從功能主義翻譯理論看“七星巖風(fēng)景區(qū)”的日譯現(xiàn)狀及優(yōu)化策略

馮青

（廣東理工學(xué)院，廣東肇慶 526100）

近年來，為貫徹落實《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》， 助力2025 年人文灣區(qū)與休閑灣區(qū)建設(shè)初見成效，實現(xiàn)2035 年宜居宜業(yè)宜游的國際一流灣區(qū)全面建成的發(fā)展目標， 粵港澳大灣區(qū)提出強化重要文化和自然遺產(chǎn)、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護的實施計劃。肇慶市作為粵港澳大灣區(qū)文化圈的一環(huán)，憑借山湖相間的自然風(fēng)格與滿譽天下的文房端硯成為廣東山水人文的瑰寶。有著“桂林的山，西湖的水”美稱的七星巖風(fēng)景區(qū)， 因七座石灰?guī)r峰排列狀如天上北斗星而得名。景區(qū)內(nèi)被列為國家級文物保護的“千年詩廊”摩崖石刻是嶺南地區(qū)現(xiàn)存最多、最集中的摩崖石刻群，刻有上至唐朝下至現(xiàn)代的詩詞歌賦題字573則。

然而，即便具有如此得天獨厚的自然優(yōu)勢，七星巖風(fēng)景區(qū)的旅游日譯文本并未跟上旅游業(yè)的發(fā)展步伐，景區(qū)內(nèi)許多標識語、文化古跡等的日譯存在不少問題，這在一定程度上限制了該地旅游業(yè)的發(fā)展。因此，為了推動肇慶市旅游業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)粵港澳大灣區(qū)文化旅游業(yè)國際化的目標，優(yōu)化景區(qū)日譯文本、完善景區(qū)相關(guān)日語翻譯工作極具現(xiàn)實意義。

1 “七星巖風(fēng)景區(qū)”日譯現(xiàn)狀

景區(qū)語言的使用在一定程度上反映了該地區(qū)的語言政策和語言規(guī)劃[1]，其中，語言景觀的數(shù)量和質(zhì)量不僅反映出本地區(qū)社會語言文化， 更直接關(guān)系到本地區(qū)的社會經(jīng)濟地位。筆者首先在廣東省旅游網(wǎng)、肇慶星湖旅游景區(qū)等具有權(quán)威性的官方網(wǎng)站上搜索景區(qū)語言介紹，發(fā)現(xiàn)所有的網(wǎng)站只設(shè)有中文網(wǎng)頁。在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，七星巖風(fēng)景區(qū)的導(dǎo)游手冊、導(dǎo)覽圖示、宣傳冊等外宣資料大多只用中文和英文書寫，景區(qū)內(nèi)大部分景點介紹設(shè)立英語簡介碑， 含有日語的簡介碑較少?？疾煊腥兆g的簡介，發(fā)現(xiàn)主要存在以下幾個方面的問題。

（1） 導(dǎo)游手冊或?qū)в[圖等外宣手冊上日語翻譯數(shù)量較少，且錯譯現(xiàn)象較多。

（2） 景區(qū)內(nèi)部公示語覆蓋面不足且存在不符合日語表達習(xí)慣的現(xiàn)象，即存在中式日語現(xiàn)象。

（3）景區(qū)內(nèi)日語翻譯資料隨意性較大，有的景點設(shè)有日語翻譯，有的景點又沒有。 另外，日譯前后不一致現(xiàn)象也較嚴重。

以上景區(qū)日譯的現(xiàn)狀， 不僅給國內(nèi)游客帶來了不良的語言示范，影響游客的觀光心情，還使得國外游客難以通過瀏覽網(wǎng)頁獲得第一手資料， 難以理解景點的文化內(nèi)涵和歷史意義， 更意味著難以推動文化“走出去”戰(zhàn)略的實施，甚至?xí)斐梢欢ǖ呢撁嬗绊懀绊懻貞c乃至整個嶺南地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

目前關(guān)于肇慶市七星巖風(fēng)景區(qū)旅游文本的翻譯研究主要集中在英語翻譯方面， 其中包括彭永和以肇慶市“飛水潭”為文本結(jié)合“功能信息突出”原則做英譯本分析， 鐘善奇等圍繞肇慶市公示語做英語譯本分析，張瓊在旅游景區(qū)公示語翻譯研究中談到“七星巖風(fēng)景區(qū)”的英譯策略，關(guān)于七星巖風(fēng)景區(qū)的日語翻譯研究幾乎沒有。因此，本文結(jié)合德國功能主義翻譯理論對七星巖風(fēng)景區(qū)的日譯進行研究， 分析其日譯的現(xiàn)狀，并提出優(yōu)化策略。

2 功能主義翻譯理論的主要觀點與啟示

誕生于20 世紀70—80 年代的德國功能主義翻譯理論， 提出翻譯研究的中心應(yīng)該由源語言（source language）轉(zhuǎn)向目標語言（target language），并且在翻譯的過程中以讀者為中心。 該理論主要包括翻譯家卡瑟琳娜·賴斯提出的文本類型和翻譯批判理論，漢斯·弗米爾提出的目的論，賈斯塔·霍茨·曼塔利提出的譯者行為理論，克里斯蒂安·諾德提出的文本分析和忠實理論。 以“翻譯目的論”為核心的功能主義翻譯理論要求譯者在翻譯過程中必須遵循 “目的性”“連貫性”“忠實性”三原則。所謂“目的性原則”，即強調(diào)譯者的目的、 翻譯的技巧和讀者的目的；“連貫性原則”，即在翻譯過程中，翻譯語言要連貫，利于讀者閱讀；“忠實性原則”，即翻譯要最大程度傳遞原文的內(nèi)容[2]。功能主義翻譯理論顛覆了傳統(tǒng)意義上人們對翻譯和翻譯性質(zhì)的界定， 認為翻譯應(yīng)從交際理論和行為理論出發(fā)，指出翻譯是一種基于原文本的、目的性的、跨文化人際互動交際行為[3]。 依據(jù)賴斯的文本類型論來看，不同的文本具備不同的功能，原文的主要功能決定其文本類型，從而決定其翻譯的方法。旅游文本作為一種呼喚型文本， 具有向客戶傳達景點信息的信息功能， 勸說讀者做出旅游選擇和決定的誘導(dǎo)功能， 更重要的是具有全球化背景下的跨文化交際活動的文化傳播功能。

而以“目的論”為核心的功能主義翻譯理論其核心正在于“讀者層”，譯者在翻譯的過程中必須顧及譯文讀者的語言習(xí)慣及心理感受， 盡可能地取得近似原文的讀者效應(yīng)，即要重視受眾的需求，譯者不必拘泥于原文格式化的表述等形式，可適當進行改寫[4]。但是根據(jù)“忠實性原則”，譯者在翻譯過程中若對原文本理解錯誤、扭曲傳達等，或者只是忠實于翻譯原字原句的字面意思， 這也非功能主義翻譯理論的指導(dǎo)思想。 正如賈文波在《應(yīng)用翻譯功能論》一書中指出：旅游翻譯注重的應(yīng)是原文與譯文間信息內(nèi)容和文體功能的對等，而不是語言形式的對應(yīng)，更不是展示原語語言文化異質(zhì)性的場所[5]。 由此可見，在明確了旅游文本翻譯的交際功能之后， 可以將文本的翻譯行為概括到目的、連貫、忠誠三原則里面，用功能主義翻譯理論指導(dǎo)七星巖風(fēng)景區(qū)日譯工作。

3 基于功能主義翻譯理論的日譯優(yōu)化策略

針對上文所述景區(qū)日譯現(xiàn)存的問題， 結(jié)合功能主義翻譯理論中的目的性、連貫性和忠實性原則，提出以下幾點優(yōu)化策略。

3.1 用詞準確，規(guī)范翻譯

原文：游客中心（導(dǎo)游手冊：圖例）

原譯：観光客の中心

改譯：サービスセンター

“中心”一詞在《デジタル大辭泉》詞典中的意思主要有“真ん中;物事の集中する場所。 また、最も重要な位置にある物や人。 また、その位置”（正中間；事物聚集的地方；占據(jù)最重要地位的人和物；位置）。從該釋義來看，“中心” 更偏重于地理位置上的正中間的含義。 中文里的本義為“正中央，與四周距離相等的位置；核心，事物的主要部分；在某一方面占重要地位、起主導(dǎo)作用的地方；指設(shè)備、設(shè)施、技術(shù)力量等方面條件完備的機構(gòu)和團體等”。 由此可見，此處的“游客中心”顯然指的是服務(wù)于游客的比較完備的機構(gòu)或團體。類似的中文表達還有活動中心、維修中心、研究中心等?；诠δ苤髁x翻譯理論的目的性原則要求，日語中與此對應(yīng)的詞義應(yīng)該翻譯成“センター”。再結(jié)合短句理解，所謂的游客中心，即為游客提供服務(wù)的團體， 依據(jù)連貫性原則， 此句應(yīng)該翻譯成“観光客のサービスセンター”。 由于旅游景區(qū)的服務(wù)主要針對游客，故此處的“観光客”一詞可省略，更加符合旅游標識語翻譯的簡潔性原則。

原文：第三衛(wèi)生間（導(dǎo)游手冊：圖例）

原譯：第三トイレ

改譯：多目的トイレ

第三衛(wèi)生間是在廁所中專門設(shè)置的、 為行為障礙者或協(xié)助行動不能自理的親人(尤其是異性)使用的衛(wèi)生間。主要是指女兒協(xié)助老父親，兒子協(xié)助老母親，母親協(xié)助小男孩，父親協(xié)助小女孩等。原譯“第三トイレ”采用直譯的方法，讓人想到的是“男子トイレ、女子トイレの他に第三の性トイレ、即ち女子化した男子のために作られたトイレ”（除了男性衛(wèi)生間和女性衛(wèi)生間之外的第三性別衛(wèi)生間， 即為女性化的男性所使用的專門衛(wèi)生間）。“第三トイレ”的翻譯方法令讀者費解，甚至讓人一頭霧水，不知所云。根據(jù)《意味解説辭典》解釋，在日語中恰好有相對應(yīng)的場所，稱為“多目的トイレ”或“多機能トイレ”，意為“普通の公衆(zhòng)トイレの設(shè)備では用便に難儀する人などを主な対象として設(shè)置される。例えば、車いす使用者や高齢者、子供連れ、介助を必要とする人など、 さまざまな事情を抱えた人の利便性を考慮して、空間や設(shè)備が拡充されている?！保槭褂闷胀ㄐl(wèi)生間不便的人專門設(shè)置的單獨場所。例如，輪椅使用者、老年人和帶小孩的大人等不便人士。 ）從功能主義翻譯理論中的“忠實性原則”來看，“多目的トイレ”不僅更好地詮釋了原標語的意思，在所涉及的適用人群上也幾乎和中文完全對等， 所以這里改譯成“多目的トイレ”更利于外國游客理解。

原文：游船碼頭（導(dǎo)游手冊：圖例）

原譯：遊覧船埠頭

改譯：遊覧船乗り場

根據(jù)《新明解國語詞典》的解釋，“埠頭”是指“港內(nèi)で、 船を橫づけにして荷物の積み卸しや旅客の乗降などをする?yún)^(qū)域。 陸から海に突き出して設(shè)けるものが多い”（在港口，方便船只?？?、用于裝卸貨物行李和乘客上下船的區(qū)域， 一般的設(shè)計多為從陸地伸向海洋）。 而《現(xiàn)代漢語詞典》中，“碼頭”也是指建造在海港、河川或運河沿岸，用于?？看?、裝卸貨物與上下旅客的結(jié)構(gòu)物。 七星巖旅游景區(qū)的“碼頭”是指游客乘船觀賞星湖美景的上船地點，顯然中日文在語境和適用范圍上差別較大。 對于解釋性翻譯，要注意根據(jù)譯者的翻譯目的，選擇適合語境的解釋翻譯[6]。所以為方便游客理解，改譯為“遊覧船乗り場”更符合語境。

原文：母嬰室（導(dǎo)游手冊：圖例）

原譯：母子間

改譯：ベビールーム/授乳室

根據(jù)《新明解國語詞典》的解釋，“間（ま）”意思多樣，有物與物之間的空間、時間、時機、氛圍以及房間（家屋內(nèi)の一區(qū)切り）的意思。 表示房間時，例如：居間、茶の間、洋間等?；谌照Z的解釋，“間（ま）”更側(cè)重于房屋里的某一個小房間。依據(jù)連貫性原則，譯文應(yīng)該具有可讀性和接受性， 能夠使接受者置于譯文的語境并易理解，翻譯成“授乳室”或者外來語“ベビールーム”更加符合日本人的表達習(xí)慣。

在《導(dǎo)游手冊：圖例》中還有一些翻譯需優(yōu)化，比如：無障礙通道，原譯“バリケード通路”，應(yīng)改譯為“バリアフリー通路”； 保安室， 原譯“セキュリティ”，應(yīng)改譯為“警備室”；郵政，原譯“郵政”，應(yīng)改譯為“ポスト”；湖泊，原譯“湖の”，應(yīng)改譯為“湖”等。

3.2 推進景區(qū)公示語的設(shè)置與更新

景區(qū)公示語多以文字、 標示或圖形結(jié)合的形式出現(xiàn)，多使用規(guī)范性、標準性的詞匯和語言[7]，一般分為注意/警告型、指示型、引導(dǎo)型、說明型等，其特點是對游客或受眾群體起到預(yù)警作用。因此，多使用名詞及名詞短語，特點是簡單易懂。

依據(jù)功能主義翻譯理論， 旅游文本的翻譯是一種應(yīng)用型交際用語， 因此在翻譯公示語時切勿按照一般句子的翻譯方法翻譯， 而是要借鑒目標語的常用表達方式。 具體實例如表1 所示。

表1 七星巖風(fēng)景區(qū)公示語翻譯示例

經(jīng)過對七星巖風(fēng)景區(qū)的調(diào)查， 發(fā)現(xiàn)景區(qū)公示語主要為注意/警告類， 其他類型公示語幾乎沒有，全景區(qū)整體覆蓋面嚴重不足，翻譯不合理之處較多。為提高七星巖風(fēng)景區(qū)在國內(nèi)外的知名度， 加速景區(qū)文化的宣傳，譯者應(yīng)當以功能主義理論為指導(dǎo)原則，參照國內(nèi)和日本本土相關(guān)語用規(guī)范標準及已建并使用的語料庫[8]，進行景區(qū)日譯，景區(qū)管理者也應(yīng)充分重視日譯公示語的整改和設(shè)置問題，加強整體規(guī)劃。

3.3 其他問題及對策

有的景點介紹，譯文與原文信息不對等。例如景點“玉屏巖”的介紹。

原文：玉屏巖高99.8 米，與閬風(fēng)巖（高103.3 米）相連，巖南坡壁如屏，山中多白端石。如美玉般，故為玉屏巖。 夏秋時雞蛋花和劍花滿山遍布形成玉屏疊翠景色。 兩峰景點較多， 除了相連之處建有馬鞍亭外，還有十友亭、狀元碑、仙人腳印、八音石、含珠徑、待月臺、醉石、叮咚井、天梯峽等景點。

原譯：玉屏巖は高さが99.8メートルで、閬風(fēng)巖（高さ103.3メトール）とつながって、巖の南坂の壁が屏風(fēng)のように切り立って、 山の中白端石が多くて、美しい玉のようなので、玉屏巖をいいます。夏秋の時にプルメリアとユーフォルビア·ロイレアナは至る所に分布して、 玉屏畳翠の景色を形成します。 玉屏巖は道教の寺が集まる山で、段階を1段1 段に登ると、三仙観、観音閣、玉皇殿などの寺を建てて、毎年の正月九日が玉皇の誕生日で、いつも線香やろうそくが真っ盛りです。 この二つの峰には名所がわりに多くて、 繋がっているところに馬鞍亭が建てられて、また、十友亭、狀元碑、仙人足跡、八音石、含珠徑、待月臺、酔石、叮咚井、天梯峽などの名所があります。

對照原文景點介紹， 可以發(fā)現(xiàn)在日譯文中添加了“玉屏巖は道教の寺が集まる山で、段階を1 段1段に登ると、三仙観、観音閣、玉皇殿などの寺を建てて、毎年の正月九日が玉皇の誕生日で、いつも線香やろうそくが真っ盛りです”等日語翻譯。功能主義翻譯理論中的“忠實性原則”要求譯文應(yīng)該與原文在內(nèi)容和文化內(nèi)涵上保持一致， 而此處的加譯顯然有悖于最大程度忠實于原文的原則。 此外， 原文中“夏秋時雞蛋花和劍花滿山遍布形成玉屏疊翠景色”的“玉屏疊翠”日語直譯成“玉屏畳翠”，日語中沒有這一詞匯，所以會增加外國游客理解難度。根據(jù)景區(qū)釋義“花如玉，石如玉，名為‘玉屏’，加之滿巖的常綠樹，名為‘玉屏疊翠’可進行解釋性翻譯。旅游景點名稱翻譯具有很強的目的性， 就是要讓外國游客看得懂，聽得懂，并且能夠認可和接受，能夠從中獲得中國文化知識[9]。

有的景點譯文不夠嚴謹。例如：在介紹天柱巖時，中文“二十世紀六十年代陳毅、郭沫若等曾在南坡的天柱閣住宿并留下詩句”中的“二十世紀六十年代”日語直接翻譯成“二十世紀六十年代”不符合日語的表達習(xí)慣，應(yīng)改為“1960 年代”。

風(fēng)景區(qū)內(nèi)所有景點的日語翻譯還存在格式錯誤的問題，應(yīng)予以改正。 例如：在日語中每一個段落開頭應(yīng)該是空一格， 而該景區(qū)內(nèi)日文介紹中每個段落的開頭處全是同中文一樣空兩格。另外，還存在同一名稱不同譯法、日語漢字錯誤等問題，因此，相關(guān)管理部門應(yīng)加強旅游翻譯的管理，制定詳細的規(guī)則，以提高景區(qū)翻譯質(zhì)量[10]。

4 結(jié)束語

景區(qū)語言景觀承擔著對外傳播信息的重要職能，其主要目的是向國外民眾展現(xiàn)真實、立體、全面的中國文化，讓中國特色文化走出去，讓外國人更加了解中國。 而翻譯語言作為其中的溝通橋梁是對外宣傳的媒介，它的使用、分布更是會對城市形象產(chǎn)生一定的影響。 以目的性、連貫性、忠實性原則為主要內(nèi)容的功能主義翻譯理論對于旅游文本的翻譯起到積極指導(dǎo)作用。在此基礎(chǔ)上，提高以肇慶市七星巖風(fēng)景區(qū)為代表的旅游景區(qū)對外傳播效果， 助力中華文化“走出去”，筆者基于功能主義翻譯理論總結(jié)提出以下3 點對策。

第一，譯者應(yīng)增強文本意識，對文本做出清晰判斷，結(jié)合文本采用合適的翻譯策略。對于旅游文本翻譯重在強調(diào)交際功能， 因此翻譯時大可不必拘泥原文或只按通常日語語言習(xí)慣翻譯。

第二， 翻譯應(yīng)在忠實原文本的基礎(chǔ)上確立翻譯的目的，翻譯不只是“跨語言”的語種間的相互轉(zhuǎn)換，更應(yīng)該是“跨文化”“跨社會”的創(chuàng)作過程。 在翻譯的過程中譯者應(yīng)該將翻譯行為及過程置于文化背景之中，譯文要讓外國游客不僅能夠認可接受，還要能夠從中獲得中國文化知識。

第三，增強文化自信。隨著中國的國際影響力不斷提升， 很多中國特有的文化符號和語言信息逐漸向外傳播，譯者可適當參考已有文獻、新聞、網(wǎng)絡(luò)中的日譯文，勤查閱相關(guān)資料再確定譯法，既要做到讓外國游客認可接受，又不喪失中國文化特色。提高七星巖風(fēng)景區(qū)日譯質(zhì)量， 不僅可以成為一個好的語言文化示范， 還能促進嶺南地方乃至粵港澳大灣區(qū)旅游文化向外傳播，真正做到講好中國故事。