王 軍
(甘肅工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
彩禮是指按照傳統(tǒng)婚俗,男方支付給女方家庭的聘金。彩禮作為傳統(tǒng)文化的一部分,在演變過程中逐漸畸形發(fā)展。攀比的不良風(fēng)氣在農(nóng)村地區(qū)一定程度存在。例如,甘肅省定西市農(nóng)村地區(qū)一二十萬元的彩禮普遍存在,再加上汽車、樓房等“標(biāo)配”,彩禮總數(shù)近百萬元。這對(duì)農(nóng)村適婚男青年家庭造成了巨大的經(jīng)濟(jì)壓力,也出現(xiàn)了一系列社會(huì)問題。為了更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村振興落地見效,開展高價(jià)彩禮、大操大辦等重點(diǎn)領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)治理迫在眉睫。
彩禮作為一種特定的文化現(xiàn)象,是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化的重要內(nèi)容。彩禮一詞最早來源于商周時(shí)期《通鑒外紀(jì)》中記載的“儷皮”,西周時(shí)期《周禮》將婚姻程序概括為“六禮”,“六禮”中的“納征”就是彩禮。盡管不同農(nóng)村地區(qū)彩禮的具體內(nèi)容有所差異,但主要包括“見面禮”“壓箱錢”“開箱錢”“改口錢”“謝媒錢”等。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,農(nóng)村普遍出現(xiàn)了附加以轎車和樓房為代表的新型彩禮,且愈演愈烈。彩禮演變至今,雖然具體內(nèi)容各有不同,但是其基本意義卻沒有改變,即男女雙方訂立婚姻時(shí)男方送給女方的財(cái)物。本文所指彩禮既包括傳統(tǒng)彩禮,也包括新型彩禮。
農(nóng)村高價(jià)彩禮是指在農(nóng)村男女雙方訂立婚姻時(shí)男方除送給女方傳統(tǒng)彩禮,還要滿足女方及女方家庭索要的汽車和樓房等額外的彩禮,這給農(nóng)村男青年家庭造成了巨大的經(jīng)濟(jì)壓力,也造成了一系列的社會(huì)問題。
馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀,但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”對(duì)于一定程度存在的農(nóng)村高價(jià)彩禮現(xiàn)狀,可以從思想政治教育視域出發(fā),加強(qiáng)正確彩禮觀宣傳教育,做好農(nóng)民群眾的思想工作,從而引導(dǎo)他們樹立正確的婚姻觀。
課題組選取了具有代表性的甘肅省定西市Y 村進(jìn)行調(diào)查研究,該村近400 戶,距離所屬縣城約100公里,地處山區(qū),交通條件較差,農(nóng)民以種植洋芋、黨參、黃芪等經(jīng)濟(jì)作物為主。課題組隨機(jī)抽取了100戶,以訪談形式進(jìn)行彩禮調(diào)查研究。
從文化程度來看,被訪對(duì)象以高中及以下學(xué)歷居多,占被訪人數(shù)的70%;從職業(yè)來看,被訪對(duì)象大多數(shù)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者和打工者,占被訪人數(shù)的85%;從經(jīng)濟(jì)狀況來看,被訪對(duì)象多以務(wù)農(nóng)為主要收入來源,年收入多為5 萬元以下,占被訪人數(shù)的68%;從對(duì)彩禮的態(tài)度來看,被訪對(duì)象普遍認(rèn)為彩禮過高,聘禮、操辦婚禮事宜花銷大概20 萬元,再加上汽車、樓房等,彩禮近百萬元。通過訪談發(fā)現(xiàn),彩禮的預(yù)期值和實(shí)際值之間存在著較大差距,與被訪者的收入之間也存在較大差距,導(dǎo)致被訪者的心理壓力很大。
改革開放以來,隨著人民生活水平的不斷提高,農(nóng)村彩禮也在不斷飆升,彩禮與農(nóng)村居民收入嚴(yán)重不符,導(dǎo)致農(nóng)村居民生活質(zhì)量下降,并出現(xiàn)了一系列社會(huì)問題。通過對(duì)100 戶農(nóng)村家庭進(jìn)行調(diào)查,并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn),筆者總結(jié)了定西市Y 村彩禮存在的問題。
一是彩禮名目繁多且禮金飆升。改革開放初期,彩禮主要包括現(xiàn)金和實(shí)物兩部分。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,農(nóng)村彩禮出現(xiàn)了巨大變化,禮金不斷飆升,部分農(nóng)村地區(qū)高達(dá)20 萬元;除此之外,還有“見面錢”“訂婚錢”“改口錢”“下車錢”“離娘費(fèi)”等各種名目的費(fèi)用,汽車和樓房也成為結(jié)婚的必備品,這些費(fèi)用大部分由男方獨(dú)自承擔(dān)。
二是彩禮被賦予新的內(nèi)涵。彩禮自古以來就是婚姻的一個(gè)重要環(huán)節(jié),一般是男方家庭給女方家庭以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償,表示禮貌和尊重。費(fèi)孝通先生在其《江村經(jīng)濟(jì)》中曾論述過男方給女方的聘禮問題,認(rèn)為彩禮是維持婚姻關(guān)系的一筆押款。但是目前彩禮被賦予新的內(nèi)涵,成為女方“身價(jià)”的體現(xiàn),要得彩禮越多,表明女方身價(jià)越高,并以此互相攀比,甚至部分父母嫁女兒就是為了“賺錢”,用以改善生活。
三是高額彩禮給男方家庭造成沉重壓力。近幾年,定西市Y 村彩禮包括禮金、汽車和房子等近百萬元,而農(nóng)村一般家庭的年收入不足5 萬元。彩禮給男方家庭帶來的不僅是“因婚返貧”“因婚負(fù)債”的經(jīng)濟(jì)壓力,還有精神壓力。部分農(nóng)村家庭結(jié)婚欠下的債務(wù)由父母償還,原因在于,一方面是出于對(duì)子女的一種責(zé)任,另一方面是出于家庭和睦的考慮。這就造成了很多上了年紀(jì)的父母常年外出打工還債,男青年為了自己的小家也在外務(wù)工,農(nóng)村出現(xiàn)了一些留守在家的婦女和兒童,給農(nóng)村帶來了一系列社會(huì)問題。
定西市Y 村以務(wù)農(nóng)為主,基本就是靠天吃飯,遇上風(fēng)調(diào)雨順的年份,家庭收入能多一點(diǎn);如果遭遇長(zhǎng)期干旱或者其他自然災(zāi)害,如霜凍、冰雹等,家庭收入較少甚至賠錢。因?yàn)楹芏噢r(nóng)村家庭無穩(wěn)定收入,導(dǎo)致部分青年男女進(jìn)城務(wù)工,受城市文化的影響,一些未婚女性心理發(fā)生了變化,對(duì)農(nóng)村單調(diào)乏味的生活感到厭煩,不愿回到農(nóng)村;她們對(duì)婚姻也有了更高的要求,這就造成了農(nóng)村男女青年比例失調(diào),部分未婚女性也不想嫁給農(nóng)村家庭。
改革開放以來,我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí),也影響了人們的價(jià)值觀,金錢至上的觀念一定程度存在。在定西市一些農(nóng)村地區(qū),彩禮已經(jīng)從傳統(tǒng)婚姻風(fēng)俗演化為一種經(jīng)濟(jì)行為,一些農(nóng)村父母將“嫁姑娘”視為增加經(jīng)濟(jì)收入和改善生活條件最便捷的方式,其價(jià)值觀出現(xiàn)了畸形。一些經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的農(nóng)村家庭愿意花費(fèi)高額彩禮來換得自己滿意的對(duì)象,這就形成了惡性競(jìng)爭(zhēng),導(dǎo)致出現(xiàn)了家庭貧困的農(nóng)村男青年因支付不起高額的彩禮而無法結(jié)婚的狀況。
調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),定西市Y 村基本上以姓氏王、陳、趙為主體組成幾個(gè)相對(duì)封閉的大家族。在這個(gè)熟人小社會(huì)中,部分農(nóng)村居民非常在乎別人的評(píng)價(jià),總是參考別人的做法。這種從眾心理在彩禮方面更加凸顯。攀比心理使得彩禮金額不斷飆升,同時(shí),一些女方家庭也想用高額的彩禮彰顯自己的身份和地位。
農(nóng)村高價(jià)彩禮治理途徑主要包括兩個(gè)方面,一方面,利用政府干預(yù)手段。2022 年,農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等八部門聯(lián)合出臺(tái)了關(guān)于《開展高價(jià)彩禮、大操大辦等農(nóng)村移風(fēng)易俗重點(diǎn)領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)治理工作方案》的通知。隨后,定西市開展了“治理高價(jià)彩禮推動(dòng)移風(fēng)易俗培育文明鄉(xiāng)風(fēng)攻堅(jiān)年”行動(dòng),在一定程度上遏制了高價(jià)彩禮的不正之風(fēng)。另一方面,加快轉(zhuǎn)變農(nóng)民群眾的思想觀念,加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)程,促使農(nóng)民群眾樹立正確的婚戀觀。但是,要從根本上解決農(nóng)村高價(jià)彩禮問題,必須開展思想政治教育,提高農(nóng)民群眾的思想素質(zhì),改變農(nóng)民群眾的思想觀念,這樣才能從根本上遏制農(nóng)村高價(jià)彩禮的不正之風(fēng)。
一是提高農(nóng)村基層干部的思想政治素質(zhì)。長(zhǎng)期以來,部分農(nóng)村基層干部因?qū)W歷較低,政治理論學(xué)習(xí)、培訓(xùn)較少,其思想政治素質(zhì)不高,導(dǎo)致沒有將高價(jià)彩禮治理與鄉(xiāng)村振興相關(guān)工作結(jié)合起來?!白鳛樗枷胝谓逃顒?dòng)的組織者和實(shí)施者,教育者在思想政治教育過程中始終居于主導(dǎo)地位,有著重要的職能?!笨梢哉f,教育者關(guān)系到思想政治教育工作的成敗。所以,提高農(nóng)村基層干部的政治素養(yǎng)和理論水平,是做好農(nóng)民思想政治教育工作、解決高價(jià)彩禮問題的關(guān)鍵。
二是組織宣講團(tuán)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行婚戀觀教育?;鶎诱梢越M織思想政治教育工作者組建宣講團(tuán)進(jìn)村宣傳教育,運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想教育,引導(dǎo)農(nóng)民樹立正確的婚戀觀,進(jìn)而根除高價(jià)彩禮的陋習(xí)。同時(shí),宣講團(tuán)成員必須走近農(nóng)民、貼近農(nóng)民,用真誠的態(tài)度和真摯的情感和農(nóng)民交流,講清楚高價(jià)彩禮造成的不良影響,在平等交流中循序漸進(jìn)地傳遞正確的婚戀觀,減少農(nóng)民之間的攀比。
一是加強(qiáng)馬克思主義婚戀觀教育。改革開放以來,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及外來文化的影響下,很多人的價(jià)值觀出現(xiàn)了畸形,過于追求利益的最大化,“金錢至上”社會(huì)現(xiàn)象一定程度存在。在這種錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響下,農(nóng)村居民的婚戀觀不可避免地走向了世俗化和功利化,導(dǎo)致彩禮不斷飆升,而且花樣名目繁多?;橐鍪遣荒芙⒃诮疱X之上的。恩格斯認(rèn)為,將金錢取代愛情作為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系是不合乎道德的。針對(duì)錯(cuò)誤的婚戀觀,必須加大馬克思主義婚戀觀宣傳教育力度,幫助農(nóng)村居民樹立正確的婚戀觀,從而避免把婚姻變成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。高價(jià)彩禮現(xiàn)象愈演愈烈是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的錯(cuò)誤婚戀觀造成的。要使農(nóng)村擺脫高價(jià)彩禮的攀比,就要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村青年及其父母的理論灌輸,讓農(nóng)村青年及其父母在理論學(xué)習(xí)中認(rèn)同馬克思主義婚戀觀,認(rèn)同婚姻的道德基礎(chǔ)是愛情而不是金錢,從而自覺踐行正確的婚戀觀。
二是加強(qiáng)人生觀、價(jià)值觀教育?!耙荒杲Y(jié)婚,十年還賬?!边@句在農(nóng)村地區(qū)廣為流傳的俗語,道破了人們對(duì)高價(jià)彩禮的無奈和心酸。高價(jià)彩禮的重負(fù)讓一些年輕人“望婚興嘆”“談婚色變”,甚至讓一些家庭因婚致貧。農(nóng)村青年應(yīng)該樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,但是現(xiàn)實(shí)中卻出現(xiàn)了錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向。一方面,少數(shù)父母將女兒作為賺錢的工具;另一方面,一些農(nóng)村男青年心安理得地向父母伸手要錢,而不是靠自己的奮斗創(chuàng)立家業(yè)。因此,必須加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村青年的人生觀和價(jià)值觀教育,幫助其樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí),要引導(dǎo)他們堅(jiān)決抵制拜金主義、享樂主義,反對(duì)貪圖安逸、追求享樂、個(gè)人利益至上的錯(cuò)誤思想。
三是發(fā)揮榜樣示范作用?!按蠖鄶?shù)人類的行為是通過對(duì)榜樣的觀察而獲得的?!痹诮鉀Q農(nóng)村高價(jià)彩禮問題上,一定要發(fā)揮好榜樣示范作用。一方面,農(nóng)村黨員干部要以身作則帶頭移風(fēng)易俗,約束自己的親屬,自覺抵制高價(jià)彩禮的陳規(guī)陋習(xí)和大操大辦之風(fēng)。另一方面,選取一部分彩禮較低、僅僅為了體現(xiàn)“尚禮”傳統(tǒng)象征性收取彩禮的案例,加強(qiáng)宣傳力度,厚植新風(fēng)正氣。
一是運(yùn)用好文化載體,加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。文化具有熏陶、教化、激勵(lì)等作用。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)于減少彩禮攀比、移風(fēng)易俗具有不可忽視的作用。一方面,要依托各級(jí)各類媒體,用好新時(shí)代文明實(shí)踐中心、黨群活動(dòng)中心、文化館、農(nóng)家書屋、文化墻、道德講堂等陣地,加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。另一方面,要運(yùn)用“接地氣、說土話、講故事”的方法,開展文明鄉(xiāng)風(fēng)宣傳教育活動(dòng)。例如,舉辦移風(fēng)易俗主題晚會(huì)等群眾性文化活動(dòng),以群眾喜聞樂見的形式,倡導(dǎo)健康婚戀觀念,使農(nóng)村居民在欣賞文化作品的同時(shí)潛移默化地接受教育。
二是出臺(tái)相關(guān)制度,遏制高價(jià)彩禮。制度因其強(qiáng)制性的特點(diǎn),成為開展思想政治教育不可忽視的因素。農(nóng)村傳統(tǒng)婚姻觀念根深蒂固,單純依靠道德習(xí)俗進(jìn)行自我凈化是解決不了問題的。因此,在治理高價(jià)彩禮問題上,必須加強(qiáng)制度建設(shè)。政府應(yīng)該采取一定的措施,制定相關(guān)制度,限定彩禮金額范圍。同時(shí),要加強(qiáng)立法,出臺(tái)相應(yīng)法律規(guī)定,這是治理農(nóng)村高價(jià)彩禮、解決因婚致貧問題見效最快的措施。