(guān)系體現(xiàn)的主客體的同一性。從權(quán)威主體角度看，“它體現(xiàn)出對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和選擇”；從權(quán)威客體角度看，“它具有令人服從的威力，使客體不得不認(rèn)同，不得不服從”^[4]。顯然，具有“令人服從的威力”的“客觀必然性”構(gòu)成權(quán)威主客體的同一性的緣由，這是在實(shí)踐中體現(xiàn)出的權(quán)威主客體的必然契合。同時(shí)，意志服從不僅表征著內(nèi)植于權(quán)威的強(qiáng)制性，還表征著權(quán)威的預(yù)設(shè)與生成條件（服從）的必要性，“不論這種服從是自愿的還是被動(dòng)的”^[5]。換言之，權(quán)威現(xiàn)實(shí)意義的發(fā)生帶有強(qiáng)制性色彩，即使是自愿的服從，也同樣體現(xiàn)權(quán)威主體的強(qiáng)制特點(diǎn)。

“矛盾說”以更加辯證的哲學(xué)思路深化了“關(guān)系說”。該觀點(diǎn)將權(quán)威的本質(zhì)視為一個(gè)矛盾統(tǒng)一體（共同體）。因此，從根本上講也可將其劃入“關(guān)系說”范疇。權(quán)威的支配力量與服從力量構(gòu)成矛盾的對(duì)立統(tǒng)一雙方，支配力量采用各種方式“迫使所有人服從于一個(gè)統(tǒng)一意志的力量”；服從力量即“按照一定規(guī)范行事的社會(huì)力量”，服從的原因在于“存在一個(gè)超乎個(gè)體的共同利益”^[6]。關(guān)于權(quán)威本質(zhì)的探析確立了權(quán)威思想體系的支撐點(diǎn)，這是對(duì)《論權(quán)威》文本的深度挖掘，也是具有延展性的理論探索。

二、多重視角下權(quán)威分類的爭鳴

《論權(quán)威》文本中對(duì)于權(quán)威類型的劃分并無直接性描述。不過，恩格斯在文本中枚舉了諸多間接性體現(xiàn)權(quán)威類型的案例，如工業(yè)中的現(xiàn)代工廠模式、鐵路和輪船的運(yùn)作體現(xiàn)的雇傭關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系、制度規(guī)約；農(nóng)業(yè)中的農(nóng)業(yè)機(jī)械化進(jìn)程體現(xiàn)的人與機(jī)器、人與人的關(guān)聯(lián)；人對(duì)自然力的征服和自然對(duì)人的報(bào)復(fù)；政治權(quán)威與革命等。以文本中的相關(guān)論述為素材，關(guān)于權(quán)威分類的研究成為學(xué)者爭鳴的論域之一，諸觀點(diǎn)雖有一定差異性，但從整體上看則大同小異。由于具體視角的不同，對(duì)于權(quán)威的劃分既表現(xiàn)出獨(dú)立性，又表現(xiàn)出交叉性。

梳理學(xué)界的劃分原則，宏觀上的二分法成為把握權(quán)威類型的重要標(biāo)準(zhǔn)，微觀劃分則是在二分法基礎(chǔ)上的再分類。其一，以自然權(quán)威和社會(huì)權(quán)威進(jìn)行區(qū)分。該觀點(diǎn)以自然規(guī)律和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，認(rèn)為自然領(lǐng)域中的權(quán)威主要表現(xiàn)為自然力及其規(guī)律對(duì)人的制約與影響；社會(huì)領(lǐng)域的權(quán)威則涵蓋了經(jīng)濟(jì)權(quán)威（分工、經(jīng)濟(jì)制度及其規(guī)律等）、政治權(quán)威（革命、階級(jí)專政等）、精神權(quán)威（道德、傳統(tǒng)風(fēng)俗、科學(xué)等）三個(gè)主要內(nèi)容。^[7]其二，以政治權(quán)威和非政治權(quán)威進(jìn)行區(qū)分又是另一二分法視角。學(xué)者們對(duì)于政治權(quán)威的討論體現(xiàn)了一定的共識(shí)性，但對(duì)于非政治權(quán)威的劃分則存在一定爭議。比如，有學(xué)者從政治權(quán)威與社會(huì)權(quán)威進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為行使這種權(quán)威力量的主體是不同的。該觀點(diǎn)指出，政治權(quán)威表現(xiàn)為國家這一主體在履行階級(jí)統(tǒng)治的政治職能時(shí)，憑借暴力迫使人們對(duì)其服從的力量；后者則表現(xiàn)為社會(huì)組織這一主體在履行指揮生產(chǎn)、社會(huì)管理、資源分配、組織分工等社會(huì)性職能時(shí)的支配性力量。^[8]另有學(xué)者從權(quán)威的服從狀態(tài)即權(quán)威的實(shí)現(xiàn)方式是否強(qiáng)制，將權(quán)威區(qū)分為強(qiáng)制性權(quán)威（政治統(tǒng)治中的專制和專斷）和非強(qiáng)制性權(quán)威（自覺自愿的服從）。^[9]這一觀點(diǎn)，將政治權(quán)威劃分為強(qiáng)制性的“專制和專斷”和非強(qiáng)制性的民主，非強(qiáng)制性則體現(xiàn)出權(quán)威雙方的理性選擇。還有學(xué)者認(rèn)為，權(quán)威包括政治權(quán)威（暴力、政治威懾力）和經(jīng)濟(jì)權(quán)威（經(jīng)濟(jì)社會(huì)規(guī)律）、社會(huì)權(quán)威（社會(huì)組織支配他人的威懾力）。^[10]當(dāng)然，該劃分方式既可以理解為以政治權(quán)威為分疏的二分法，也可以理解為一般意義上的三分法。其三，從時(shí)間和空間兩個(gè)層面區(qū)分權(quán)威。從時(shí)間維度看，權(quán)威表現(xiàn)為奴隸社會(huì)的“棍棒權(quán)威”，封建社會(huì)的“土地權(quán)威”，資本主義社會(huì)的“資本權(quán)威”等；從空間維度看，權(quán)威表現(xiàn)為社會(huì)領(lǐng)域的權(quán)威和政治領(lǐng)域的權(quán)威（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、政府權(quán)威等）。^[11]這里，不僅體現(xiàn)出社會(huì)形態(tài)交替的過程中權(quán)威的存在狀態(tài)，也體現(xiàn)出同一空間視域下不同權(quán)威的表現(xiàn)樣態(tài)。

顯然，通過考察以上關(guān)于權(quán)威的劃分原則與內(nèi)容可知，不同觀點(diǎn)之間存在一定的獨(dú)立性，也存在具體內(nèi)容上的交叉性；而同一劃分依據(jù)之下的二次劃分同樣既存在獨(dú)立性，又存在交叉性。當(dāng)然，這也從側(cè)面確證了權(quán)威自身意義的豐富性與復(fù)雜性。

三、對(duì)權(quán)威合法性的追問與論證

權(quán)威的合法性是權(quán)威得以存在、令人信服、發(fā)揮效用的重要范疇。以《論權(quán)威》文本為據(jù)，相關(guān)研究主要集中于權(quán)威的必要性和重要性等方面，借此來論證權(quán)威的由來及其正當(dāng)性的確立。

其一，權(quán)威合法性的確立是歷史且辯證的。一方面，權(quán)威合法性的確立是歷史的。從權(quán)威與歷史的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)來看，“歷史的產(chǎn)生和權(quán)威合法性的產(chǎn)生是統(tǒng)一的”“權(quán)威合法性的表現(xiàn)形式在不同的歷史條件下是不同的”“權(quán)威合法性是隨著歷史的變化而變化的”^[12]。誠然，權(quán)威的合法性和歷史的合法性是交織的、相輔相成的，歷史的發(fā)展決定著權(quán)威合法性解釋的易變。從權(quán)威的歷史生成及功用來看，權(quán)威產(chǎn)生于群體性生活，群體性生活由于權(quán)威的樹立而表現(xiàn)出從無序到有序的狀態(tài)。權(quán)威的人物或機(jī)構(gòu)履行“協(xié)調(diào)各種沖突，統(tǒng)一各種意志，促進(jìn)生產(chǎn)活動(dòng)有效、有序地進(jìn)行”的權(quán)威性職能。^[13]另一方面，權(quán)威合法性的確立是辯證的。有學(xué)者從兩種角度展開分析，一是，“‘合法性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中‘合法性的肯定是不同的”，“現(xiàn)象性的合法性還不是本質(zhì)性的合法性。”；二是，真正的合法性“是存在于矛盾關(guān)系中的”^[14]。因而，權(quán)威的合法性既不等同于合法性的現(xiàn)象，也不等同于合理性。同時(shí)，由于權(quán)威體現(xiàn)的意志服從關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，所以權(quán)威的合法性根據(jù)也必然存在于服從與被服從這一矛盾關(guān)系之中。故而，不能用形而上學(xué)的思維去理解權(quán)威合法性的生成，否則將南轅北轍。

其二，社會(huì)化大生產(chǎn)有賴于權(quán)威的組織與調(diào)和。社會(huì)化大生產(chǎn)作為“聯(lián)合活動(dòng)”（恩格斯語），必須憑借權(quán)威實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)其組織運(yùn)作。學(xué)者們以此為鑒，首先，申明“權(quán)威是社會(huì)進(jìn)程下的產(chǎn)物”。認(rèn)為恩格斯以資本主義工業(yè)、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的“聯(lián)合”佐證了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的“聯(lián)合活動(dòng)逐步替代分散活動(dòng)的趨向”，“凡是與聯(lián)合活動(dòng)有關(guān)的工作都必須遵守一定的權(quán)威規(guī)則”，無視或者踐踏權(quán)威將釀成巨大禍患。^[15]其次，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的社會(huì)化程度決定權(quán)威的重要性程度。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的逐步發(fā)達(dá)尤其是分工的精細(xì)化，權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)與管理效能將更加凸顯，反之，“聯(lián)合活動(dòng)的互相依賴的復(fù)雜工作過程就不能進(jìn)行”^[16]。最后，認(rèn)為社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的權(quán)威具有永續(xù)性?！叭祟惿鐣?huì)產(chǎn)生至今的實(shí)踐表明，沒有權(quán)威的社會(huì)容易陷入無序，沒有權(quán)威社會(huì)組織將不成其為組織?！?sup>[17]

其三，政治權(quán)威在階級(jí)社會(huì)中的合法性應(yīng)因。每個(gè)領(lǐng)域有每個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威，如農(nóng)業(yè)權(quán)威、醫(yī)學(xué)權(quán)威、體育權(quán)威、藝術(shù)權(quán)威等。不過，“在社會(huì)生活中，最重要的還是政治權(quán)威”^[18]。有學(xué)者通過詞頻分析發(fā)現(xiàn)，在《論權(quán)威》文本中，“權(quán)威”一詞共計(jì)出現(xiàn)36次，“社會(huì)”“我們”“革命”“服從”“工業(yè)”“自治”等詞出現(xiàn)次數(shù)在5-15次不等?；谖谋娟P(guān)鍵詞的邏輯關(guān)聯(lián)，歸納文本意義得出：“由于大工業(yè)特別是革命的需要，我們認(rèn)為社會(huì)應(yīng)當(dāng)一定程度放棄自治，服從權(quán)威。”^[19]它側(cè)證了帶有革命性色彩的政治權(quán)威對(duì)于階級(jí)社會(huì)而言確為必要，權(quán)力的讓渡是出于對(duì)“我們”即共同利益的保障。另有學(xué)者立足政治權(quán)威的賦權(quán)意義和人的政治屬性分析，認(rèn)為“權(quán)威問題說到底是階級(jí)或集團(tuán)斗爭的問題。凡是沒有取得一個(gè)地區(qū)或一個(gè)國家正式成員資格的人，就不能享受這個(gè)地區(qū)或國家正式成員所具有的一切權(quán)威，法律也不提供任何保護(hù)?！?sup>[^20]換言之，階級(jí)社會(huì)中的人是不能離開政治權(quán)威的，在某種意義上，政治權(quán)威也確立著人的權(quán)威。

其四，權(quán)威的本質(zhì)與人的本質(zhì)之耦合。有學(xué)者單從社會(huì)的人出發(fā)來考察這種耦合性?！八^人的本質(zhì)，就是人的社會(huì)性；所謂社會(huì)，就是人們按照一定的生產(chǎn)關(guān)系所結(jié)成的聯(lián)合體。正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，就不能沒有一定的權(quán)威。”^[21]即是說，非現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、非現(xiàn)實(shí)的人可以拋棄權(quán)威；但屬人的社會(huì)、社會(huì)的人所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的、體現(xiàn)“關(guān)系”屬性的“聯(lián)合體”，一定是需要權(quán)威的，否則人就成為“非人”。還有學(xué)者從自然的人、社會(huì)的人出發(fā)分析這種耦合性?！叭俗鳛樽匀唤邕M(jìn)化的產(chǎn)物……作為‘一切社會(huì)關(guān)系的總和……自然有其客觀的進(jìn)化路徑，社會(huì)有其自身的發(fā)展歷程，這種路徑和歷程都受其固有規(guī)律的制約。欲使人、自然和社會(huì)這一有機(jī)整體共生共榮……必須信從一定的、必要的、合理的權(quán)威，以便為人類自身的發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個(gè)理想的空間。”^[22]由此觀之，人的本質(zhì)規(guī)定性體現(xiàn)著人的受動(dòng)性，人是受自然和社會(huì)“規(guī)律”所制約的。權(quán)威所體現(xiàn)的意志服從關(guān)系正是基于對(duì)“規(guī)律”的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同、由于“規(guī)律”的強(qiáng)制、發(fā)現(xiàn)“規(guī)律”的價(jià)值而形成的。

四、權(quán)威與自治的辯證關(guān)系解讀

權(quán)威與自治的關(guān)系是《論權(quán)威》文本中的重要論題之一。恩格斯雖然沒有在文本中直接指出權(quán)威與自治的關(guān)系是辯證的，但結(jié)合文本的具體描述與寫作語境可窺見這一辯證闡釋視角。學(xué)者們著眼該視角，進(jìn)一步對(duì)權(quán)威與自治的辯證關(guān)系進(jìn)行多維解讀。

其一，從恩格斯批判無政府主義的角度進(jìn)行解讀。該觀點(diǎn)認(rèn)為，恩格斯在對(duì)無政府主義者形而上學(xué)觀點(diǎn)（權(quán)威是絕對(duì)壞的東西，自治是絕對(duì)好的東西）的駁斥中明晰了權(quán)威與自治的辯證關(guān)系?！皺?quán)威和自治、自由和集中，實(shí)質(zhì)上是對(duì)立統(tǒng)一……離開了自治和自由去談權(quán)威和集中的重要意義，這樣的權(quán)威和集中只是野蠻的強(qiáng)權(quán)專制的托詞；同時(shí)，權(quán)威在生活中不但沒有構(gòu)成對(duì)我們個(gè)人的自由限制，相反……維護(hù)了自由，給予了我們更充分的保障和實(shí)現(xiàn)?！?sup>[23]誠然，權(quán)威與自治并非非此即彼的關(guān)系，二者的和諧共存實(shí)現(xiàn)著彼此的價(jià)值，推動(dòng)著社會(huì)的有序發(fā)展。其二，從權(quán)威與自治的作用發(fā)揮角度進(jìn)行解讀。一方面，權(quán)威與自治作用的發(fā)揮、關(guān)系的協(xié)調(diào)有賴于法律、制度的規(guī)范以及道德和自律的規(guī)約?！吧鐣?huì)在接受合理的權(quán)威意志的同時(shí)有必要制定相應(yīng)的法律、法規(guī)對(duì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的權(quán)威意志加以有效的規(guī)范、限制；體現(xiàn)權(quán)威意志的人在增強(qiáng)法制觀念的同時(shí)，也要必要進(jìn)行道德歷煉、自我約束，從而使權(quán)威與自治（民主）有機(jī)地統(tǒng)一起來?！?sup>[^24]另一方面，權(quán)威與自治都是為了保障社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、調(diào)節(jié)人和人之間利益等關(guān)系的重要條件。二者的表現(xiàn)形式不同，但目標(biāo)一致?！安豢煞裾J(rèn)，民主自由是現(xiàn)代政治文明發(fā)展的趨勢(shì)，但在實(shí)現(xiàn)自由社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)依然需要利用權(quán)威為自由目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航，來引導(dǎo)、統(tǒng)一、規(guī)范、協(xié)調(diào)社會(huì)各領(lǐng)域的秩序，保障社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展?！?sup>[25]其三，從權(quán)威與自治的相對(duì)性角度進(jìn)行解讀。一方面，既不存在絕對(duì)的自由，也不存在絕對(duì)的權(quán)威?！盁o節(jié)制的自由會(huì)導(dǎo)致無政府主義的產(chǎn)生；反之，絕對(duì)的權(quán)威也會(huì)導(dǎo)致專制主義的發(fā)展，所以我們要尋求權(quán)威與自由的平衡，任何一方的過度都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失衡，擾亂社會(huì)正常的發(fā)展。”^[26]另一方面，權(quán)威與自治只能在一定范圍內(nèi)存在、發(fā)展、發(fā)揮作用。“二者之間的界限和應(yīng)用范圍‘是隨著社會(huì)發(fā)展階段的不同而改變的……合理劃分‘公權(quán)（公共權(quán)力）與‘私權(quán)（公民權(quán)利）的界限和范圍……實(shí)現(xiàn)社會(huì)的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定、有序和諧?！?sup>[^27]所以，把權(quán)威或者自治絕對(duì)化、神秘化是不可取的。只有正視和正確把握二者的辯證關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)、人的自由發(fā)展。

五、權(quán)威的發(fā)展與消亡之辨

權(quán)威的產(chǎn)生與存續(xù)有其客觀必然性和合法性基礎(chǔ)，那么，權(quán)威是否將在未來社會(huì)歸于消亡？學(xué)者們針對(duì)這一問題的探討不局限于《論權(quán)威》文本自身的推論，而是基于文本，并結(jié)合理論演繹和實(shí)踐展望得出不同結(jié)論。

其一，權(quán)威的必然存在。該觀點(diǎn)主要從權(quán)威作為人類社會(huì)的一種客觀現(xiàn)象和權(quán)威在社會(huì)實(shí)踐中的積極作用兩個(gè)角度出發(fā)，論述未來社會(huì)中權(quán)威的必然存在?！皺?quán)威不但存在于人類社會(huì)發(fā)展的全過程，而且其表現(xiàn)形式多種多樣，存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域；同時(shí)，權(quán)威還是社會(huì)保持合理秩序、實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與和諧的前提與基礎(chǔ)，沒有權(quán)威，社會(huì)將無法存在與發(fā)展”^[28]。權(quán)威的必然存在同人類社會(huì)的必然存在一致，其發(fā)揮作用的過程亦是社會(huì)文明與秩序的象征。從社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)來考察權(quán)威的社會(huì)歷史必然性是另一條論證路徑。比如，從階級(jí)社會(huì)來分析，在奴隸社會(huì)中，存在著奴隸主對(duì)奴隸的“棍棒權(quán)威”；在封建社會(huì)中，存在著封建地主對(duì)農(nóng)民的“土地權(quán)威”；在資本主義社會(huì)中，存在著資本家對(duì)勞動(dòng)工人的“資本權(quán)威”。社會(huì)主義社會(huì)同樣需要權(quán)威，但更多地表現(xiàn)為利益一致和自愿服從的非強(qiáng)制性權(quán)威。^[29]只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，強(qiáng)制性的權(quán)威才具備完全消失的客觀條件。顯然，權(quán)威將隨著階級(jí)社會(huì)的發(fā)展而演變，具有較強(qiáng)的階級(jí)性和強(qiáng)制性特征。在由階級(jí)社會(huì)向無階級(jí)社會(huì)的過渡中，“非強(qiáng)制性的權(quán)威會(huì)越來越多，強(qiáng)制性的權(quán)威會(huì)越來越少”^[30]。由此觀之，未來，強(qiáng)制性權(quán)威將不斷向非強(qiáng)制性權(quán)威轉(zhuǎn)變，直至強(qiáng)制性權(quán)威消失；在共產(chǎn)主義社會(huì)，自覺的意志服從與被服從關(guān)系將成為權(quán)威本質(zhì)的新解釋。

其二，政治權(quán)威的必然消亡。政治權(quán)威的必然消亡與權(quán)威的必然存在并不沖突。未來社會(huì)，權(quán)威的必然存在不意味著一切權(quán)威的必然存在，而政治權(quán)威的消亡也不意味著一切權(quán)威的消亡。政治權(quán)威作為強(qiáng)制性權(quán)威的典型，其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡是基于社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。恩格斯并未在文本中指出“未來社會(huì)”是社會(huì)主義社會(huì)還是它的高級(jí)階段即共產(chǎn)主義社會(huì)，但是，“社會(huì)主義的實(shí)踐證明它還需要政治國家和政治權(quán)威”?！爸挥械焦伯a(chǎn)主義階段，政治權(quán)威才會(huì)消失，而且必然消失。那時(shí)的社會(huì)將只剩下生產(chǎn)管理領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域的權(quán)威……社會(huì)主義階段之所以需要政治國家和政治權(quán)威，就是為了消滅政治國家和政治權(quán)威創(chuàng)造條件。”^[31]更進(jìn)一步來講，政治國家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具將隨著階級(jí)的消亡而消亡。政治權(quán)威雖不復(fù)存在，“而經(jīng)濟(jì)的和其他社會(huì)管理仍要保持下去。其形式和應(yīng)用范圍將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化……即使到了階級(jí)消滅，政治國家消亡的時(shí)代，也不能完全取消權(quán)威而實(shí)行絕對(duì)的自治?！?sup>[32]換言之，政治權(quán)威的消亡是一個(gè)實(shí)踐和時(shí)間的問題。不過，政治權(quán)威的消亡并不會(huì)顛覆其他權(quán)威的意義和作用。但是，其他權(quán)威的發(fā)展必將為政治權(quán)威的消亡創(chuàng)造條件。

六、《論權(quán)威》思想的當(dāng)代價(jià)值

從理論辨析到實(shí)踐觀照是研究歷史性文本的重要邏輯之一。倘若對(duì)文本的研究只局限于文本自身的背景、人物、事件和影響，那么文本研究將失去現(xiàn)實(shí)意義?！墩摍?quán)威》在理論上構(gòu)建了恩格斯的權(quán)威思想體系，對(duì)當(dāng)代政治、生產(chǎn)生活等領(lǐng)域具有指導(dǎo)性意義和方法論啟示。

1.為堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”提供理論支撐

恩格斯在文本中旁征博引地例證了不同領(lǐng)域中權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)集體的重要地位及作用，為“兩個(gè)維護(hù)”提供了思想理論支撐。學(xué)者們立足國內(nèi)外政治環(huán)境與形勢(shì)，從文本到現(xiàn)實(shí)例證“兩個(gè)維護(hù)”的思想理論傳統(tǒng)及其當(dāng)代價(jià)值。觀點(diǎn)之一，是從國際政治環(huán)境出發(fā)進(jìn)行理解。該觀點(diǎn)認(rèn)為，倘若一個(gè)政黨的領(lǐng)袖、一個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)核心的權(quán)威性不夠，政局與社會(huì)的秩序?qū)⑾萑牖靵y。“從前蘇聯(lián)和前南聯(lián)盟的解體，到利比亞、敘利亞動(dòng)蕩；從西班牙加泰羅尼亞獨(dú)派的過火自由，到黎巴嫩總理異地辭職，這充分說明，一個(gè)政治集團(tuán)，一個(gè)領(lǐng)袖人物和政治團(tuán)體沒有強(qiáng)大的權(quán)威是不能促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展和人民安居樂業(yè)的。”^[33]對(duì)比蘇聯(lián)等社會(huì)主義國家的解體、西亞北非的動(dòng)蕩，以及某些發(fā)達(dá)國家自身發(fā)展所遭遇的低迷狀態(tài)，“我們黨、國家和軍隊(duì)能夠蓬勃發(fā)展、生機(jī)盎然，其根本就在于我們有一個(gè)偉大光榮正確的黨，有統(tǒng)一的權(quán)威、堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心?！?sup>[^34]國際政治局勢(shì)表明，權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)與權(quán)威的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)政黨、一個(gè)國家得以存續(xù)、興盛不衰的政治秘籍。失去權(quán)威，便失去了凝聚人心、穩(wěn)定局勢(shì)、長治久安的根本利器。觀點(diǎn)之二，是從國內(nèi)形勢(shì)出發(fā)進(jìn)行理解。該觀點(diǎn)認(rèn)為，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興離不開權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)核心與領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值引領(lǐng)與行動(dòng)指引。有學(xué)者基于國家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)提出，“‘四個(gè)全面的戰(zhàn)略布局、‘五位一體的總體布局、‘兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，都需要權(quán)威?！?sup>[35]這是不可回避的大環(huán)境、大背景，是權(quán)威發(fā)揮其根本性作用的社會(huì)條件，也是權(quán)威的實(shí)踐目標(biāo)。還有學(xué)者基于聚焦性的問題域提出具體化論點(diǎn)，比如，維護(hù)領(lǐng)袖權(quán)威是馬克思主義政黨建設(shè)的重要內(nèi)容^[36]；中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)政黨必須樹立并維護(hù)好自身權(quán)威和發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用^[37]；全面從嚴(yán)治黨是重塑和穩(wěn)固黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威、道德權(quán)威和制度權(quán)威的關(guān)鍵^[38]，等等。綜上，從《論權(quán)威》文本的思想蘊(yùn)含出發(fā)并觀照現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)代政治理論與實(shí)踐提供思想源流頗具啟發(fā)意義?！皟蓚€(gè)維護(hù)”既可以從馬恩經(jīng)典著作中汲取思想智慧、實(shí)現(xiàn)理論升華、強(qiáng)化學(xué)理解釋；還可以從中國特色社會(huì)主義當(dāng)代實(shí)踐出發(fā)，確證自身的理論性與現(xiàn)實(shí)性意義，強(qiáng)化說理邏輯，進(jìn)而推動(dòng)全黨和全國人民的認(rèn)可擁護(hù)，不斷促成理論自覺與行動(dòng)自覺之統(tǒng)一。

2.利于堅(jiān)持正確的馬克思主義權(quán)威觀

恩格斯權(quán)威思想是馬克思主義科學(xué)理論的有機(jī)構(gòu)成，學(xué)者們對(duì)該問題的認(rèn)識(shí)并無根本性爭議，且從不同層面對(duì)文本內(nèi)隱的體現(xiàn)馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的權(quán)威觀進(jìn)行了致思。

其一，權(quán)威的人民性立場(chǎng)。恩格斯的權(quán)威思想鮮明地體現(xiàn)出人民性立場(chǎng)，揭示了權(quán)威的形成基礎(chǔ)、運(yùn)行動(dòng)力和價(jià)值歸宿都以人民群眾為參照。那么，提綱挈領(lǐng)來講，權(quán)威體現(xiàn)著人民性立場(chǎng)，人民群眾體現(xiàn)著權(quán)威的內(nèi)在本質(zhì)。概言之，權(quán)威源自人民，亦面向人民。因而，維護(hù)權(quán)威既是中國共產(chǎn)黨的職責(zé)，亦是全體中國人民的責(zé)任。堅(jiān)持權(quán)威的人民性立場(chǎng)就要準(zhǔn)確把握權(quán)威發(fā)揮作用的群眾動(dòng)力機(jī)制，抓牢人民群眾的主體地位，實(shí)現(xiàn)權(quán)威造福人民的根本價(jià)值訴求。從執(zhí)政黨權(quán)威的效度來看，一個(gè)政黨的權(quán)威不單單是強(qiáng)制性的權(quán)力意志的表現(xiàn)，其權(quán)威有效性在根本上體現(xiàn)為“人民群眾的服從認(rèn)可程度，人民群眾是否自覺接受政黨的方針政策，自覺地接受政黨領(lǐng)導(dǎo)等”^[39]。其二，權(quán)威是客觀的生產(chǎn)生活規(guī)律之體現(xiàn)。權(quán)威并非憑空產(chǎn)生，而是人們基于生產(chǎn)生活實(shí)踐，對(duì)規(guī)律性內(nèi)容的認(rèn)識(shí)、把握與踐行。比如，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)威可理解為根據(jù)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的協(xié)調(diào)、控制、組織與管理。^[40]又如，政治領(lǐng)域的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取教訓(xùn)、掌握規(guī)律，繼而豐富發(fā)展馬克思主義權(quán)威觀。^[41]顯然，與客觀的自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律相悖的權(quán)威是偽權(quán)威；尊重和遵照客觀規(guī)律的權(quán)威才能順勢(shì)而為，外顯自身的內(nèi)在本質(zhì)與社會(huì)價(jià)值。其三，權(quán)威是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。權(quán)威尤其是政治權(quán)威的確立是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，世界上不存在完全一致的社會(huì)文明和政治國家。政治文明的選擇由一個(gè)國家的“文化傳統(tǒng)、歷史傳承、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定……可以取長補(bǔ)短，但不能全面移植，更不能盲目頂禮膜拜……應(yīng)樹立正確的權(quán)威觀……堅(jiān)決抵制錯(cuò)誤思潮，踐行道路自信，堅(jiān)定文化自信?！?sup>[42]此外，不同領(lǐng)域有不同的權(quán)威，同一領(lǐng)域的權(quán)威又可區(qū)分為不同的維度?！皺?quán)威在社會(huì)發(fā)展的不同階段有不同的表現(xiàn)形態(tài)”^[43]，而不單單只有政治權(quán)威，這體現(xiàn)出權(quán)威在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的普遍性，權(quán)威是客觀的；但是，權(quán)威在同時(shí)代、非同時(shí)代的具體呈現(xiàn)樣態(tài)卻是可塑可變的。其四，權(quán)威的運(yùn)行以“秩序”和“人的自由全面發(fā)展”的二維價(jià)值取向?yàn)橹細(xì)w。權(quán)威的運(yùn)行分為具體目標(biāo)和終極目標(biāo)，分別從一般意義上和價(jià)值高度上規(guī)定著權(quán)威的實(shí)踐指向。從根本上講，權(quán)威的終極意義在于對(duì)健康有序的社會(huì)秩序、對(duì)人的自由全面發(fā)展的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。^[44]這是《論權(quán)威》文本自身所具有的、彰顯馬克思主義權(quán)威觀的價(jià)值底蘊(yùn)。

3.指引社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)

從理論指引到現(xiàn)實(shí)指引，是經(jīng)典文本理論魅力得以彰顯的雙重路徑。從現(xiàn)實(shí)指引看，相關(guān)研究主要圍繞社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)這一主題展開，對(duì)具體問題的把握見微知著，對(duì)宏觀問題的討論提綱挈領(lǐng)，顯示出歷史性、理論性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

其一，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，一旦離開中國共產(chǎn)黨的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)，“就會(huì)在改革開放及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，偏離正確的前進(jìn)航向……自覺維護(hù)中央權(quán)威、更好地凝聚中華民族集體智慧和力量、將改革開放進(jìn)一步推向深入、不斷加快中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程，意義都十分重大?！?sup>[45]這在宏觀語境下解釋了政治權(quán)威尤其是黨的權(quán)威對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊意義。其二，建設(shè)良好的政治文化，涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)，推動(dòng)社會(huì)主義政治文明實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。“黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得蓬勃發(fā)展，全黨上下政治面貌煥然一新，各級(jí)黨組織的政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)，社會(huì)綜合治理狀況明顯改善，贏得了黨心軍心民心政心。”所以，必須“在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體保持高度一致。”^[46]繼而，不斷開辟社會(huì)主義政治文明建設(shè)新境界。這強(qiáng)調(diào)了以文化視角考察政治權(quán)威建設(shè)的重要性。其三，化解矛盾，協(xié)調(diào)利益，不斷提升對(duì)國家權(quán)威的認(rèn)同度，保證社會(huì)有序健康運(yùn)轉(zhuǎn)。“當(dāng)前我國正處于改革深水期、反腐關(guān)鍵期、利益調(diào)整期、思潮激蕩期，新舊各種社會(huì)矛盾的交織、權(quán)威觀念的淡化以及某些不穩(wěn)定因素，要求我們……運(yùn)用馬克思主義權(quán)威觀，樹立與維護(hù)法治權(quán)威，著力重建政黨權(quán)威，認(rèn)同領(lǐng)袖權(quán)威和現(xiàn)有的政治權(quán)威，逐步增強(qiáng)社會(huì)（人民）權(quán)威”，為“中華民族復(fù)興中國夢(mèng)創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境”^[47]。該觀點(diǎn)著重解釋了權(quán)威認(rèn)同的辯證生成。其四，以權(quán)威思想與權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)的作用發(fā)揮彰顯制度優(yōu)勢(shì)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國凝聚物質(zhì)動(dòng)力和精神動(dòng)力。“堅(jiān)持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)中的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)‘十四五規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的根本保證……政治上的堅(jiān)定離不開理論上的清醒……只有在思想上認(rèn)同權(quán)威才會(huì)在行動(dòng)上維護(hù)權(quán)威”^[48]。這為新時(shí)代提出新要求，我們要善于汲取權(quán)威思想的理論之力和中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐之力，不斷凝聚建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的物質(zhì)和精神力量。

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