全球化下敦煌文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

摘?要：從大航海時(shí)代延續(xù)至今，全球化的程度持續(xù)不斷加深。全球化將世界各國的經(jīng)濟(jì)主體聯(lián)系在一起，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、拓寬銷售渠道、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等方面推進(jìn)深入交流，互學(xué)互鑒，產(chǎn)生了積極的影響；然而文化殖民主義的威脅、法律保護(hù)問題復(fù)雜化等全球化的弊端也隨之逐漸顯露。文章將以敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為例，從數(shù)字化、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、民族文化身份認(rèn)同等方面深入探究全球化下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，為敦煌文創(chuàng)及敦煌文化的發(fā)展提供應(yīng)對思路。

關(guān)鍵詞：知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)；敦煌文化；敦煌文創(chuàng)

中圖分類號：?F062.9?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1005-6432（2023）24-0000-00

隨著各國經(jīng)濟(jì)、文化交流的加深，全球化的進(jìn)程也在不斷推進(jìn)，然而全球化并非僅是世界各國發(fā)展的良機(jī)。全球化下同樣存在破壞民族文化多樣性的阻礙因素，“文化帝國主義”“文化霸權(quán)主義”等威脅不容小覷。“一帶一路”作為促進(jìn)沿線國家政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的區(qū)域合作平臺，旨在建設(shè)一個(gè)包容合作的命運(yùn)共同體。敦煌是“一帶一路”的沿線城市，敦煌文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而敦煌文創(chuàng)作為國內(nèi)三大文創(chuàng)之一，是將敦煌文化活用和活化的成功實(shí)踐。在如今充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的全球化進(jìn)程中，敦煌文創(chuàng)又應(yīng)當(dāng)如何生存與發(fā)展？

1?敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

1.1?發(fā)展勢頭良好

近年來，“一帶一路”沿線國家的文化交流互鑒深入發(fā)展，國家也越來越重視傳統(tǒng)文化和民族文化的“走出去”。敦煌文創(chuàng)作為國內(nèi)知名文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，其文創(chuàng)產(chǎn)品種類豐富而多樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作精美，深受國內(nèi)外市場的歡迎。自成立至今，敦煌文創(chuàng)研發(fā)設(shè)計(jì)了多彩敦煌、文墨玉關(guān)等20多個(gè)主題系列，1000余款主題鮮明，獨(dú)具敦煌特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)精美，如樂舞敦煌書簽系列包含九色鹿、飛天等四個(gè)敦煌文化元素，采用鏤空填彩和漸變金屬彩工藝，產(chǎn)品實(shí)物色彩鮮明，細(xì)節(jié)精致，厚重有質(zhì)感。而根據(jù)中新網(wǎng)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，敦煌文創(chuàng)創(chuàng)立的第二年便實(shí)現(xiàn)了逾1700萬元的銷售額，去年則榮登文旅集團(tuán)品牌的100強(qiáng)榜單。同時(shí)，天貓?zhí)詫毢Ｍ馄脚_數(shù)據(jù)顯示，2021年敦煌研究院旗艦店和敦煌博物院旗艦店銷量分別同比增長164%和50%，可見敦煌文創(chuàng)具有較大的國內(nèi)外市場。

1.2?發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不足

雖然敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭良好，但是相比較其他國外文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)起步較晚，知名度較低，還未形成成熟的風(fēng)格體系。如日本作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)較早發(fā)展的國家，其動漫、游戲、時(shí)尚根植于其本國的文化資源，形成了較為成熟的文化體系，具有極強(qiáng)的文化輸出能力。日本動漫的制作開始于上個(gè)世紀(jì)初，“動漫+文創(chuàng)”的產(chǎn)業(yè)模式在上世紀(jì)末變已形成雛形，而敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)于2016年才正式啟動。并且，盡管敦煌文創(chuàng)的產(chǎn)品種類多樣，其產(chǎn)品的種類與國內(nèi)其他文創(chuàng)產(chǎn)品類別并無較大差別，基本均集中在美妝、文具、家居等生活類產(chǎn)品上，甚至可以說是雷同。對于敦煌文化的發(fā)掘也不夠深入，也基本集中在飛天樂伎、九色鹿的元素上，機(jī)械套用而制作的產(chǎn)品數(shù)量較多，創(chuàng)意性和創(chuàng)新能力有待提高。

2?全球化帶給敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

2.1?全球化帶來的機(jī)遇

第一，其他國家較為成熟的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式可以作為借鑒對象和學(xué)習(xí)目標(biāo)。全球化的日益深入為敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了捷徑，相比自己獨(dú)立探索出路，借鑒和學(xué)習(xí)其他成功案例能夠更快更準(zhǔn)地達(dá)到想要的目標(biāo)。另外，有利于通過增加競爭提高產(chǎn)品質(zhì)量、改進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)運(yùn)營。全球化擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)競爭對手的范圍，尤其是歐美等文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的國家具有非常強(qiáng)的競爭力，有利于倒逼國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)改善運(yùn)營。

第二，有利于拓寬產(chǎn)品銷售渠道。全球化的深入增加并擴(kuò)大了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的海外市場，敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有了更多進(jìn)軍海外市場的機(jī)會。同時(shí)，全球化概念的普及是激起人們民族意識的源頭和催化劑，人們反而會在與各個(gè)國家的交流中更加意識到自己所屬民族國家的身份，加強(qiáng)文化身份認(rèn)同。國家意識和民族意識的增強(qiáng)則有利于增加以敦煌文化為文化基礎(chǔ)的敦煌文創(chuàng)的銷售數(shù)量，從而擴(kuò)大了國內(nèi)市場。

第三，學(xué)習(xí)和引進(jìn)國外技術(shù)有利于促進(jìn)敦煌文創(chuàng)的轉(zhuǎn)型。盡管敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)屬于敦煌文化的一種活用形式了，但文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的活用形式依然存在弊端。其往往出現(xiàn)“趣味”和“文化”只能二選一的情況：設(shè)計(jì)有趣的產(chǎn)品無法準(zhǔn)確表達(dá)深層次的文化內(nèi)涵，能完整傳達(dá)文化內(nèi)涵的產(chǎn)品又因缺乏趣味性而被市場淘汰。2022年商湯科技與敦煌文創(chuàng)推出了首個(gè)數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品，其既可以作為實(shí)物擺件，又可以通過app掃描進(jìn)入“莫高窟”的數(shù)字空間，通過科技賦能實(shí)現(xiàn)了敦煌文創(chuàng)的非物質(zhì)轉(zhuǎn)型，為敦煌文創(chuàng)探索了新的發(fā)展方向。

2.2?全球化帶來的挑戰(zhàn)

第一，全球化是“文化帝國主義”“文化霸權(quán)主義”等文化殖民侵略的栽培土壤。美國著名傳播學(xué)者赫伯特·席勒認(rèn)為，一直以來西方媒介產(chǎn)品尤其是美國媒介產(chǎn)品影響著全球媒介，造成了發(fā)展中國家傳統(tǒng)價(jià)值觀的減弱，同時(shí)發(fā)展中國家在文化產(chǎn)品生產(chǎn)方面對美國的依賴性越來越大。當(dāng)今，在全球化浪潮的掩護(hù)下，美國持續(xù)向全世界進(jìn)行著好萊塢文化、迪斯尼文化、“麥當(dāng)勞”文化等強(qiáng)勁的文化輸出，甚至連作為文化大國的法國都因?yàn)閷γ绹奈幕踩氘a(chǎn)生擔(dān)憂而設(shè)置了嚴(yán)格的文化貿(mào)易壁壘。美國的文化殖民同樣也造成了對我國民族文化的侵蝕，敦煌文化雖然在近年來幾次“出圈”，但仍然缺少與美國等歐美國家的文化殖民力量的抗衡能力。

第二，全球化下敦煌文創(chuàng)將面臨更復(fù)雜的法律保護(hù)問題。其一，文創(chuàng)的法律保護(hù)領(lǐng)域與知識產(chǎn)權(quán)的法域并不一致的問題依舊存在。文創(chuàng)產(chǎn)品與普通創(chuàng)意產(chǎn)品的重要性并不能等同，文創(chuàng)產(chǎn)品的保護(hù)價(jià)值更多地涉及了民族文化、民族感情和國家形象，以知識產(chǎn)權(quán)的私法來保護(hù)并不妥當(dāng)。其二，各國對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)法律規(guī)定各異，產(chǎn)生跨國知識產(chǎn)權(quán)糾紛后該由哪國的法院管轄等問題增多。除卻需要尋求如何在管轄地的法律中保護(hù)自己的利益，還增加了管轄地問題，使得尋求法律保護(hù)更加復(fù)雜和困難。其三，國際上知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的國際公約立法不完善，且義務(wù)主體有限。國際上知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的相關(guān)國際公約存在缺少統(tǒng)一有效的爭端解決措施和程序以及侵犯知識產(chǎn)權(quán)的救濟(jì)程序的關(guān)鍵性規(guī)定，這使得國際公約的效力大打折扣。并且國際公約只對簽署公約的義務(wù)主體有效，更加減損了能發(fā)揮的法律效力，無法在實(shí)踐中解決問題。

3?應(yīng)對思路與發(fā)展道路暢想

3.1?文化身份認(rèn)同的建構(gòu)與強(qiáng)化

應(yīng)對全球化的深入，敦煌文創(chuàng)需要的不僅是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還需要促進(jìn)敦煌文化的出圈、破圈，建構(gòu)和強(qiáng)化民族文化身份認(rèn)同，講好中國故事。

首先，要處理好“趣味”與“文化”的關(guān)系，注重提高文創(chuàng)產(chǎn)品中文化內(nèi)涵的完整表達(dá)。目前敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵基本無法會在產(chǎn)品表面直接表達(dá)，但是很少有人會關(guān)注且理解產(chǎn)品詳情頁面上小號漢字的表達(dá)，敦煌文創(chuàng)的文化傳遞更多地集中在神形的審美傳遞中。敦煌文創(chuàng)應(yīng)更加關(guān)注通過VR、AR等科技技術(shù)賦能，使產(chǎn)品的文化內(nèi)涵在消費(fèi)者的沉浸式體驗(yàn)中被完整表達(dá)，促進(jìn)敦煌文化出圈、破圈。

其次，善于運(yùn)用媒介宣傳。美國社會學(xué)家安德森提出，民族和國家是一個(gè)“想象的共同體”，要通過大眾傳媒媒介在不同的社會群體之間喚起他們的“共同體”意識，在這一“共同體”的建構(gòu)中，用“夸張、理想化、變形和諷喻”的方式來處理一些歷史事實(shí)是必要的。敦煌文化所代表和經(jīng)歷的與現(xiàn)代人的生活已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，人們很難直接與敦煌文化產(chǎn)生情感共鳴，因此需要學(xué)會運(yùn)用大眾媒介進(jìn)行敦煌文化的宣傳，以建立起敦煌文化與現(xiàn)代人之間的橋梁。余秋雨《道士塔》中充滿感情的想象與陳述激起人們心中對藏經(jīng)洞文物被肆意破壞和搶奪的憤懣，讓人們懂得了敦煌文化中的悲傷，增強(qiáng)了人們的文化身份認(rèn)同。

最后，可以借鑒采用文創(chuàng)集合商店的產(chǎn)業(yè)形式，提高國內(nèi)文創(chuàng)認(rèn)可度。國內(nèi)以自營博物館IP為主的文創(chuàng)集合商店Museum&More匯集了來自大英博物館、大都會藝術(shù)博物館等5家國外博物館的近千件文創(chuàng)產(chǎn)品，受到了人們的喜愛。通過文創(chuàng)集合商店的形式，敦煌文創(chuàng)可以與國內(nèi)其他文創(chuàng)建立合作關(guān)系，利用“集聚效應(yīng)”擴(kuò)大品牌影響力，提高國內(nèi)文創(chuàng)的認(rèn)可度和知名度，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳播與創(chuàng)新。

3.2?加強(qiáng)法律問題應(yīng)對能力

敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展就其本質(zhì)，是一個(gè)知識產(chǎn)權(quán)的適用問題。在實(shí)踐中，從IP授權(quán)到產(chǎn)品開發(fā)，從投入生產(chǎn)到銷售，各個(gè)環(huán)節(jié)都存在著被侵犯甚至侵犯其他主體的知識產(chǎn)權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)。

首先，注意授權(quán)開發(fā)風(fēng)險(xiǎn)。文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于一般商品的特質(zhì)在于：其具有更強(qiáng)的教育意義與文化功能，因此在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)中，被授權(quán)的合作企業(yè)需要承擔(dān)更多義務(wù)，具體包括：自行負(fù)擔(dān)設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品所需的費(fèi)用、不得損害民族精神與社會公共利益等。為確保敦煌文化的文化內(nèi)涵不受到損失，應(yīng)當(dāng)在授權(quán)之前以合同的形式約定經(jīng)過敦煌研究院或博物館的審批通過后再進(jìn)行生產(chǎn)。

其次，注意合同履行糾紛。全球化給予更多敦煌文創(chuàng)與各國經(jīng)濟(jì)主體的合作的機(jī)會，而建立合作關(guān)系要謹(jǐn)慎對待合同條款，盡量避免合同履行糾紛。最后，培養(yǎng)專業(yè)法律服務(wù)團(tuán)隊(duì)。敦煌文創(chuàng)作為代表民族文化的大IP，培養(yǎng)一個(gè)專業(yè)的法律服務(wù)團(tuán)隊(duì)，對文創(chuàng)產(chǎn)品的流程及國際性法律事務(wù)進(jìn)行預(yù)防、監(jiān)督和處理是很有必要的。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的法律問題多而雜，故宮文創(chuàng)都曾因忽略了“眾籌模式”下產(chǎn)品的版權(quán)問題而遭受巨大損失。培養(yǎng)一個(gè)專業(yè)的法律服務(wù)團(tuán)隊(duì)有利于最大程度上避免陷入不必要的法律困境，保護(hù)好敦煌文創(chuàng)的法律利益，有效加強(qiáng)法律問題應(yīng)對能力，才能在全球化的經(jīng)濟(jì)文化背景下走得長遠(yuǎn)。

3.3?建設(shè)新型“數(shù)字文創(chuàng)”

在近年提出的一系列“十四五”規(guī)劃中，“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”高頻出現(xiàn)。在“五位一體”的數(shù)字化全面發(fā)展總體布局中，重要的一條就是“推動建設(shè)高質(zhì)量的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，自信繁榮的數(shù)字文化”。商務(wù)部也指出，要大力發(fā)展數(shù)字文化貿(mào)易，積極培育數(shù)字電影、數(shù)字動漫、數(shù)字出版、線上演播、電子競技等領(lǐng)域出口競爭優(yōu)勢，打造具有國際影響力的中華文化符號。作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，敦煌文創(chuàng)也應(yīng)響應(yīng)國家政策，推動自信繁榮的數(shù)字文化，建設(shè)新型“數(shù)字文創(chuàng)”。

首先，應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用國內(nèi)外科技。習(xí)近平總書記指出：“文化和科技融合，既催生了新的文化業(yè)態(tài)、延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈，又集聚了大量創(chuàng)新人才，是朝陽產(chǎn)業(yè)，大有前途?！睂?shí)際上敦煌文創(chuàng)已經(jīng)推出了“云游敦煌”的小程序，為人們提供線上的沉浸式“云游”體驗(yàn)。敦煌文化的產(chǎn)品《千年一瞬-敦煌九色鹿限定數(shù)字壁畫》即為AI技術(shù)與文創(chuàng)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了科技與文化的融合。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)意識到，VR、AR等技術(shù)都是成為國際熱點(diǎn)之后引入中國的，因此應(yīng)當(dāng)也密切關(guān)注國際科技技術(shù)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展走向，隨時(shí)準(zhǔn)備為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)更新技術(shù)載體。

其次，應(yīng)當(dāng)更多關(guān)注敦煌文化的“走出去”。從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，媒介從口語到如今的互聯(lián)網(wǎng)，人類已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了文化傳播的“脫域”。簡單來講，“脫域”就是通過智慧、技術(shù)或手段實(shí)現(xiàn)了從時(shí)間、空間、認(rèn)知水平等限制性因素中一定程度脫離出來。在現(xiàn)今全球化的大背景下，不單單要實(shí)現(xiàn)民族文化的身份認(rèn)同，更要把握將敦煌文化推向世界的機(jī)會。通過建設(shè)新型“數(shù)字文創(chuàng)”，力求實(shí)現(xiàn)敦煌文化內(nèi)容、文化精神、文化價(jià)值的高效快傳播，最終達(dá)到即使國外的人們具有沒有從小生活在中華文化的環(huán)境中的限制性因素，卻依然能夠理解敦煌文化并產(chǎn)生共鳴。

4?結(jié)論

如今全球化已然成為了一個(gè)無可避免的事實(shí)，而在全球化的進(jìn)程中既有機(jī)遇，也有挑戰(zhàn)。對于敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)來講，冷靜理智地直面全球化才是明智之舉。只要全面了解全球化的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，克服困難，抓住機(jī)遇，向世界展示敦煌文化，講好敦煌的、中國的故事，將一定會在全球化下的國際中擁有自己的一席之地。

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[作者簡介]邱繹帆（2000—），女，漢族，甘肅慶陽人，本科，研究方向：法學(xué)（法學(xué)與英語）。