生活美學(xué)視域下的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)改革研究

摘? 要：本研究從生活美學(xué)視域出發(fā)，開(kāi)展傳統(tǒng)文化課程教學(xué)改革，通過(guò)更新教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式，充分發(fā)揮生活美學(xué)“參與性”與“介入性”的優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)學(xué)生從熟悉的生活內(nèi)容入手，深化對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，推動(dòng)他們主動(dòng)接觸、傳播和踐行傳統(tǒng)生活美學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果由課堂內(nèi)向課堂外的延伸，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立文化認(rèn)同感和文化自信。

關(guān)鍵詞：生活美學(xué)；傳播文化；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：B834.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）17-0193-04

基金項(xiàng)目：重慶市高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“生活美學(xué)視域下的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)改革”（項(xiàng)目編號(hào)：193160）。

作者簡(jiǎn)介：王飛（1977—），女，博士，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊缹W(xué)、傳播學(xué)。

在新時(shí)代傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，方法與路徑是關(guān)鍵。具體到學(xué)校教育層面，就是如何建設(shè)傳統(tǒng)文化課程體系、如何開(kāi)展傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的問(wèn)題。

一、大學(xué)傳統(tǒng)文化教育的先天優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)存不足

大學(xué)一方面?zhèn)鞑ブR(shí)，推動(dòng)人類知識(shí)的發(fā)展與創(chuàng)造，另一方面也肩負(fù)著傳承優(yōu)秀文化、推動(dòng)文化交流的重任。在家庭、社會(huì)層面尚未有意識(shí)地主動(dòng)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)，學(xué)校教育體系一直以直接或間接的方式在進(jìn)行著傳統(tǒng)文化傳承工作。文學(xué)、美術(shù)、歷史、音樂(lè)等課程中都包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，展現(xiàn)著璀璨的中華古老文明。

由于社會(huì)本身是無(wú)形的有機(jī)體，社會(huì)教育主要是由社會(huì)中相應(yīng)行為主體自發(fā)地開(kāi)展，因而往往是零散的、具體的，針對(duì)傳統(tǒng)活動(dòng)中某一方面展開(kāi)，雖然因?yàn)槊嫦虼蟊?，往往注重體驗(yàn)性和感官愉悅，具有較強(qiáng)的感染力，但內(nèi)容本身的系統(tǒng)性和深度不足，使得受眾的關(guān)注點(diǎn)往往聚焦于傳統(tǒng)文化中的某一具體類別或方面，停留在贊嘆、喜愛(ài)上，卻因缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化較全面、系統(tǒng)的理解，從而難以激發(fā)出普遍、持久的熱愛(ài)之情，形成民族文化自豪感。社交媒體上自發(fā)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容生產(chǎn)往往受到市場(chǎng)、流量、興趣、技術(shù)可供性等因素的影響，其傳統(tǒng)文化內(nèi)容生產(chǎn)的正確性難以得到保障，反而可能在傳播的同時(shí)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的扭曲和誤解。而高等院校專職開(kāi)展人才培養(yǎng)、教學(xué)教育資源豐富、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)充足，在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)有著社會(huì)教育無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

應(yīng)當(dāng)看到，在過(guò)往的傳統(tǒng)文化教育中，學(xué)校教育主要聚焦文化的精神性存在：古代典籍、經(jīng)典文藝作品、歷史大事件……卻忽略了文化的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于此。事實(shí)上，根據(jù)文化哲學(xué)的相關(guān)理論，文化可以被定義為基本生存方式。英國(guó)文化人類學(xué)創(chuàng)始人泰勒較早地把文化歸納為整個(gè)生活方式的總和［1］。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中把文化界定為“一個(gè)民族生活的種種方面”［2］。許紀(jì)霖在為許倬云《中國(guó)文化的精神》撰寫(xiě)的導(dǎo)讀《生活肌膚中的中國(guó)文化》中則指出：“文化有大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之分，以往對(duì)中國(guó)文化的闡述，大都從儒道佛經(jīng)典的大傳統(tǒng)層面檢討，成績(jī)斐然。然而，許先生觀察中國(guó)文化的法眼，卻從小傳統(tǒng)進(jìn)入，不是從精英的觀念，而是從一般普通民眾的態(tài)度，即他們的安身立命、處事做人的原則，考察日常生活形態(tài)中的中國(guó)文化?！保?］文化既是人的生命實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)也作為價(jià)值觀念、思想意識(shí)的來(lái)源影響著人的實(shí)踐活動(dòng)，在“人化”對(duì)象世界的同時(shí)也起著“化人”的作用。因此，文化既是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐與活動(dòng)，也是靜態(tài)的、前述實(shí)踐活動(dòng)的“結(jié)果”及在活動(dòng)中形成的思想觀念的“結(jié)晶”。

文化具有群體性，“它是歷史積淀下來(lái)的被群體所共同遵循或認(rèn)可的行為模式”［4］。作為一種群體性的生活方式，文化可以經(jīng)由日常生活實(shí)踐習(xí)得，從而也可以傳遞?！半m然一種文化一旦形成并在特定時(shí)代的個(gè)體生活和社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位，它就會(huì)表現(xiàn)為一種給定的、帶有強(qiáng)制性的規(guī)范力量，但是，從最根本的起源上，文化不是自然給定的，而是人類行為方式和生存方式歷史積淀的結(jié)果，是人類的生存活動(dòng)和實(shí)踐方式對(duì)象化的結(jié)果?！保?］正是在一代代人的日常生活實(shí)踐中，傳統(tǒng)才得以延續(xù)，現(xiàn)實(shí)才得以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展?！爸袊?guó)文化的精神不是孤獨(dú)的、抽象的理念，它存在于華夏歷史的肌膚之中，浸潤(rùn)于億萬(wàn)百姓的日常生活。只要民族不亡，生命永續(xù)，中國(guó)文化的精神也將繼續(xù)薪火流傳下去，成為全人類不可或缺的重要文明之一。”［3］

關(guān)于傳統(tǒng)文化，大眾的一個(gè)普遍誤解是將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)割裂并對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為傳統(tǒng)在時(shí)間上是屬于過(guò)去的，因而在實(shí)踐上是不合時(shí)宜的?！捌鋵?shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)根本不應(yīng)該對(duì)立，現(xiàn)實(shí)就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的”［5］，傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)之間并沒(méi)有一條絕對(duì)的界限，傳統(tǒng)文化一方面通過(guò)知識(shí)傳承來(lái)目標(biāo)明確地進(jìn)行，另一方面也經(jīng)由日常生活延續(xù)?！笆袼值木裆钣^念籠統(tǒng)地繼承了傳統(tǒng)，在繼承到實(shí)踐之間，他們會(huì)有所揀選，也有所闡釋。庶民所持有的觀念，與學(xué)者高頭講章的精微細(xì)密不能同日而語(yǔ)。但這些籠統(tǒng)的原則卻結(jié)合成了一個(gè)整體。庶民間相互傳授和解釋的文化，具體而深入地影響了中國(guó)大部分老百姓，影響到他們所理解的自身與自然的關(guān)系，自己與他人之間的關(guān)系，以及個(gè)體與群體的關(guān)系。”［6］

因此，文化“化人”既通過(guò)知識(shí)傳承來(lái)目標(biāo)明確地進(jìn)行，更通過(guò)日常生活來(lái)潛移默化地展開(kāi)。生活是文化的活的展開(kāi)，傳統(tǒng)文化活化的有效途徑之一，是將其置于生活和實(shí)踐的語(yǔ)境中，讓人們意識(shí)到傳統(tǒng)文化與他們的親近性，產(chǎn)生興趣并有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化的相關(guān)資源踐行到自己的生活方式中，改善自己的生存體驗(yàn)。生活既是文化的根，又是文化的實(shí)踐場(chǎng)域，而后者的教化作用在我國(guó)目前的傳統(tǒng)文化教育中尚未得到充分重視。

二、生活美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化

20世紀(jì)末期，人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域相繼出現(xiàn)“生活轉(zhuǎn)向”，美學(xué)領(lǐng)域則出現(xiàn)了“生活美學(xué)”，美學(xué)探索開(kāi)始跳出藝術(shù)領(lǐng)域的局部世界，轉(zhuǎn)向廣闊的生活世界。而在這一過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的生活美學(xué)思想引起了廣泛的關(guān)注。

馬克思說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?］生活是文化的基礎(chǔ)，也是美的源初?！霸醯膶徝榔鋵?shí)就是人感受到超越實(shí)用性的自由的生活方式?！保?］與西方文化強(qiáng)調(diào)美高于生活的非功利性與超越性不同，中國(guó)古代的美與生活未曾割裂，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著大量與美相關(guān)的內(nèi)容。按照蔡元培的說(shuō)法，中國(guó)古代儒家“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）中，“蓋自數(shù)之外，無(wú)不含有美育成分者”［9］?！澳呐率瞧渲械摹?dāng)?shù)，其實(shí)也與審美間接相關(guān)。在‘六藝的完整譜系里面，大概只有‘樂(lè)教大致相當(dāng)于西方的藝術(shù)教育，而其余各項(xiàng)教育其實(shí)都關(guān)乎生活經(jīng)驗(yàn)本身，都是從生活出發(fā)并包孕美化的‘人文化成?！保?0］“生命美學(xué)、文化美學(xué)、生活美學(xué)，正是中國(guó)美學(xué)的核心部分，且與中國(guó)人對(duì)自然美、藝術(shù)美的探求相通貫。”［11］

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著大量的生活美學(xué)資源?！爸袊?guó)古典美學(xué)從本源上說(shuō)就是一種‘活生生的生活美學(xué)……我們的‘美學(xué)傳統(tǒng)就是生活的，我們的‘生活傳統(tǒng)也是審美的?！保?0］而且，恰恰是在生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化得以保留和延續(xù)。“這些生活審美化的傳統(tǒng)，其實(shí)都是‘活著的傳統(tǒng)。中國(guó)文化傳統(tǒng)之所以延續(xù)至今，是因?yàn)樯畹膫鹘y(tǒng)從未中斷，審美的傳統(tǒng)從未中斷?！蠲缹W(xué)就是這未斷裂傳統(tǒng)中的精髓所在，或者說(shuō)，就是這傳統(tǒng)之‘感與‘覺(jué)的精髓?！保?0］赫勒在《日常生活》中分析日常知識(shí)時(shí)也談到日常知識(shí)代代相傳的特性：“日常生活的內(nèi)容——這一內(nèi)容常常因社會(huì)階層和階級(jí)各異——是由世世代代其生活已確定的成年人所帶有和傳播的。一代人的日常知識(shí)為后來(lái)各代人的日常知識(shí)提供基礎(chǔ)?！保?2］

生活美學(xué)的內(nèi)容雖然因有時(shí)代性、社會(huì)性，但傳統(tǒng)與當(dāng)下之間的關(guān)系卻是流動(dòng)的，過(guò)去的傳統(tǒng)通過(guò)生活實(shí)踐延續(xù)至當(dāng)下。正如赫勒所言：“（盡管）在以未來(lái)為定向的社會(huì)中，有關(guān)日常思維內(nèi)涵的最顯著的東西是它變化的迅速。……這些并沒(méi)有改變基本的事實(shí)，即日常知識(shí)的基本主體是從每一代人向其后繼者傳播的?！保?2］時(shí)代變遷終歸要求文化隨之而動(dòng)，那些不適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的生活方式和習(xí)慣會(huì)成為傳統(tǒng)，其中一部分會(huì)徹底成為歷史，一部分自然地被傳承和發(fā)揚(yáng)，還有一部分因?yàn)槿藗儤?lè)之、好之、用之，而為他們主動(dòng)、自覺(jué)地踐行，非但沒(méi)有因?yàn)檫h(yuǎn)離普遍意義上的日常生活而成為“博物館里的化石”，反而因?yàn)閻?ài)好者的積極實(shí)踐而被賦予突出的趣味取向，從日常行為進(jìn)入審美體驗(yàn)層面。

自媒體時(shí)代，人人皆可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)向大眾發(fā)布內(nèi)容，許多傳統(tǒng)文化愛(ài)好者借助社交媒體平臺(tái)發(fā)布自己創(chuàng)作的內(nèi)容或者轉(zhuǎn)發(fā)他人創(chuàng)作、自己感興趣的內(nèi)容。由于理論知識(shí)本身具有抽象性、專業(yè)性、權(quán)威性等特點(diǎn)，難以滿足自媒體傳播低門(mén)檻、平民化和個(gè)性化等要求，所以傳統(tǒng)文化的自媒體傳播多以傳統(tǒng)生活美學(xué)內(nèi)容為主。通過(guò)內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、方法規(guī)范的學(xué)校教育，充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生活美學(xué)資源，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣愛(ài)好，在“守正固本”的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能確保傳統(tǒng)文化既不“失傳”又不“誤傳”。

三、基于生活美學(xué)視角的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)改革

“中國(guó)傳統(tǒng)文化十講”是四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)通識(shí)教育選修課程。課程開(kāi)設(shè)之初，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)以經(jīng)典傳統(tǒng)文化為主，兼顧戲曲、書(shū)畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)團(tuán)隊(duì)很快發(fā)現(xiàn)了這樣的課程設(shè)計(jì)存在以下問(wèn)題：

1. 與相關(guān)課程內(nèi)容重合。在學(xué)校教育體系中，從中小學(xué)階段到大學(xué)，在語(yǔ)文、歷史、哲學(xué)等相關(guān)課程的教學(xué)中，通常都會(huì)涉及傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)容講授，講授角度、深度雖然會(huì)有差異，但內(nèi)容本身的重復(fù)性易使一些本身對(duì)傳統(tǒng)文化了解不多、缺乏深入學(xué)習(xí)動(dòng)力的學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。

2. 難以兼顧不同專業(yè)背景學(xué)生的興趣。由于專業(yè)背景和興趣差異，非中文類專業(yè)的學(xué)生尤其是理科生、藝術(shù)生前期的經(jīng)典傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)積淀不足，公共選修課有限的課堂容量難以在避免重復(fù)內(nèi)容的同時(shí)幫助他們深入理解，學(xué)生容易喪失學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。

3. 無(wú)法呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的全貌。文化不僅僅包括精神文化和制度文化，也包括物質(zhì)文化。精神文化和制度文化是現(xiàn)有傳統(tǒng)文化課程講授的主要內(nèi)容，物質(zhì)文化部分卻沒(méi)有受到關(guān)注，僅僅零散地在相關(guān)課程中被提及。既不利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，不利于文化自信和文化繁榮，也會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年的文化自覺(jué)與民族認(rèn)同，造成不良影響。

因此，教學(xué)團(tuán)隊(duì)對(duì)課程進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，從生活美學(xué)視角切入，選取傳統(tǒng)文化中與日常生活結(jié)合緊密的物質(zhì)文化內(nèi)容進(jìn)行講授，激發(fā)學(xué)生普遍興趣，采用教學(xué)手段，設(shè)計(jì)互動(dòng)教學(xué)模式，以審美教育的方式開(kāi)展傳統(tǒng)文化課程教學(xué)。

一是課程內(nèi)容貼近生活，觸發(fā)學(xué)生興趣。課程選取傳統(tǒng)文化中的飲食、建筑、家具、書(shū)具、妝飾、閑居等日常生活內(nèi)容，以時(shí)間脈絡(luò)為主線，讓學(xué)生在了解古代中國(guó)人的群體性生活方式的同時(shí)，展現(xiàn)中國(guó)古代生活美學(xué)傳統(tǒng)的生理根基、情感基礎(chǔ)和文化價(jià)值。通過(guò)突顯傳統(tǒng)生活之美，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情感認(rèn)同，激發(fā)他們對(duì)中國(guó)生活美學(xué)傳統(tǒng)的興趣。興趣和審美愉悅都是行動(dòng)的驅(qū)力。齋藤優(yōu)里子和伊蓮·斯卡里指出，積極的審美反應(yīng)不僅會(huì)喚起言語(yǔ)，還會(huì)引發(fā)保護(hù)、保存和推廣等行為。維特根斯坦也強(qiáng)調(diào)行動(dòng)勝于語(yǔ)言，指出當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)某種東西在美學(xué)上令人愉悅時(shí)，會(huì)相應(yīng)地行動(dòng)［13］。從生活美學(xué)角度展開(kāi)傳統(tǒng)文化教育，實(shí)際上是基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開(kāi)的生活美育，一方面與學(xué)校其它傳統(tǒng)文化、美育課程在內(nèi)容上形成互補(bǔ)又保持了相對(duì)獨(dú)立性和差異性，能夠很好地服務(wù)于整個(gè)培養(yǎng)方案，還能讓學(xué)生在審美體驗(yàn)中通過(guò)審美愉悅認(rèn)同課程內(nèi)容背后的價(jià)值取向，達(dá)成傳統(tǒng)文化生活美育從“情感教育”上升到“價(jià)值教育” 的教學(xué)目標(biāo)，有效服務(wù)于課程思政。

二是設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生參與與介入。課程設(shè)計(jì)了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，每次課程開(kāi)始前都有“我感興趣的傳統(tǒng)文化”主題分享。學(xué)生必須分組或獨(dú)立完成一次課堂分享，分享成績(jī)計(jì)入平時(shí)成績(jī)。學(xué)生可以介紹自己感興趣的中國(guó)古代生活美學(xué)相關(guān)內(nèi)容，形式不限，允許的分享過(guò)程中適當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)資源，以適當(dāng)加分的方式鼓勵(lì)實(shí)踐式分享。通過(guò)生活美學(xué)路徑展開(kāi)傳統(tǒng)文化教育，不僅能讓學(xué)生了解、感知傳統(tǒng)文化之美，培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛(ài)，更有利于激發(fā)他們的參與，實(shí)現(xiàn)由“趣”到“趨”的轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)文化從“知之”“感之”到“樂(lè)之”“好之”，從而自覺(jué)地“傳之”“用之”“行之”，充分發(fā)揮現(xiàn)實(shí)審美經(jīng)驗(yàn)的“參與性”與“介入性”，實(shí)現(xiàn)美育內(nèi)化自由形式于對(duì)象的最佳效果：主體行為及操作性的活動(dòng)［8］。

三是充分利用現(xiàn)有資源，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式“內(nèi)外互補(bǔ)”。除課堂講授之外，教學(xué)團(tuán)隊(duì)還通過(guò)邀請(qǐng)校外專業(yè)人士、線上線下混合式教學(xué)等方式，豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)“內(nèi)外互補(bǔ)”。課程與重慶天風(fēng)古琴社、重慶收藏家協(xié)會(huì)、百年老店君臨旗袍等傳統(tǒng)文化相關(guān)機(jī)構(gòu)建立了聯(lián)系，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。由于疫情期間校內(nèi)外交流不便，課程組轉(zhuǎn)而利用中國(guó)古代生活美學(xué)領(lǐng)域知名學(xué)者的網(wǎng)絡(luò)課程資源，豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，擴(kuò)大學(xué)生視野。

生活美學(xué)視域下的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)改革能在雙重意義上實(shí)現(xiàn)“去蔽”：首先，生活美學(xué)能夠幫助學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)熟悉的生活中被忽視的美，對(duì)被遮蔽的美好事物“去蔽”。其次，在此視角下開(kāi)展的傳統(tǒng)文化教育，能夠讓學(xué)生對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化有著更全面、深入、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)，主動(dòng)接觸、傳播和踐行傳統(tǒng)生活美學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果由課堂內(nèi)向課堂外的延伸，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立文化認(rèn)同感和文化自信，在全球化、媒介化的今天，成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向世界傳播的積極、主動(dòng)的傳播者。這也是高等教育機(jī)構(gòu)深入貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，增強(qiáng)文化自信，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與熱愛(ài)，向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力途徑之一。

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［11］ 龔鵬程. 生活的儒學(xué)［M］. 杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

［12］ 阿格妮絲·赫勒. 日常生活［M］. 衣俊卿，譯. 哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010.

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（責(zé)任編輯：淳潔）