國潮文化形象與皮雕藝術(shù)融合的文創(chuàng)產(chǎn)品

路文虎

（惠州經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院， 廣東 惠州 526057）

一、引言

傳統(tǒng)文化形象作為傳播符號，在當(dāng)下社會常以“國潮”的形式為大家所認(rèn)知。近些年來，越來越多的年輕人熱衷于國潮文化，這種流行文化既可以滿足當(dāng)代年輕人對于潮流文化的追捧，又可以反哺和傳承中華傳統(tǒng)文化。從外觀形態(tài)來看，國潮文化形象是流行符號、潮流色彩、夸張?jiān)煨偷挠行我劳?；從?nèi)在形態(tài)來看，國潮文化形象就是文化傳承、情感維系的無形載體。這種國潮文化形象的創(chuàng)新與傳播，在現(xiàn)代市場環(huán)境下，往往是將傳統(tǒng)文化符號與流行的設(shè)計(jì)形式相結(jié)合，常以包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)的形式出現(xiàn)，傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

通過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)知網(wǎng)上以“國潮風(fēng)插畫”為主題的文獻(xiàn)很多，研究大多選取神仙形象、京劇臉譜、十二生肖等這些大家耳熟能詳?shù)奈幕栕鳛閲蔽幕拇?。此類元素由于普及度高，容易被消費(fèi)者接受。地域性的文化形象作為視覺符號的傳播力相對較小。在國家重視傳統(tǒng)文化、新農(nóng)村建設(shè)的今天，地方文化形象的開發(fā)得到了長足發(fā)展。例如，惠州羅浮山的葛洪、惠州東江縱隊(duì)英雄人物、惠州蘆洲鎮(zhèn)的特色文化形象“趙侯爺”，這些大眾較為陌生的文化形象也被發(fā)掘和創(chuàng)造出來。文化藝術(shù)形象是歷史的、被人們認(rèn)知的符號，將更多的地域性文化藝術(shù)形象以國潮風(fēng)插畫的形式塑造出來，便于后人的認(rèn)知與傳承，是當(dāng)下值得推崇的傳播方式。

通過研究發(fā)現(xiàn)，國潮風(fēng)插畫的傳播形式以包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等依托印刷媒介的產(chǎn)品為主，這一媒介具有良好的傳播性和廣泛性。但是，我們也看到文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化問題越來越嚴(yán)重。文創(chuàng)產(chǎn)品既要突出地域性，又要保持它的獨(dú)特性，同時(shí)還要增強(qiáng)產(chǎn)品的實(shí)用性，如何探索其路徑？本文選取皮雕藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目作為研究對象，看中的就是皮雕藝術(shù)品的實(shí)用性和創(chuàng)新性，進(jìn)一步研究也有助于皮雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

二、探索國潮風(fēng)插畫的創(chuàng)作新路

當(dāng)下國潮風(fēng)插畫的創(chuàng)作設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，大多為傳統(tǒng)文化元素的無效堆積。究其原因，一方面是傳統(tǒng)文化創(chuàng)作對象同質(zhì)化，作品創(chuàng)作手法大同小異，抄襲和流水線制造現(xiàn)象頻發(fā)，缺少個性化創(chuàng)新，讓國潮風(fēng)插畫逐漸喪失了市場；另一方面是過度堆砌傳統(tǒng)文化元素，缺少對文化內(nèi)涵的深入挖掘與創(chuàng)新支撐。文化形象的塑造是國潮插畫的靈魂，缺少對文化形象內(nèi)涵的創(chuàng)造，將使國潮插畫變得失去意義。我們應(yīng)該以地方傳統(tǒng)文化形象為突破口，探索一條國潮風(fēng)插畫的創(chuàng)作新路。

（一）打造地方特色文化形象，塑造國潮之魂

說到文化，首先要厘清幾個相關(guān)概念：一是何為“文化”，二是何為“傳統(tǒng)文化”。首先，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》里：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！卑凑展湃说睦斫?，“文化”就是“以文教化”。文化的概念有廣義和狹義之分，本文主要是從狹義的文化，即精神文化的價(jià)值層面，來展開分析和論述［1］。其次，傳統(tǒng)文化不是逝去的、落后的文化，傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是連接過去與當(dāng)下，是中華民族燦爛文明傳承的橋梁。

要想塑造國潮風(fēng)插畫的靈魂，就要根植于本土文化，從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作靈感。筆者以惠州本地蘆洲鎮(zhèn)的特色文化形象“趙侯爺”作為項(xiàng)目中文化形象設(shè)計(jì)的原型。趙侯爺?shù)墓适略诋?dāng)?shù)乜诳谙鄠鳎阂驗(yàn)橐粋€巨大南瓜的歸屬問題，導(dǎo)致了三家人的矛盾，大家剖開南瓜，發(fā)現(xiàn)南瓜里有個孩子，這就是趙侯爺。后來趙侯爺通過自己的智慧，化解了三家人的矛盾。其實(shí)，許多地區(qū)都流傳著這種具有地域特色的傳說故事，我們要不斷挖掘這些本土的文化形象，使我們的國潮插畫形象更具有地方文化特色，跳出同質(zhì)化的藩籬。有特色、有創(chuàng)新的文化形象符號，是我們賦予國潮作品靈魂的根源。

（二）結(jié)合本土表現(xiàn)手法，創(chuàng)造個性化的國潮藝術(shù)

文中所提到的本土化概念，是指從國外引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)或者產(chǎn)品，根據(jù)我國國情進(jìn)行改進(jìn)和改造。本土化藝術(shù)手法側(cè)重傳統(tǒng)文化與表現(xiàn)形式的融合與交織。國潮作為一種流行的藝術(shù)形式，必須根植于優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法結(jié)合，這也是我們文化自信的表現(xiàn)。這樣的結(jié)合，也有利于打造多樣化個性化的國潮藝術(shù)手法。國潮絕對不是簡單的模仿和借鑒，一味地堆砌傳統(tǒng)元素和紋樣的做法，相信在未來將會被摒棄。

國潮藝術(shù)手法的特點(diǎn)一般通過表現(xiàn)形式和色彩變化兩方面來呈現(xiàn)。在表現(xiàn)形式上，創(chuàng)作者通常會在選擇構(gòu)成要素后，輔以線性勾畫和扁平化處理；在色彩變化上，主要有高飽和色彩、畫面色調(diào)的多元化、基于主題上的主觀色彩提煉三個方面［2］，這樣的色彩表現(xiàn)使畫面具有較強(qiáng)的對比性，強(qiáng)烈的色彩沖擊容易引起廣大受眾的關(guān)注。色彩的特征性過強(qiáng)也會帶來一定的弊端，即在色彩形式上無法做出有效的差異化，最終導(dǎo)致國潮插畫的抄襲風(fēng)、雷同性。

打造多樣化、個性化的國潮藝術(shù)，需要在色彩表現(xiàn)方面與本土化藝術(shù)表現(xiàn)手法相融合。中國傳統(tǒng)繪畫中的哲學(xué)色彩觀可以給我們不少啟示。我國傳統(tǒng)文化中有五色，即青、赤、黃、白、黑［3］。自唐宋以來，文人墨客關(guān)注水墨的運(yùn)用而忽視色彩，這主要是為了突出整幅畫在色彩上的和諧，強(qiáng)調(diào)色彩的運(yùn)用應(yīng)該從畫面的整體布局入手，而不是突出某一局部。這樣的色彩理念與國潮化的色彩表現(xiàn)融合，有助于創(chuàng)造多樣化個性化的國潮色彩形式，更能凸顯傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。

（三）挖掘國潮文化形象的商業(yè)價(jià)值

國潮文化形象是一種創(chuàng)意產(chǎn)品，可以被廣泛應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品等各個領(lǐng)域，因此，它具有豐富的商業(yè)價(jià)值。在當(dāng)下，無論是線上網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品還是線下商超產(chǎn)品，越來越多的產(chǎn)品注重品牌形象的打造，它們往往以卡通化的品牌形象來取悅消費(fèi)者，增加品牌的親和力和感染力，以此來提升產(chǎn)品銷量。因此，把國潮化的形象融入產(chǎn)品突顯其商業(yè)價(jià)值，就是打造國潮文化形象的重要一環(huán)。例如，近年的故宮文創(chuàng)從2013年改版后又接連推出了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，一改往日嚴(yán)肅的風(fēng)格，不僅贏得了年輕一代的心，也提升了品牌價(jià)值。

在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，國潮文化形象愈加深入人心，大眾在購物時(shí)除了注重產(chǎn)品的功能性，也注重產(chǎn)品的設(shè)計(jì)感。2019年晨光文具推出了“盛世新顏”高端系列文具禮盒，還有我們大家所熟知的“茶顏悅色”奶茶品牌，把國潮文化形象應(yīng)用到品牌形象中，達(dá)到了一種空前的熱度，一度登上了熱搜。這些成功案例，都可以看到國潮文化形象在人們心中的地位，它所蘊(yùn)藏的商業(yè)價(jià)值也是不可估量的。

三、打造國潮文化形象與皮雕藝術(shù)融合的文創(chuàng)產(chǎn)品

（一）傳統(tǒng)文化形象和皮雕藝術(shù)融合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

國潮文化形象對于地方文化的推廣和文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)具有重要意義，目前地方傳統(tǒng)文化形象的表現(xiàn)是遲滯、封閉、保守的，而當(dāng)代新農(nóng)村展示給我們的是創(chuàng)新、開放和進(jìn)步的［4］。在當(dāng)代流行文化的侵蝕下，具有人文氣息的傳統(tǒng)文化形象雖彌足珍貴，但明顯缺乏影響力。傳統(tǒng)文化形象獨(dú)有的歷史底蘊(yùn)和吸引力，也促使人們探索對它的改造路徑。皮雕藝術(shù)是我國內(nèi)蒙古地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的文化底蘊(yùn)，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的產(chǎn)物。皮雕藝術(shù)與國潮文化形象的融合，不僅有利于推廣傳統(tǒng)文化，更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承人的培養(yǎng)。

地處惠州城區(qū)的蘆洲鎮(zhèn)，緊鄰珠三角經(jīng)濟(jì)帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)好，交通便利，具有很強(qiáng)的開放性和包容性。在全國大力推動文化建設(shè)的背景下，蘆洲東勝村也開始積極開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源。每年農(nóng)歷二月十三是當(dāng)?shù)氐摹疤J洲南瓜節(jié)”，這是村民為了紀(jì)念“趙侯爺”而舉辦的地方性節(jié)日，每年村民都會自發(fā)參與節(jié)日，還會吸引不少外地游客前來觀看?！疤J洲南瓜節(jié)”也成了蘆洲鎮(zhèn)對外宣傳的新名片。有設(shè)計(jì)者把“蘆洲南瓜節(jié)”中“趙侯爺”的文化形象提取出來進(jìn)行國潮化設(shè)計(jì)，打造了一系列皮革包具制品（如圖1），這是對深厚歷史沉淀的國潮文化形象與皮雕藝術(shù)融合路徑的一次探索。這些設(shè)計(jì)，不但體現(xiàn)出傳統(tǒng)皮雕藝術(shù)獨(dú)特的文化氣息，也為各地開發(fā)優(yōu)秀的特色文創(chuàng)產(chǎn)品提供了可以借鑒的范例。

圖1 國潮形象皮革制品

（二）本土化國潮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)策略

1.推動國潮文化形象與各種藝術(shù)形式融合發(fā)展

目前，國潮文化形象更多呈現(xiàn)在平面媒介上，例如商品包裝、宣傳海報(bào)、書簽、日歷等，盡管受到消費(fèi)者的喜愛，但其商業(yè)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值較低，推廣價(jià)值也較小。將文化形象與皮雕藝術(shù)融合后，二維平面媒介變成了三維立體媒介，可以增強(qiáng)文化形象的傳播力。例如，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一些傳統(tǒng)風(fēng)格的化妝器盒和包具產(chǎn)品時(shí)，使用了東方浮雕技法，把國潮文化形象載入其中；利用皮革的延展性、可塑性，把國潮文化形象進(jìn)行立體化呈現(xiàn)。如此一來，文化形象就變成了一種吉祥物，更容易拉近與消費(fèi)者的距離。皮革制品的類別很多，皮鞋、皮帶、創(chuàng)意品，融入文化形象后，產(chǎn)品線也會更加豐富多元，可以滿足消費(fèi)者個性化需求。這些都體現(xiàn)了老百姓的智慧，將國潮插畫與皮雕藝術(shù)融合進(jìn)行立體化呈現(xiàn)，使其具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。國潮文化形象與皮革多元化產(chǎn)品線的融合，對本土文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國潮文化形象的傳播媒介也會不斷變化。VR技術(shù)打造的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不僅能給人帶來身臨其境的感受，還能實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互。我們可以通過此類技術(shù)，把國潮文化形象打造成一種數(shù)字文化，使人們身臨其境地感受文化形象，與數(shù)字化的文化形象進(jìn)行交流，使傳統(tǒng)文化朝著立體化、互動化的方向發(fā)展。

2.融合皮雕藝術(shù)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品“潮”起來

文創(chuàng)藝術(shù)品開發(fā)的核心是要得到消費(fèi)者的喜愛，真正受老百姓喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品，必須是藝術(shù)性與實(shí)用性完美結(jié)合的產(chǎn)品。皮雕藝術(shù)恰好做到了藝術(shù)與實(shí)用的完美結(jié)合。在藝術(shù)性方面，皮革特有的吸水性使其色彩呈現(xiàn)富有層次感，有助于畫面層次感的形成；在實(shí)用性方面，由于皮革的可塑性強(qiáng)，其定制屬性也是其他產(chǎn)品無法比擬的，不僅可以做各式皮包，還可以制成各種產(chǎn)品的外殼。在藝術(shù)性和實(shí)用性的加持下，設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品的形式更加豐富。這樣的皮雕藝術(shù)融合國潮文化形象，可以使我們的國潮形象真正地“潮”起來。

3.培養(yǎng)皮雕傳承人，打造特色文化產(chǎn)業(yè)

打造特色文化產(chǎn)業(yè)離不開傳承人的培養(yǎng)，這種培養(yǎng)不僅是工藝技術(shù)的培養(yǎng)，更是一種文化內(nèi)涵的培養(yǎng)。內(nèi)蒙古地區(qū)當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人，更多的是對于技藝的繼承，而本文所說的皮雕傳承人的培養(yǎng)，更多的是在當(dāng)?shù)匚幕^承之下，與皮雕工藝融合的新時(shí)代傳承人的培養(yǎng)。當(dāng)下社會的傳承人，并不是過去陳舊觀念中的衣缽繼承，而是開放包容的文化傳承，也只有這樣的傳承人，才會使我們的文化產(chǎn)業(yè)更加繁榮發(fā)展。

4.依托本土資源，打造特色文創(chuàng)旅游

在開發(fā)皮雕藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)之上，可以結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光和農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢，圍繞特色農(nóng)產(chǎn)品打造專屬的文化創(chuàng)意產(chǎn)品包裝，拓展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的潛力。例如，依托蘆洲神話故事人物“趙侯爺”的文化形象資源，重塑當(dāng)?shù)靥厣摹澳瞎瞎?jié)”，開發(fā)親子游、專屬農(nóng)產(chǎn)品體驗(yàn)游等特色旅游項(xiàng)目，打造特色皮革包裝產(chǎn)品和“趙侯爺”皮塑吉祥物定制品。此外，還要加強(qiáng)對文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量的監(jiān)管，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值和市場價(jià)值的均衡發(fā)展，既不能過度強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化形象而忽視市場需求，也不能放任市場而使商業(yè)化泛濫。

四、結(jié)語

在全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化形象的繼承和創(chuàng)新非常重要。傳統(tǒng)文化形象國潮化和皮雕藝術(shù)融合，是對保護(hù)“非遺”和塑造地方文化形象的一種探索，利用好這一特色融合形式，推廣和打造綜合文旅資源，讓鄉(xiāng)土旅游更好地發(fā)揮獨(dú)特的魅力，對促進(jìn)鄉(xiāng)村文化形象的創(chuàng)建與傳播，推動現(xiàn)代化、視覺化、創(chuàng)新化新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義。