論新加坡開(kāi)埠初期福建幫民間信仰的構(gòu)建

鐘建華 李佳璇

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究院，福建漳州 363000）

“十九世紀(jì)新加坡華族人口中的福建幫是操?gòu)B門(mén)語(yǔ)音系的漳州府、泉州府和永春州的福建人為代表。業(yè)緣屬于商人階級(jí)。在萊佛士建立新加坡的藍(lán)圖里，商人階級(jí)凌駕于工、農(nóng)階級(jí)之上?！＝◣褪怯诘拦馄吣辏?827）建立漳泉公塚恒山亭于石叻律，作為福建幫的總機(jī)構(gòu)。1840年又建天福宮于華商匯集的直落亞逸街，奉祀天妃、觀世音等神祇。福建幫總機(jī)構(gòu)也由恒山亭遷移至天福宮。直到1960年，福建會(huì)館才成立，初附設(shè)在天福宮里?！盵1]林孝勝將1819年新加坡開(kāi)埠以后福建幫結(jié)社的主線整理得十分清楚，恒山亭與天福宮相繼構(gòu)成了新加坡早期華人社會(huì)主要的精神信仰中心與管理機(jī)構(gòu)。對(duì)于清嘉慶二十四年才開(kāi)埠的新加坡，在南洋闖蕩已久的閩南人早有準(zhǔn)備，尤其是馬六甲、檳榔嶼等地的漳、泉籍土生華人，聞風(fēng)而動(dòng)，攜帶著大筆資財(cái)進(jìn)入新加坡，憑借著先前與西方殖民者多年打交道的經(jīng)驗(yàn)，一開(kāi)始就在新加坡站穩(wěn)了腳步，聯(lián)合源源不斷南來(lái)的中國(guó)原鄉(xiāng)商人、船主，成為了新加坡華人社會(huì)的中堅(jiān)力量，構(gòu)建了以原鄉(xiāng)民間信仰為核心的相對(duì)穩(wěn)固的福建幫社會(huì)生活，而恒山亭與天福宮正由此應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)出了獨(dú)異于南洋其他華人社會(huì)的建構(gòu)特點(diǎn)。

一、恒山亭：新加坡開(kāi)埠初期的福建幫

恒山亭自創(chuàng)建始，位置變動(dòng)不大，如張夏幃先生之描述：

在甘榜峇魯區(qū)石叻路旁的小丘上，有間，規(guī)模不甚大的廟宇，石叻學(xué)校就在廟的附近，此山丘早期稱為恒山，山坡的古廟即是恒山亭。[2]

恒山亭現(xiàn)存最早的碑刻銘文為清道光八年（1828）“漳郡浦邑東山上營(yíng)社大董事薛佛記敬立”的“福彌春秌”匾，兼有對(duì)聯(lián)一副“恒德掭伯權(quán)恩流異域/山靈鎮(zhèn)公位化被中華”，后人多依此斷定恒山亭至少在1828年已經(jīng)存在。另一佐證是，1827年5月20日福建幫以陳送為首呈函給駐扎官請(qǐng)政府制止注輦?cè)嗽诟＝üＭ谕?，?lián)名的還有顏棟、林全、張亞滿、楊皂及蔡鴨。[3]

道光十年（1830）以薛佛記為首的華人鳩眾在恒山之麓創(chuàng)建大型廟亭——恒山亭，主祀福德正神，并留有碑刻《恒山亭碑》，很好地記述了恒山亭創(chuàng)建的初衷及其歷史由來(lái)。

夫叻州者包絡(luò)山川，控引武壟，商賈于茲千倉(cāng)萬(wàn)箱，是皆地之鐘靈，水之毓秀者也，爰有人眾之盛如此。然而托足異國(guó)，昔人所悲，猶未旋返莫可以期，存則榮歸，沒(méi)則旅瘞。眼見(jiàn)恒山之左，疊疊佳城，累累坵墟，或家鄉(xiāng)遠(yuǎn)阻，吊祭不到；或單行只影，精魄何依？飲露餐風(fēng)，誠(chéng)無(wú)已時(shí)，每值禁煙令節(jié)，一滴之到夫誰(shuí)與主？令人不勝感慨系之矣。是以會(huì)同人效文正公之妙舉，建亭于恒山之麓，以備逐年祭祀，少表寸誠(chéng)。……

大董事：薛佛記 陳送觀 高福元 瑞茂號(hào) 振源號(hào)

總 理：高修詞 張續(xù)觀 周正春 陳篆觀

……

峕道光十年歲次庚寅蒲月日 薛文舟勒石[4]

據(jù)林孝勝考證，恒山亭的建筑費(fèi)由99 位漳泉善士仁翁（大部分是來(lái)新發(fā)展的馬六甲漳泉商人）合捐5200 西班牙元。[5]其中不乏有像陳送、陳篤生這樣剛從中國(guó)原鄉(xiāng)下南洋打拼，最后在新加坡功成名就的漳泉原鄉(xiāng)人。毫無(wú)疑問(wèn)，新加坡的馬六甲漳泉商人是以大董事薛佛記為代表，在他的大力倡導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)了恒山亭。薛佛記晚年回到其出生地馬六甲擔(dān)任青云亭主，從他對(duì)馬六甲第二任華人甲必丹李為經(jīng)的推崇，可見(jiàn)李為經(jīng)在馬六甲的一系列義舉對(duì)其影響頗大，其中很重要的一項(xiàng)就是李為經(jīng)為馬六甲華人購(gòu)置了三寶井山墳地，并且與馬六甲首任甲必丹鄭芳揚(yáng)一起創(chuàng)設(shè)了馬六甲青云亭。馬六甲華人除了稱頌李為經(jīng)擔(dān)任甲必丹的功績(jī)，還極力贊頌其“捐金置地，澤及幽冥”[6]，薛佛記擔(dān)任青云亭主時(shí)，干脆將李為經(jīng)的祿位配入青云亭祭祀，并自捐己金為之置辦后續(xù)的祭祀產(chǎn)業(yè)，并稱頌李為經(jīng)“方其少，既有超世之高才；及其壯，又有避世之遠(yuǎn)見(jiàn)。……道德齊禮，慈祥愷惻?！盵7]薛佛記在新加坡創(chuàng)建恒山亭，正是以前輩李為經(jīng)的豐功偉績(jī)?yōu)榘駱樱眢w力行之。甚至連此次創(chuàng)建恒山亭后所立的《恒山亭碑記》的內(nèi)容，也與乾隆六十年（1795）馬六甲甲必丹大蔡士章在前任甲必丹李為經(jīng)所置辦的三寶井山上創(chuàng)設(shè)寶山亭時(shí)所立的碑記內(nèi)容，如出一轍，擇要贅?shù)浫缦拢怨┍容^：

濱海而城環(huán)廓而市者，甲州也。東北數(shù)峰，……三寶山也。山之中，疊疊佳城，累累坵墟，因我唐人遠(yuǎn)志貿(mào)易羈旅，營(yíng)謀未遂，隕喪厥軀，骸骨難歸，盡瘞于斯。噫嘻，英豪俊杰魄歟？脂粉裙釵魂歟？值禁煙令節(jié)，片褚不掛，杯酒無(wú)供，令人感慨墜淚?！簧倭㈧雺鹉曛录溃轱L(fēng)雨所阻，不能表盡存誠(chéng)，可為美矣未盡善也。今我甲必丹大蔡公，榮任為政，視民如傷，澤被群黎，恩榮枯骨，全故老之善舉，造百世之鴻勛。義舉首倡，爰諸位捐金，建造祀壇于三寶山下，此可謂盡美盡善。[8]

由此可見(jiàn)，薛佛記正是深受馬六甲先賢的影響，而創(chuàng)設(shè)了恒山亭，并擔(dān)任了新加坡早期華人社會(huì)的領(lǐng)袖。

道光丙申年（1836），恒山亭針對(duì)新加坡華人社會(huì)日益發(fā)展變化的實(shí)情，立下《恒山亭重議規(guī)約五條》，涉及恒山亭里里外外的規(guī)范與管理，以嚴(yán)整的規(guī)章制度來(lái)進(jìn)行有效管理，擇要如下。

第一條，清明祭祀……眾議，敬神既畢免用請(qǐng)客之禮，……。第二條，中元普渡，……不可白晝致祭，實(shí)于幽明不便。第三條，中秋佳節(jié)，頭家爐主……祀神，既徹可將福物收在爐主之家，邀請(qǐng)眾頭家同享神歆之福，所捐緣金，開(kāi)費(fèi)之外有存銀員，概交本亭和尚收為備辦紅煙老葉茶等件以供爐主全年祭祀及待客不時(shí)之需?！蜕小緣V之墳?zāi)?，宜早晚照顧巡查，免被禽獸毀壞。如有不遵者，或禮罰，或革出，皆從公議，絕不寬情。第四條，凡清明節(jié)、中元普渡、中秋佳節(jié)，一概不許閑人在亭內(nèi)或亭外左右私設(shè)寶場(chǎng)，以亂規(guī)模。倘有不遵者，請(qǐng)褒黎大狗嗎礁來(lái)，挪交褒黎責(zé)罰，又不許本亭和尚設(shè)賣(mài)鴉片煙，并不需要在本亭邊左右賣(mài)鴉片煙館。如有妄行不遵者，被眾查知，將和尚革出，將煙館拆毀，絕不容恕。第五條，恒山亭之香資，和尚于每月朔望日落坡捐化。而逐年唐船、暹船、安南船及外州郡之板船、雙層船等平安抵叻者，公議唐船凡漳泉者每只捐香資宋銀四大員，其船中人客募化多寡隨其發(fā)心；如暹船、安南船及外州郡之板船、雙層船暨各號(hào)等船，不論船之大小，但論船屬漳泉者，議定每只船捐香資宋銀二員。若屬本坡之船，每年香資捐化一次。倘有船主不尊者，若遇其船中頭目、伙計(jì)或有身故者，公議不許附葬于本塚山，著本亭和尚阻止。如漳泉人等身故要附葬于本塚山者，務(wù)必對(duì)值年?duì)t主處取單，帶交與本亭和尚為憑，如無(wú)取單為憑，亦著和尚阻止。

以上所議規(guī)約務(wù)宜凜遵毋怠毋忽

道光歲次丙申臘月谷旦 董事總理會(huì)仝爐主及漳泉諸商眾等 公白[9]

此規(guī)約除了整頓日常亭務(wù)，確保恒山亭的場(chǎng)地、祭祀、香資等有序運(yùn)行之外，最重要是把捐獻(xiàn)香資與能否附葬該塚山掛鉤起來(lái)。對(duì)于如何處理身后事，都是海外各華人幫群首要考慮之事。恒山亭首要是解決新加坡在地的華人的喪葬問(wèn)題，此塚山本是他們創(chuàng)設(shè)的；其次則為來(lái)往新加坡的漳泉船商水手解決此難題，但是責(zé)任與義務(wù)是對(duì)等的，既然這些時(shí)刻流動(dòng)而非定居新加坡的漳泉船商水手想要附葬恒山亭塚山，自然需要在平時(shí)捐金贊助以積攢功德。有意思的是，該規(guī)約最后落款為“董事總理會(huì)仝爐主及漳泉諸商眾等公白”，也可明顯看出其時(shí)新加坡在地華人社會(huì)與流動(dòng)的漳泉諸商之間的身份區(qū)別，漳泉諸商眾在恒山亭一直占有一席之地。從另一方面而言，新加坡因?yàn)殚_(kāi)埠晚，英國(guó)殖民者又實(shí)行自由商業(yè)港的政策，使得有備而來(lái)的大量華人做好了定居發(fā)展的準(zhǔn)備，尤其是馬六甲等處的土生華人，這與明末遺民舉家遷往會(huì)安或馬六甲等處定居的情況，實(shí)為殊途同歸，比較容易促成華人社會(huì)在當(dāng)?shù)氐某尚团c發(fā)展。外加新加坡種植業(yè)等各行業(yè)的蓬勃發(fā)展，也為后續(xù)的華人留居新加坡提供了比較穩(wěn)定的留居條件。而恒山亭又像馬六甲華人社會(huì)的青云亭一樣，扮演著新加坡早期華人社會(huì)精神信仰中心與管理機(jī)構(gòu)的角色。

道光二十六年（1846）恒山亭塚山已滿，福建幫群重開(kāi)新塚山勢(shì)在必行，而主事人薛佛記已經(jīng)回到其出生地馬六甲擔(dān)任青云亭主。雖然馬六甲與新加坡近在咫尺，但畢竟還是有空間隔閡，但薛佛記依然集眾將此事處理好，并發(fā)了布告，即《恒山亭重開(kāi)新塚布告事碑》。次年，薛佛記在馬六甲過(guò)世，并歸葬在該處，神主牌被供奉在青云亭里，和他許多為馬六甲華人社會(huì)做出重大貢獻(xiàn)的前賢一樣受到了空前禮遇。

竊謂塚山之建，蓋系仁人惻隱之心，欲俾死者所賴以安也。今觀夫恒山舊塚，因山地狹隘，歷年久遠(yuǎn)，是故墳堆累累，疊成魚(yú)鱗，東西界限之內(nèi)，別無(wú)罅隙可尋，仁人君子一經(jīng)觸目，寧不中心忉怛哉。爰是公議再建一山，地名柑仔園，涓此十月十二日吉辰，預(yù)備牲牷禱告山靈：厥后凡系福建人，倘有不測(cè)，可從而葬焉，務(wù)依舊塚規(guī)例，仍向恒山亭爐主給字，然后舉行。茲已各事完竣，合應(yīng)具白布告。本亭公議：凡有葬新塚山，定限每穴二長(zhǎng)二尺四方為度，不得多占公司之地。[10]

此碑文反映出了三方面的重要信息，一是新加坡華人社會(huì)發(fā)展迅速，人口激增，身故者亦增多，又歷年久遠(yuǎn)，導(dǎo)致恒山亭塚山不敷使用，因此不得不重開(kāi)新塚地，并且還特地規(guī)定了新墓地的使用尺寸，防止多占多用，以延長(zhǎng)塚地的使用壽命。其二，布告里只字不提購(gòu)置新塚山的費(fèi)用與具體操作，其理由不外是恒山亭原來(lái)購(gòu)置的塚山比較大，原來(lái)只開(kāi)辟了恒山亭舊塚山那一部分，新開(kāi)辟的柑仔園也是原有塚山的一部分；如若不然，則是恒山亭香資積蓄較多，因此通過(guò)公議將此香資劃出部分資金，重新購(gòu)置了柑仔園新塚山，故不需要向眾人鳩金勸助。其三，恒山亭開(kāi)設(shè)柑仔園新塚地，依然按照中國(guó)原鄉(xiāng)的習(xí)俗，先選擇良辰吉日，準(zhǔn)備祭品祭祀柑仔園的土地公、山神等所謂的“山靈”，如此才能心安理得使用新塚山。

薛佛記這一番義舉，在其后人身上得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。光緒五年（1879），其子薛茂元擔(dān)任恒山亭大董事，倡修恒山亭及新塚地路徑，并捐金八百元，為此次重修捐金最多者，立有《重修恒山亭碑記》，同時(shí)還回顧了恒山亭創(chuàng)設(shè)的歷史。

恒山亭者，為妥塚山諸幽魂而作也。道光十年，文舟薛公董其事暨同志諸公籌貲創(chuàng)建于星嘉坡舊塚山之麓，去坡三里許，枕山面海，虎踞龍?bào)矗挥覄t新山霧列，左則荒塚星羅，雖非山水形勝之區(qū)，頗負(fù)靈秀鐘毓之異，祀福德正神于亭中，復(fù)募僧以奉香火。自是以來(lái)，閩之商旅是邦者，彌覺(jué)富有日新，而祈禱斯亭者，亦見(jiàn)熙攘輻輳，信乎地之靈人斯杰也。迄今四十余載矣，日徵月邁，雨蝕風(fēng)殘，山川如故，廟宇改容。幸茂元君為文舟公令嗣，有志修葺，遂以重新義舉，商于諸君，僉曰善善。乃相與捐金諏吉，革故鼎新，規(guī)模概依舊制，氣象不減當(dāng)年。又見(jiàn)新塚路徑崎嶇，往來(lái)甚苦，不惜浩工巨費(fèi)，修筑坦平以便行者。是役也，喜文舟公之有眾賢子，而又喜諸君之有善心焉。愿后世登此亭者，顧名思義，景仰前徽，傳斯亭日新又新，恒久不已！則當(dāng)年名斯亭之深意，庶乎得矣。[11]

二、天福宮：新加坡開(kāi)埠發(fā)展變化中的福建幫

“雄踞直落亞逸街的‘天福宮’，是新加坡一座歷史悠久的大叢林，也是福建會(huì)館的前身?！鶕?jù)Major James low 的報(bào)告：天福宮的建筑工程，從1839 年興建到1842 年尚未成功，已經(jīng)耗去宋銀（西班牙銀）三十千，……所有的建筑材料，據(jù)說(shuō)全是從中國(guó)搬運(yùn)來(lái)的?！薄疤旄m雖然在1842年年底（道光廿二年）才落成，然而據(jù)說(shuō)在這之前，即1810年的嘉慶十年，已有人在天福宮的原址設(shè)壇奉祀了。1821年，天福宮的原址，已發(fā)展為一間小土廟?！盵12]此為柯林木梳理的天福宮建造及之前的歷史。新加坡開(kāi)埠后，發(fā)展日新月異，天福宮媽祖香火也日益興盛。而此時(shí)福建幫群的信仰與管理中心尚以薛佛記為首倡建的恒山亭那邊。但是，十九世紀(jì)四十年代新加坡發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新階段。新加坡的華人人口在1821 年為1159 人，到1836 年，也就是道光丙申年恒山亭頒布《恒山亭重議規(guī)約五條》之時(shí)，華人人口高達(dá)13749 人，約為總?cè)丝?9984 人的41%[13]?！半S著人口激增，貿(mào)易的興盛，社會(huì)問(wèn)題，日漸復(fù)雜，以‘慎終追遠(yuǎn)’為主要目的的恒山亭，已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需要了。”[14]1839年薛佛記回馬六甲擔(dān)任青云亭主，陳篤生一躍成為大董事，鳩眾創(chuàng)建天福宮，立有《建立天福宮碑記》，可以一探究竟。

新加坡天福宮崇祀圣母神像，我唐人所共建也。自嘉慶二十三年，英使斯臨，新辟是地，相其山川，度其形勢(shì)，謂可為善賈聚集之區(qū)。剪荊除棘，開(kāi)通道途，疏達(dá)港汊，于是舟檣云集，梯航畢臻，貿(mào)遷化居，日新月盛，數(shù)年間，遂成一大都會(huì)。我唐人由內(nèi)地帆海而來(lái)，經(jīng)商茲土，惟賴圣母慈航，利涉大川，得以安居樂(lè)業(yè)，物阜民康，皆神庥之保護(hù)也。我唐人食德思報(bào)，公議于新嘉坡以南直隸亞翼之地，創(chuàng)建天福宮，背戌面辰，為崇祀圣母廟宇。遂僉舉總理董事勸捐，隨緣樂(lè)助，集腋成裘，共襄盛事，卜日幸筑，鳩工疕材，于道光廿年造成。宮殿巍峨，蔚為壯觀，即以中殿祀圣母神像，特表尊崇，于殿之東堂祀關(guān)圣帝君，于殿之西堂祀保生大帝，復(fù)以殿之后寢堂祀觀音大士，為我唐人會(huì)館議事之所，規(guī)模宏敞，棟宇聿新，神人以和，眾庶悅豫。顏其額曰天福宮者，蓋謂神靈默佑如天之福也。共慶落成，爰勒貞石，誌其創(chuàng)始之由，并將捐題姓氏列于碑陰，以垂永久，俾后之好義者的所考稽，以廣其祀于無(wú)窮焉。[15]

陳篤生作為第一代馬六甲土生華人，相對(duì)于薛佛記而言，似乎幫群的意識(shí)較為淡薄，更關(guān)注新加坡整個(gè)華人社會(huì)整體利益，且看他于1844年創(chuàng)建向新加坡所有人開(kāi)放的陳篤生醫(yī)院時(shí)所立碑刻《陳篤生醫(yī)院緣起》，即可知道陳篤生的胸襟。

大凡守望相助，里井原有同情，而疾病相持，吾人寧無(wú)夙愿？矧叻州者西南乃極，瘴癘頻生，所以瘡傷痍疾之人，尤為狼藉，既無(wú)衣食以御其饑寒，復(fù)無(wú)戶牖以蔽其風(fēng)雨，人生況瘁之遭莫踰于此，能不目擊心傷哉！前國(guó)王樹(shù)德推恩，經(jīng)有豬傌之設(shè)以為病室。今盛典已不再矣！而道路匍匐，較昔日而愈甚焉。余自營(yíng)商賈以來(lái)，私心竊念欲有所事于孤苦之人，而有志未舉。幸際新嘉坡、檳榔嶼、馬六甲三州俄文姑呢峇抵騧、示珍康申喳脂臨蒞，胞與為懷，痌病廑念，囑余構(gòu)屋以紹前徽，余因夙有此心，是以直任不辭，另尋淑地?zé)o雜囂塵，俾斯人得所棲息，此一役也。雖曰亟命使然，而實(shí)不負(fù)于余之素志云爾。[16]

天福宮的創(chuàng)建在新加坡影響巨大，尤其是新加坡華人社會(huì)組織迎接從福建原鄉(xiāng)運(yùn)送過(guò)來(lái)的媽祖神像的儀式過(guò)程，引起了巨大的轟動(dòng)。

迎神廟會(huì)的行列約有三分之一英里長(zhǎng)，伴隨慣常的銅鑼和各種形態(tài)以及大小不一五光十色的彩旗?！耜?duì)伍中最大特色是一些五歲到八歲的小女孩子，穿著各式各樣韃靼戲服和中國(guó)戲服，幾個(gè)人一群地高坐在裝飾得很華麗的閣臺(tái)上讓大家抬著走?！桥裾硎前仓迷谟命S色綢緞和黑皺紗裝飾得很漂亮雅觀的有華蓋神轎椅，神轎當(dāng)中由人們扛運(yùn)著，神轎的周?chē)梢恍┐┲活伾墓叛b袍的華人衛(wèi)隊(duì)圍繞護(hù)衛(wèi)著?！谑袇^(qū)里，華人早就依照他們所喜愛(ài)的形式建造了一座非常精美壯觀寺廟即[天福宮]來(lái)接納這尊女神雕像了。華人把女神稱為天上圣母或稱媽祖婆……[17]

新加坡華人社會(huì)中福建幫群的人口與財(cái)力都是最為雄厚的，經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，福建幫群創(chuàng)建天福宮可謂順應(yīng)時(shí)勢(shì)，厚積薄發(fā)，天上圣母神像與天福宮的所有建筑材料都從中國(guó)原鄉(xiāng)運(yùn)送而來(lái)，外加能夠組織如此龐大的迎神賽會(huì)，由此可見(jiàn)一斑。從此，天福宮與恒山亭分管著福建幫群生與死的兩大問(wèn)題，一直延續(xù)到20世紀(jì)上半葉。

“由浮動(dòng)人口到定居社會(huì)，天福宮的興建，是新加坡都市建設(shè)的一個(gè)里程碑，它位置在人口密集的直落亞逸街，介在商業(yè)區(qū)域住宅區(qū)之間，是漳、泉人聚居的地帶。”[18]陳篤生因應(yīng)“唐人”的實(shí)際需要，在市區(qū)繁華地倡建天福宮，崇祀媽祖、關(guān)帝、保生大帝與觀音大士，甚至連于“唐人會(huì)館議事之所”都規(guī)劃在內(nèi)，可見(jiàn)早已胸有成竹。如此兼顧了土生華人與漳泉諸商眾各自的需要，而實(shí)際上二者的神明信仰體系是一致的，只不過(guò)各自有所側(cè)重而已：譬如，馬六甲土生華人的青云亭主祀觀音大士，祔祀保生大帝、天后與關(guān)帝，這是他們的神明信仰傳統(tǒng)；而漳泉諸商走船跑馬，崇祀天后娘娘，對(duì)家鄉(xiāng)醫(yī)神保生大帝亦崇奉有加，對(duì)于清廷極力推崇的關(guān)帝信仰，乃至被敕封為“山西夫子”、與“孔夫子”并駕齊驅(qū)的關(guān)帝爺，更是亦步亦趨地加以信奉，對(duì)于觀音菩薩的信奉也就更不陌生了。陳篤生更多考慮兼顧的是新加坡“唐人”社會(huì)整體需要。天福宮建立碑文中的“唐人”指代新加坡華人的表述，迥異于恒山亭碑文中的“漳泉諸商眾”“福建人”指代福建幫群的表述，由此可知陳篤生之用意。

當(dāng)然，陳篤生為首的天福宮主事者胸懷新加坡整個(gè)華人社會(huì)，并不意味著天福宮就理所當(dāng)然地成為了新加坡華人社會(huì)的精神信仰中心與管理機(jī)構(gòu)。新加坡甫一開(kāi)埠，萊佛士就對(duì)華人社會(huì)實(shí)行華人治華、分幫管理，商人至上的策略，萊佛士對(duì)此認(rèn)識(shí)很清楚：“要把華人的甘榜建立在適當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，就必須注意這個(gè)特殊民族的地緣性和其他特性。大家都知道，某一省份的人比別一省份的人較常吵架，而不同省份的人們之間，又經(jīng)常發(fā)生不斷的爭(zhēng)執(zhí)與騷擾，同時(shí)亦必須把定居者和行商區(qū)別開(kāi)來(lái)……。對(duì)于后者，特別對(duì)那些從廈門(mén)來(lái)的行商應(yīng)倍加注意，由于他們?cè)谏虡I(yè)上的重要性，值得考慮是否適宜在歐人與蘇丹居處外的軍營(yíng)西邊，劃出一塊單獨(dú)地段分配給他們作為旅新時(shí)居住?！盵19]而實(shí)際上，對(duì)于有備而來(lái)的各個(gè)華人方言幫，福建人與潮州人無(wú)論在人數(shù)，還是財(cái)富上并沒(méi)有存在長(zhǎng)期的壓倒性優(yōu)勢(shì)，廣府人與客家人人數(shù)雖然少一些，財(cái)力亦比較薄弱，但在充滿致富機(jī)會(huì)的新加坡，也曾涌現(xiàn)胡亞基這樣的商業(yè)巨子，他們亦不甘人后，外加他們所從事的手工業(yè)、服務(wù)業(yè)等職業(yè)具有很強(qiáng)的結(jié)社精神，財(cái)力不夠，人數(shù)來(lái)湊。而各大方言群也確實(shí)存在著彼此競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，外加秘密會(huì)社的作用，十九世紀(jì)六、七十年代福建與潮州等幫群之間摩擦不斷，乃至大打出手就對(duì)此下了鮮明的注腳。新加坡在這方面迥異于馬六甲華人社會(huì)漳泉人長(zhǎng)時(shí)間一枝獨(dú)大的情態(tài)。而新加坡恒山亭與天福宮的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也確實(shí)一直掌控薛佛記與陳篤生等漳泉人手里，這也自然而然地給天福宮劃上了福建幫群的色彩，信仰上可能還存在突破幫群的空間，但在管理上，各大幫群就很難取信于天福宮的主事人能夠不偏不倚地處理華人內(nèi)部事務(wù)。天福宮成立之后，十九世紀(jì)后半期信眾陸續(xù)向天福宮敬獻(xiàn)了二十幾塊匾額、七副對(duì)聯(lián)，除了幾塊署名缺失的匾額，其他的都是福建各邑信眾，無(wú)一是廣惠肇、嘉應(yīng)豐永大瓊等幫群的信眾，由此可見(jiàn)一斑。

三、結(jié)語(yǔ)

1819 年新加坡開(kāi)埠后，有備而來(lái)的華人并非只有福建幫，還有潮州幫、客家?guī)?、廣府幫等。他們都早早在新加坡建立以原鄉(xiāng)民間信仰為核心內(nèi)容的社會(huì)生活，迥異于南洋早期華人社會(huì)草創(chuàng)時(shí)期的艱辛與簡(jiǎn)陋。福建幫先后創(chuàng)建恒山亭與天福宮，解決日常死生的重大命題，一方面體現(xiàn)了福建幫那些英屬海峽土生華人有備而來(lái)的優(yōu)勢(shì)與擔(dān)當(dāng)，另一方面也反映了新下南洋的閩南人善于適應(yīng)、勇于拼搏的奮斗精神，同時(shí)還反映出福建幫精英分子因應(yīng)生存大環(huán)境的變化，展現(xiàn)出了超越方言幫群，關(guān)照“唐人”社會(huì)整體，乃至關(guān)照整個(gè)新加坡全體民眾的胸襟，開(kāi)啟了他們家國(guó)情懷從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的序幕。

注釋：

[1]林孝勝：《新加坡華社與華裔》，新加坡：亞洲研究學(xué)會(huì)，1995年，第30～31頁(yè)。

[2]張夏幃：《開(kāi)埠初期扮演重要角色的恒山亭》，林孝勝、張夏幃等合著：《石叻古跡》，新加坡：南洋學(xué)會(huì)，1975年，第41頁(yè)。

[3]轉(zhuǎn)引柯林木主編：《新加坡華人通史》（上），福州：福建人民出版社，2017年，第112～113頁(yè)。

[4]丁荷生、許源泰：《新加坡華文銘刻匯編（1819-1911）》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第78頁(yè)。

[5]柯林木主編：《新加坡華人通史》（上），福州：福建人民出版社，2017年，第112～113頁(yè)，114頁(yè)。

[6]傅吾康、陳鐵凡：《馬來(lái)西亞華文銘刻萃編》（第一卷），吉隆坡：馬來(lái)亞大學(xué)出版部，1982年，第223頁(yè)。

[7]傅吾康、陳鐵凡：《馬來(lái)西亞華文銘刻萃編》（第一卷），吉隆坡：馬來(lái)亞大學(xué)出版部，1982年，第248頁(yè)。

[8]傅吾康、陳鐵凡：《馬來(lái)西亞華文銘刻萃編》（第一卷），吉隆坡：馬來(lái)亞大學(xué)出版部，1982年，第271頁(yè)。

[9]丁荷生、許源泰：《新加坡華文銘刻匯編（1819-1911）》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第80頁(yè)。

[10]丁荷生、許源泰：《新加坡華文銘刻匯編（1819-1911）》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第81頁(yè)。

[11]丁荷生、許源泰：《新加坡華文銘刻匯編（1819-1911）》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第83頁(yè)。

[12]柯木林：《古香古色的天福宮》，林孝勝、張夏幃等合著：《石叻古跡》，新加坡：南洋學(xué)會(huì)，1975年，第49頁(yè)。

[13]宋旺相著：《新加坡華人百年史》，葉書(shū)德譯，新加坡：中華總商會(huì)，2015年，第18頁(yè)。

[14]陳荊和、陳育崧編著：《新加坡華文碑銘集錄》“緒言”，香港：香港中文大學(xué)，1972年，第9頁(yè)。

[15]丁荷生、許源泰：《新加坡華文銘刻匯編（1819-1911）》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第133頁(yè)。

[16]丁荷生、許源泰：《新加坡華文銘刻匯編（1819-1911）》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年，第252頁(yè)。

[17]宋旺相著：《新加坡華人百年史》，葉書(shū)德譯，新加坡：中華總商會(huì)，2015年，第42～43頁(yè)。

[18]陳荊和、陳育崧編著：《新加坡華文碑銘集錄》“緒言”，香港：香港中文大學(xué)，1972年，第9頁(yè)。

[19]轉(zhuǎn)引宋旺相著：《新加坡華人百年史》，葉書(shū)德譯，新加坡：中華總商會(huì)，2015年，第10頁(yè)。