元代畫家吳鎮(zhèn)的名、字、號(hào)

沈國(guó)慶

關(guān)鍵詞：吳鎮(zhèn)；名；字；號(hào)

古代文人講究用名規(guī)矩，編撰家譜、簽訂契約等必須用“名”，等到成年以后，為了相互之間能夠禮貌稱呼，就會(huì)為自己起“字”，內(nèi)容往往是“名”的補(bǔ)充或延伸。為了表達(dá)自己的獨(dú)特抱負(fù)，還會(huì)給自己起“號(hào)”。在日常交流中，一般用字、號(hào)相稱，而不會(huì)直呼其名，以示敬重。所以，古代文人大多擁有“名”“字”“號(hào)”三個(gè)不同的標(biāo)簽，甚至有時(shí)候還用筆名，從中可看出家長(zhǎng)的祈盼和自己的追求。

吳鎮(zhèn)（1280—1354），字仲圭，號(hào)梅花道人、梅道人，又號(hào)梅沙彌、梅花和尚等。元代浙江嘉興（今浙江嘉善）人，為人抗簡(jiǎn)孤潔，高自標(biāo)表，擅畫山水、梅花、竹石，與黃公望、王蒙、倪瓚合稱為“元四家”。其畫風(fēng)對(duì)明清山水畫的發(fā)展有較大影響。吳鎮(zhèn)一生隱逸，他的字、號(hào)反映出本人的志趣追求、愛好經(jīng)歷、胸懷抱負(fù)等信息。

一、出生名鎮(zhèn)，取字仲圭

古人的名和字之間一般都有聯(lián)系，如諸葛亮字孔明，孔明就是很亮的意思，也有反義的，如韓愈字退之，退之就和愈相反。1981年，在浙江平湖發(fā)現(xiàn)的《義門吳氏譜》（圖1）是目前學(xué)界研究吳鎮(zhèn)家世所用的唯一吳氏家譜。從譜中我們得知：吳鎮(zhèn)家世顯赫，祖上有皇親國(guó)戚、臺(tái)閣重臣，也有富商巨賈。吳鎮(zhèn)兄弟共有二人，吳瑱為兄，吳鎮(zhèn)為弟?！艾櫋焙汀版?zhèn)”在古代是指和玉有關(guān)的物件?！艾櫋笔枪湃斯诿嵘洗乖趦蓚?cè)的裝飾物，用玉、石、貝等制成?！版?zhèn)”是用玉石制成的壓物的東西，如鎮(zhèn)紙。屈原《九歌·湘夫人》中就有“白玉兮為鎮(zhèn)”之句。古人還有“君子如玉”的說法。可見，吳鎮(zhèn)的父輩希望吳鎮(zhèn)兄弟二人的道德與品格要像玉石一樣高尚。另外，古代兄弟之間是按照“伯、仲、叔、季”來排列次序的。吳瑱是長(zhǎng)兄，字伯圭；吳鎮(zhèn)是老二，所以字仲圭。圭是古代帝王或諸侯在舉行典禮時(shí)使用的一種玉器，《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)，王執(zhí)鎮(zhèn)圭?！彼詤擎?zhèn)名鎮(zhèn)字仲圭，大概就是這么來的。

二、自號(hào)“梅花道人”“梅道人”

梅花，傲雪裁冰，一身傲骨，在傳統(tǒng)文化中被譽(yù)為“四君子”之一。吳鎮(zhèn)十分崇拜北宋隱逸詩(shī)人林逋，常常自比于林逋?！读x門吳氏譜》里有吳鎮(zhèn)的白描畫像（圖2），畫上吳鎮(zhèn)身著儒士衣冠，右手握如意，左手持拂塵，旁立仙鶴，后襯青松，儼然是林逋的模樣。明代陳繼儒在《梅花庵記》里說：“今仲圭蓋孟處士、林逋之流也?！盵1]56《義門吳氏譜》里還記載吳鎮(zhèn)“結(jié)庵前后栽梅花數(shù)百株，自號(hào)梅花道人”（平湖圖書館藏《義門吳氏譜》第80頁(yè)）。錢樾在題吳鎮(zhèn)《心經(jīng)》里說他“潛跡委巷，繞屋植梅花，日哦其間，因號(hào)梅花道人”（浙江嘉善吳鎮(zhèn)紀(jì)念館藏清乾隆年間吳鎮(zhèn)《心經(jīng)》刻石）。從中我們可以看出吳鎮(zhèn)十分喜愛梅花，所以用“梅花”作為自己的號(hào)也就不奇怪了。

至于為什么又稱自己為“道人”，這應(yīng)該和吳鎮(zhèn)所受的教育及所處的時(shí)代有關(guān)。吳鎮(zhèn)少年時(shí)便與他的哥哥吳瑱一起向江蘇常州的柳天驥學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，得性命之學(xué)，尤其對(duì)預(yù)測(cè)災(zāi)異禍福有著極深切的興趣，也曾經(jīng)垂簾賣卜。清光緒《嘉善縣志》記載：“性高介，少好劍術(shù)，讀《易》有悟，乃一意韜晦，效君平賣卜?！盵2]《義門吳氏譜》記載：“嘗賣卜于崇德，日止一課，得錢米酒肉與人?！?2世紀(jì)以來，文人畫家的文藝思想，代表了大部分士大夫的審美價(jià)值和情趣。形成這種審美取向的一個(gè)重要原因，就是在特定的封建社會(huì)中所產(chǎn)生的“儒家道釋觀”?！叭寮业泪層^”早在東晉時(shí)就已出現(xiàn)。魏晉南北朝之后，士大夫?qū)W佛問道很普遍，有的學(xué)者還對(duì)“學(xué)佛不知儒，學(xué)儒不知佛”提出批評(píng)，竭力引道、佛入儒。元、明、清時(shí)代，文人畫家如吳鎮(zhèn)那樣亦道亦佛，并非個(gè)例。如黃公望就自號(hào)“大癡道人”，趙孟頫自號(hào)“松雪道人”，又號(hào)“水精宮道人”等。

在吳鎮(zhèn)的交游圈中也多有道教人士，如倪瓚的《清閟閣全集》卷二記載：“元初真士嘗居嘉禾紫虛觀，好與吳仲圭隱君游，故得其詩(shī)畫為多?！盵3]《雙檜平遠(yuǎn)圖》落款兩行，上款“為雷所尊師作”，關(guān)于“雷所尊師”究竟是誰，有兩種說法：一說是雷思齊，臨川（今江西撫州）人，曾在江西烏石觀居住，精通《易經(jīng)》和《老子》；另一說是張善淵，人稱張雷所，史載其于至元年間（1264—1294）曾修蘇州府玄妙觀。此兩位都是道士。吳鎮(zhèn)還在他的《松圖》題跋中記述了他與道人隱君的唱和往事：“青云山中太玄道人，隱者也，時(shí)扁舟往來茜武之上，與游從則樵夫野老而已。余拙守衡茅橡林有年矣，夏末會(huì)于幽瀾泉，山主常師方啜茗碗。忽若□氣逼懷，黃帽催行甚急，別后流光迅速，惜哉！”[4]從中可看出梅花道人吳鎮(zhèn)的道宗情結(jié)，這與漁父、漁隱思想是一致的。

吳鎮(zhèn)究竟從什么時(shí)間開始自號(hào)“梅花道人”（圖3），已無從考證。今天我們能看到吳鎮(zhèn)最早的作品是藏于臺(tái)北故宮博物院、作于泰定五年（1328）的《雙檜平遠(yuǎn)圖》，款署“吳鎮(zhèn)”（圖4），時(shí)年吳鎮(zhèn)49歲?，F(xiàn)藏于美國(guó)大都會(huì)博物館的《曲松圖》款署：“元統(tǒng)三年冬十一月因游云洞，見老松屈曲，遂寫圖此，以記吾所見也。梅花道人戲墨?！保▓D5）這是我們能夠見到的最早署款“梅花道人”的傳世作品，時(shí)年吳鎮(zhèn)56歲。但據(jù)此還不能肯定吳鎮(zhèn)自號(hào)“梅花道人”即從這一年始，只能大致推斷“梅花道人”之號(hào)始于其49歲以后到56歲以前，此后20多年間的作品幾乎都署“梅花道人”“梅道人”。

除了“ 梅花道人” “ 梅道人” ， 吳鎮(zhèn)偶爾也會(huì)用“ 梅老”“梅花老”“梅花老朽”（圖6）、“梅花”“梅花翁”等號(hào)，但離不開一個(gè)“梅”字。如臺(tái)北故宮博物院所藏《游心竹素墨竹譜》第2頁(yè)、第20頁(yè)都題為“梅花老朽戲墨”，第5頁(yè)題為“梅老云”（圖7），第12頁(yè)題為“梅老繆談”，第15頁(yè)題為“梅老戲云”，第16頁(yè)題為“梅老戲語也”，第19頁(yè)題為“七十翁梅老戲墨也”；同樣是臺(tái)北故宮博物院所藏《萬玉叢墨竹冊(cè)》，第13頁(yè)題為“梅老寐語”，第19頁(yè)題為“梅老戲作于度余之東客位”，第18頁(yè)題為“梅花老戲墨也”，第15頁(yè)題為“梅花翁寄興于橡下”（圖8）；美國(guó)大都會(huì)博物館所藏《蘆灘釣艇圖》題為“梅老戲墨”（圖9）；等等。

三、又號(hào)“梅沙彌”

至正七年（1347），吳鎮(zhèn)來到嘉興，住在春波門外（今嘉興市城區(qū)）。這一年，他開始自稱“梅沙彌”，思想也逐漸向佛教靠攏，常常與友人相約在寺廟談經(jīng)論佛、吟詩(shī)作畫，與松巖和尚、竹叟禪師、古泉講師均私交甚厚?！吧硰洝痹诜鸾探?jīng)籍里指的是已受十戒的7至20歲男性修行者，也可以指初出家的男佛教徒。在吳鎮(zhèn)有記載的文獻(xiàn)和傳世作品里，落款為“梅沙彌”的作品共有5件，分別是：至正七年（1347）作《草亭詩(shī)意圖》，題為“為元澤戲作草亭詩(shī)意，梅沙彌書”（圖10）；至正戊子（1348）正月作《秋江獨(dú)釣圖》，款署“沙彌老人仿招仙之辭作此贊”；至正十年（1350）作《萬玉叢墨竹譜》，在第17頁(yè)上題為“梅沙彌隨喜而戲墨也”（圖11）；至正庚寅（1350），為松巖和尚作《墨竹圖》，題為“梅沙彌奉為松巖和尚助喜”；還有一件是張大千的舊藏《竹外煙光圖》，無年款，題為“梅沙彌稽首”。在這些作品的題跋里，吳鎮(zhèn)流露出的全然是遠(yuǎn)離塵世、不食人間煙火的釋者情懷，經(jīng)常出現(xiàn)“無量限”“諸天眼”“慈云”“法雨”“隨喜”“助喜”等佛家用語，此時(shí)的吳鎮(zhèn)已儼然是個(gè)和尚了。

四、歿前自題“梅花和尚之塔”

吳鎮(zhèn)在嘉興居留四五年后回到嘉善魏塘，此時(shí)已是暮年，吳鎮(zhèn)自知來日無多，于是為自己選好墓地，并題寫墓碑“梅花和尚之塔”（圖12）。為什么稱自己為“梅花和尚”？將墓稱為塔？當(dāng)時(shí)很多人不理解，吳鎮(zhèn)說：“此有意，當(dāng)自驗(yàn)?！标惱^儒在《梅花庵記》里說：“先生墓前有古碑七尺，鐫‘梅花和尚之塔。元僧璉兵起，所至椎冢燔郭，獨(dú)先生之墓貌疑其為僧塔，舍去?！阮}墓額于生前，而獲脫兵燹于身后，此亦山澤中異人奇士，不得以書畫一節(jié)目之矣?！盵1]55-56對(duì)于這段敘述，后世很多學(xué)者質(zhì)疑，《四庫(kù)全書·梅花道人遺墨提要》（文淵閣藏本）中說：“考楊璉真伽發(fā)宋陵在至元甲申、乙酉之間?！对贰放c《癸辛雜識(shí)》所記并同。是時(shí)鎮(zhèn)方五六歲，安有預(yù)題墓碣之事？此好事者因鎮(zhèn)明于易數(shù)，故神其說而未思?xì)q月之顛舛。繼儒摭以為說，亦疏謬也。”清代章銓說：“楊髡發(fā)掘宋帝陵寢，在元世祖二十二年乙酉，梅花道人卒于順帝至正年間，相距七八十年，安得謂梅花和尚墓碣得免楊髡之劫乎？考陶南村《輟耕錄》：至正十六年，苗酋楊完者據(jù)有嘉興，淫刑以逞，悉遭兵火，有窮目力所至，無寸草尺木處云云。則楊髡殆楊完者之訛，但系傳聞。史書所不載，未能臆斷。其必然惟七八十年后之墓，而謂能免七八十年前劫，墳賊之禍，必?zé)o其事耳?！保ā睹返廊诉z墨》章銓抄本第10頁(yè)，燕京大學(xué)圖書館舊藏）

盡管吳鎮(zhèn)為避免毀墓而自題為“梅花和尚”的說法并不可靠，但是，自吳鎮(zhèn)下葬以后，一代一代的嘉善人自發(fā)地為吳鎮(zhèn)守墓，墓塋經(jīng)過元末兵亂、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及“文革”，至今保存完好，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。2013年，吳鎮(zhèn)墓被國(guó)務(wù)院公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

結(jié)語

古代文人的名、字、號(hào)均寓有一定的含義， 體現(xiàn)著個(gè)體所擁有的身份和價(jià)值觀。通過了解名、字、號(hào)， 我們更容易進(jìn)入他們的內(nèi)心世界，解讀作品時(shí)也就能見常人之未見、察常人之未察，進(jìn)而感受獨(dú)特的藝術(shù)魅力?？梢哉f， 每一個(gè)字、號(hào)都是打開文人心靈世界的一把鑰匙。如今，吳鎮(zhèn)的諸多字號(hào)，正如他傳世的不朽作品一樣，永遠(yuǎn)為世人傳頌。

參考文獻(xiàn)

[1]吳鎮(zhèn). 梅道人遺墨[M]//黃賓虹，鄧實(shí). 美術(shù)叢書：三集第四輯. 杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2013：55-56.

[2]江峰青，顧福仁. 清光緒嘉善縣志：上下[M]. 嘉善縣史志辦公室，編注. 北京：中華書局，2016：966.

[3]顧嗣立. 元詩(shī)選：二集：上[M]. 北京：中華書局，1987：721.

[4]卞永譽(yù). 式古堂書畫匯考：全4冊(cè)[M]. 谷紅巖，點(diǎn)校. 杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2020：4096.約稿、責(zé)編：史春霖、金前文