逸足伏櫪　風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)

馬風(fēng)民

馬風(fēng)民，山東惠民人。1997年畢業(yè)于山東工藝美術(shù)學(xué)院國畫班；2018年畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院，獲藝術(shù)碩士學(xué)位，導(dǎo)師張志民先生?，F(xiàn)博士在讀。

紀(jì)曉嵐詩云：“濃似春云淡如煙，參差綠到大江邊。斜陽流水推篷坐，翠色隨人欲上船。”

我喜歡此詩，寥寥28字，卻勾畫出一幅意境深遠(yuǎn)、令人著迷向往的山水畫。

“山水”，代表著中國傳統(tǒng)人文品格和精神，是山水畫家心靈安頓的場所。我們試想，當(dāng)一位畫家走出家門，步入山澗林蔭，登上翠峰之巔，他是何等愜意，何等夢幻。他在思考，這真實(shí)的山水如何變換成胸中之山水，再造出一個超越真實(shí)的自在家園。

馬風(fēng)民就是這樣一位癡迷山水、夢想造出自在家園的山水畫中人。

過去相對于現(xiàn)在，往往是一個人的歷練和轉(zhuǎn)折。馬風(fēng)民出生在魯北農(nóng)村，雖是阡陌縱橫，河湖環(huán)繞，田園風(fēng)光，卻也生活艱辛。七八歲時，黎明即起，灑掃庭除，幫父母拉水磨豆腐，敲著木梆沿街聲聲。鹽堿地里，春種秋收，十幾載足蒸暑土，背灼炎天。入城后，鬧市角落擺地?cái)?，商店酒店做雜工，一床破被熬冬夜，四兩米飯分兩餐。馬風(fēng)民生活如此，卻勵志圖強(qiáng)，學(xué)畫不輟。1995年，他考入山東工藝美術(shù)學(xué)院美術(shù)系國畫班，師從郭志光先生，后師張志民先生攻讀碩士，如今，跨越千山萬水，赴馬來西亞讀藝術(shù)學(xué)博士去了。

藝術(shù)崇高，馬風(fēng)民虔誠。敬畏山水，再造山水，須將技近道，諸法完備。馬風(fēng)民將技法基礎(chǔ)作為山水畫家的基本沉淀，注重修煉嫻熟精到的筆墨方法，苦臨荊浩、關(guān)仝、董源、巨然、夏圭、馬遠(yuǎn)、郭熙、范寬、“元四家”及梅清、石濤等，從中解析筆法、墨法和畫面關(guān)系。觀其畫作，筆墨關(guān)系到位，勾皴點(diǎn)染筆筆分明，石樹云水皆合法度，“科班”優(yōu)勢展露無遺。時下有人論畫借東坡語云：論畫不可以形，以形則淺；評畫不可論技，論技則俗，此論當(dāng)以辯證。不坐何以走，不走何以跑，無技則無道，無法勿談格，有人不走即跑，終被技誤。馬風(fēng)民以技為基， 則為正道。

趙子昂說： “ 作畫貴有古意，若無古意，雖工無意。”啟功先生亦云：“信筆畫龍蛇，徒費(fèi)墨千斗?！敝袊剿嬘衅洫?dú)特的藝術(shù)語言和審美品格，是中國傳統(tǒng)文化的縮影，其語言形態(tài)和內(nèi)在品質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。顯然，馬風(fēng)民筆下的山水皆是傳統(tǒng)面貌，實(shí)為可貴。觀其近期畫作，古意甚濃，其中幾幅條屏，近景宋元筆意，遠(yuǎn)山則擷取遙父及石濤、梅清黃山之法，諸家融匯，筆墨簡約，意境深遠(yuǎn)，不失為難得之佳作。探其山水觀有三：其一，篤信古人經(jīng)典之作即是法度、規(guī)律，一筆一線，一山一水皆是千錘百煉，合乎自然之道，代代傳承，千古不易，不可偏離，亦不可輕言創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新、自家面貌，不過是傳承過程中的個人心、手及所處時代的自然反映與體現(xiàn)。其二，浸淫其中，苦苦臨習(xí)。他將傳統(tǒng)經(jīng)典之作懸掛于室，時時觀摩臨習(xí)。數(shù)十年來，五代、宋元明清諸家經(jīng)典名作臨習(xí)數(shù)遍，從中師五代之雅意，取北宋之雄強(qiáng)，浩瀚中融匯南北，揮灑自如，妙筆頻生，呈現(xiàn)出筆墨蒼秀、從容自信之象。其三，體察古人心境。馬風(fēng)民學(xué)古，善與古人會意，體察古人作畫時狀態(tài)，探究古人素養(yǎng)，不限于臨寫古人面貌，如此，便漸入古人佳境。

真山真水，四季不同，春夏秋冬，“笑”“滴”“妝”“睡”，風(fēng)霜雨雪，時時變幻。馬風(fēng)民深知，胸中的自在山水源于自然景象，這就要師造化，探心源，使筆下山水可賞可鑒，可游可居。他注重寫生，卻取黃賓虹、黑伯龍勾股之法，記山川龍脈，林木光影，水流環(huán)曲，極少臨淵使筆，呆坐摹寫，其收獲是紙上山形寥寥，胸中丘壑無限。黃賓虹說：“凡畫山，不必真似山，凡畫水，不必真似水，欲其察而可視，視而可見?！睎|坡詩云：“邊鸞雀寫生，趙昌花傳神?！边@種意義的寫生，正與古人相契，對萬物感悟，傳自然精神，是為心源心法，自然再造之法。

馬風(fēng)民善悟筆墨，領(lǐng)悟生命本源，將繪事作為精神之事。曾聞其言：“山水畫看似一點(diǎn)一線一面，實(shí)為太乙生水，一畫為之?！比寮摇爸杏怪泻汀薄帮L(fēng)乎舞雩，詠而歸”，老莊“致虛極，守靜篤”“無用之用”“逍遙齊物”，人與自然融為一體，古人論畫“成教化助人倫”，乃是山水畫的精神源泉。精神之事，實(shí)為一個人生命的品格。當(dāng)下不論人格、畫格者言必稱道，且頗為時尚。然大多表于形式，展技于黑白陰陽，疏密虛實(shí)，或堆幾處石龕佛像、畫一尊羅漢或一拄杖行者，便謂之佛心禪意。大談禪意者，何嘗不做爭名逐利、雞鳴狗盜之事。心靈入佛方為真佛，得無我之境方為真境，如此者難得幾人。馬風(fēng)民不做秉香、打坐、吃素，聲聲稱佛入道之事，其敦厚樸實(shí)、心地敞亮、助人為樂，清凈淡然，五臟六腑干凈，又何嘗不是佛道之主張。精神之事又實(shí)為真實(shí)的學(xué)問。馬風(fēng)民一邊畫畫，一邊問學(xué)，子史經(jīng)集浩瀚中盡讀，詩詞歌賦中生發(fā)畫意，真草篆籀中求同源同功。其涉獵音樂京劇、琴棋足球“摜蛋”，從中領(lǐng)悟與山水畫的相通之處，不斷積累知識并劈開知識界限，獲得自由的藝術(shù)空間。

多種原因使然，圈內(nèi)圈外知馬風(fēng)民者尚少。然其潛心伏櫪，博聞強(qiáng)識，則為畫家寂寞獨(dú)處之道，必然為其將來格調(diào)、風(fēng)格的蛻變和形成提供成功的內(nèi)在因素。是好馬總會有伯樂、九方皋，是“好馬何須揚(yáng)鞭”“拍打腚錘子”。時光流逝，來日方長，馬風(fēng)民奔騰飛躍，當(dāng)是歷歷可期。

郭英培于癸卯季夏杞人草堂竹窗

約稿、責(zé)編：金前文