文化與翻譯：談中國文學(xué)“走出去”

陳明媛　鄭詩呈

內(nèi)容摘要：翻譯是文化傳播的媒介，是文化交流的橋梁。中國的對外文化工作已經(jīng)從上世紀(jì)80年代的“請進來”向如今的“走出去”戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，而中國文學(xué)翻譯在很大程度上肩負著對外傳播中華優(yōu)秀文化的使命。因此，分析中國文學(xué)在“走出去”過程中存在的一些問題及應(yīng)對措施，能更好地幫助中國文學(xué)走向世界，進而增強中華文化的國際競爭力。

關(guān)鍵詞：文化 中國文學(xué) 走出去

“文化走出去”是我國經(jīng)過30年改革開放之后，為積極應(yīng)對全球化這一歷史潮流做出的重大戰(zhàn)略選擇，而文學(xué)作品是文化傳播最好的媒介和途徑。2012年莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎，他的《豐乳肥臀》、《蛙》、《紅高粱》等一系列文學(xué)作品的英譯讓更多的人了解到中國文學(xué)和中國文化。翻譯本就是一種跨文化交際活動，因此中國文學(xué)翻譯在很大程度上肩負著對外傳播中華優(yōu)秀文化的使命。本文關(guān)注文化與翻譯的關(guān)系，探討在“中國文化走出去”語境下中國文學(xué)英譯存在的一些問題及如何實現(xiàn)“走出去”這一目標(biāo)，這不僅有助于中國文學(xué)在國外的傳播和影響力，更能幫助中國文化更好地走向世界，促進人們的相互交往、思想交流和文化交融。

一.文化與翻譯

（一）文化與翻譯的關(guān)系

文化是一種歷史現(xiàn)象，每個社會都有自己的文化，它與社會的物質(zhì)生產(chǎn)相呼應(yīng)，并不斷發(fā)展[1]。文化包括一切人類社會共享的產(chǎn)物，包括物質(zhì)和非物質(zhì)的。而語言是文化的一個組成部分，是文化的載體，各民族文化的不同直接反映在語言上。而翻譯活動，就其具體操作形式而言，是不同語言的轉(zhuǎn)換活動，就其實質(zhì)而言，是一項跨文化的交流活動。翻譯是兩種文化溝通的橋梁，翻譯語言也就是翻譯文化。

（二）文化差異對文學(xué)翻譯的影響

由于東西方在各自文化下的生活習(xí)性、歷史背景、宗教信仰等方面有較大的不同，因此在翻譯時，譯者應(yīng)該充分考慮兩種不同的文化，更好地促進兩種文化的交流。

1.生活習(xí)性差異

由于不同國家人們的生活習(xí)性有所不同，因此在交流中也存在著不同的表達方式。例如，中國文學(xué)著作中常出現(xiàn)的一句諺語，“巧婦難為無米之炊”，但要譯成恰當(dāng)?shù)挠⑽膮s不是一件容易的事情。最常見的譯文是“Even a clever housewife cannot cook a meal without rice”，但這一翻譯沒有考慮到中西方生活方式、飲食等方面的不同，是不太被人所認可的?！皉ice”是中國人的主食，但不是西方人的主食，這就很難使他們產(chǎn)生情感上的共鳴。相比之下，“Even the cleverest housewife cant make bread without flour”更符合西方人的表達習(xí)慣，因為“bread”、“flour”符合西方人的飲食習(xí)慣，這樣的意象才更能引起西方讀者的共鳴。

2.歷史背景差異

各民族都有著自己賴以生存的歷史背景，在翻譯時，經(jīng)常會遇到由于歷史文化差異而出現(xiàn)的翻譯難題。比如，“三個臭皮匠， 賽過諸葛亮”，如果直譯過來就是“three cobblers together have more wit than Zhu geliang ”，而對于那些不了解中國歷史典故的西方人來說，定會一頭霧水，“諸葛亮”何許人也？他與臭皮匠有何聯(lián)系？因此，在這種文化背景不熟悉、缺失的情況下，我們需要把文化信息補充完整或解釋清楚，在這兒用直譯加注“Three cobblers with their wits combined surpass Zhu Geliang the master mind”或者意譯“Two heads are better than one”的方法更為合適，讀者才能明白這個諺語傳達的歷史文化信息。

3.宗教信仰差異

宗教文化是人類文化的一個重要組成部分，許多文學(xué)作品中都滲透著宗教文化。例如，大多數(shù)歐美人信仰基督教，信仰上帝；而中國佛教文化底蘊深厚，古代大部分人是信佛的。《紅樓夢》中有句表達叫“謀事在人，成事在天”，英國翻譯家霍克斯將其譯為“Man proposes， God disposes”，而中國翻譯家楊憲益先生的譯文是“Man proposes， Heaven disposes”。“God”表示“上帝”，帶有西方基督教色彩，而“Heaven”“老天爺”帶有強烈的佛教色彩，在這兒，學(xué)者們更傾向于“God”的歸化翻譯，因為這更符合譯文讀者的宗教文化信仰。

二.中國文學(xué)“走出去”存在的主要問題

（一）優(yōu)秀譯者的匱乏

中國文學(xué)“走出去”，譯者起著至關(guān)重要的作用。對于中國文學(xué)的翻譯，本土化譯者不僅要具備超高的母語的理解和處理能力，而且要能熟練地運用目的語表達，更要具備文化差異的意識，了解兩種不同的文化底蘊。王佐良先生曾指出：“譯者處理的是個別的詞，他面對的卻是兩大片文化”，“翻譯者必須是一個真正意義上的文化人”[2]。不可否認，我國的的確確存在著一些優(yōu)秀的翻譯家，單就語言能力方面而言，無論是對原文的正確理解，還是文字處理方面都很有見解。但在對譯入語國家細微的用語習(xí)慣、思維方式、宗教信仰、生活習(xí)慣還是歷史地理等因素的考慮和處理不會像國外譯者那么具有優(yōu)勢，因此譯文的質(zhì)量總是差強人意。

此外，隨著中國老一輩的翻譯家相繼辭世，如錢鐘書、楊絳、楊憲益，后繼的優(yōu)秀翻譯人才屈指可數(shù)，甚至處于一種青黃不接的狀態(tài)。這也造成了中譯外優(yōu)秀翻譯人才的缺失和不足。而現(xiàn)如今的很多譯者為追求經(jīng)濟效益，追求優(yōu)厚的報酬，急于求成，只是將我們的文學(xué)作品忠實地譯成外文，達到形式上的通順，字面上的對應(yīng)，不顧作品背后的文學(xué)和文化價值，不惜降低譯文的質(zhì)量。由此可見，譯者的修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)也亟待提高。

（二）中國文學(xué)作品的甄選問題

中國文學(xué)作品內(nèi)容豐富，題材多樣。近年來，中國文學(xué)出版呈現(xiàn)出勢不可擋的態(tài)勢，每年都有成千上萬部長篇小說出版。專家們普遍認為，應(yīng)該選擇代表國家文學(xué)創(chuàng)作水平的優(yōu)秀作品進行對外推廣[3]。旅英女作家薛欣然說，國內(nèi)通俗文學(xué)比嚴肅文學(xué)作品更易飛入外國尋常百姓家。而在中國，嚴肅文學(xué)卻被認為是主流。她還說很多外國人認為中國文學(xué)作品，尤其在現(xiàn)當(dāng)代來說，感覺它所描繪的文學(xué)，與目前所經(jīng)歷的世界脫節(jié)。原文作者所經(jīng)歷的那個久遠的歷史、社會、政治、文化大環(huán)境，對于外國讀者來說是非常陌生，不易理解的，他們更愿意去關(guān)注那些具有時代氣息，體現(xiàn)中國現(xiàn)代化進程的文學(xué)作品[4]，了解現(xiàn)當(dāng)代中國人的文化和價值觀。因此，選擇什么樣的風(fēng)格、題材及內(nèi)容去翻譯是中國文學(xué)“走出去”應(yīng)該考慮的問題。

三.中國文學(xué)“走出去”的實現(xiàn)途徑

（一）優(yōu)秀的譯者

1.本土化譯者的培養(yǎng)

雖然在強調(diào)翻譯的“透明”和“譯者的隱形”方面，譯者的角色一直被人們忽視，但譯者在翻譯中卻的的確確起著決定性的作用。一部文學(xué)作品要想得到目標(biāo)讀者的接受和歡迎，很大程度上是取決于譯者對語言的精通、翻譯能力的熟練運用、對待翻譯文本的態(tài)度以及目標(biāo)讀者喜好和需求的把握。因此，優(yōu)秀的譯者對于翻譯作品的成功來說是具有決定意義的。要想讓中國文學(xué)完整而純粹地“走出去”，中國本土譯者必然是責(zé)無旁貸的中堅力量[5]。我國在對專業(yè)翻譯人才的培養(yǎng)過程中要加大力度和支持，不僅要訓(xùn)練譯者的翻譯能力，語言能力，還要幫助他們深入了解語言背后的文化知識。高校在對于翻譯專業(yè)人才的培養(yǎng)中不僅要開設(shè)必要的翻譯理論課和翻譯實踐課，而且還要增設(shè)中西方文化課，開展語言、文化之類的講座，并帶領(lǐng)學(xué)生進行社會實踐。國家要深化譯者的培養(yǎng)模式，給譯者創(chuàng)造積極的環(huán)境和條件，可以多輸送一些翻譯人才到國外進行培養(yǎng)，深入學(xué)習(xí)了解外國語言、文化、習(xí)慣等，為譯者今后從事中國文學(xué)翻譯打下良好而堅實的基礎(chǔ)。

2.漢學(xué)家的培養(yǎng)

一部優(yōu)秀的文學(xué)作品要想走向世界少不了一位精通中西文化的漢學(xué)家。許多漢學(xué)家不僅了解中國文化、精通中國語言，而且由于英語是他們的母語，其最終的譯文也是地道且流暢的，能夠很好地滿足外國讀者的審美、興趣及閱讀需求。我國可以設(shè)立一些翻譯獎來激勵漢學(xué)家、外國翻譯家從事中國文學(xué)的外譯；定期舉辦中外翻譯論壇，翻譯交流會之類的活動，吸引外國翻譯家的熱情與參與度，共同探討翻譯經(jīng)驗及文學(xué)“走出去”的現(xiàn)實問題；在國外設(shè)立的孔子學(xué)院可以開設(shè)更多關(guān)于中國文學(xué)和中華文化的課程，將漢語的教育與文學(xué)、文化的傳播結(jié)合起來，發(fā)展更多的漢學(xué)家。

3.“本土譯者+漢學(xué)家”模式

在中國文學(xué)“走出去”的進程中，不能僅憑漢學(xué)家的一己之力，本土譯者的作用也不可忽視，真正好的翻譯需要漢學(xué)家與中國學(xué)者的通力合作。本土譯者與漢學(xué)家相結(jié)合的模式實現(xiàn)了雙方的互補，彼此相得益彰。比如，漢學(xué)家葛浩文和中國太太林麗君的組合就是一個很好的證明，他們合譯了畢飛宇的《青衣》、《玉米》，以及臺灣女作家朱天文的《荒人手記》等作品。瑞典翻譯家陳安娜是一位漢學(xué)家，她翻譯了莫言的《紅高粱》《天堂蒜薹之歌》《生死疲勞》等優(yōu)秀譯作，她丈夫萬之是一位通外文的中國詩人，陳安娜的翻譯事業(yè)也離不開她丈夫的幫助和支持。

（二）合適的文本

關(guān)于翻譯文本的選擇，美國翻譯家葛浩文認為，“翻譯最重要的任務(wù)是挑選，不是翻譯”。因為文本選擇在很大程度上決定翻譯成品所塑造的文學(xué)形象與國家形象或正面、或負面的讀者評價[6]。2016年，在北京舉辦的“2016中外文學(xué)翻譯研修班”上，北京語言大學(xué)教授李玲認為，作品甄選首先應(yīng)考慮中國當(dāng)代文學(xué)自身的經(jīng)典性。她認為翻譯時應(yīng)該選擇能夠“張揚人類的各種美好精神，同時彰顯優(yōu)秀的民族品質(zhì)或?qū)ζ淞痈赃M行深刻反思”的文學(xué)作品[3]。此外，譯者在挑選一個作品進行翻譯的時候，還要考慮到國外讀者對于中國文學(xué)的真實需求，選擇能夠反映中國現(xiàn)實，反映中國現(xiàn)代化進程的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，使讀者了解現(xiàn)當(dāng)代中國人的思想和文化。

（三）著名的出版商

中國文學(xué)作品“走出去”離不開出版商的助力。以莫言的英譯本為例，其作品多由大型著名出版集團出版，如《紅高粱》等七部作品由企鵝集團出版，《豐乳肥臀》等五部作品由英國聯(lián)合出版集團出版。這些跨國出版集團擁有悠久的歷史，龐大的規(guī)模，雄厚的編輯出版力量，豐富的市場運作經(jīng)驗，成熟的銷售網(wǎng)絡(luò)，這使得他們的翻譯作品在當(dāng)?shù)鼐哂泻艽蟮挠绊懥?。然而，國外這些主流出版機構(gòu)卻很少參與中國文學(xué)作品的翻譯與推廣。著名漢學(xué)家藍詩玲指出：“中國小說欲在英語出版中取得一席之地需要付出更多的努力”[8]。由于文學(xué)翻譯很難引起廣告資金充裕的大商業(yè)出版社的興趣，如何有效的出版宣傳，如何借助成熟廣泛的譯介渠道幫助中國文學(xué)真正地“走出去”還需要進一步地探討。當(dāng)然，多與國外著名出版社聯(lián)系，了解他們的喜好及風(fēng)格，通過著名漢學(xué)家向出版社推介中國優(yōu)秀文學(xué)作品不失為有效的解決辦法。

習(xí)近平主席說要提升我國文化軟實力，就要“講好中國故事、傳播好中國聲音、展示好中國形象，讓中華文化‘走出去”。“中國文學(xué)走出去”是“中華文化走出去”的重要組成部分，而翻譯則是傳播中華文化的必經(jīng)之路。從當(dāng)前中國文學(xué)外譯的形勢來看，盡管還存在許多問題，但這些都是可以通過各方努力得到改善和解決的。政府、高校在對于翻譯人才的培養(yǎng)上要多下功夫，各級文化部門也應(yīng)積極采取措施，大力推動中國文學(xué)的對外譯介。正如葛浩文所說：“中國文學(xué)今后的發(fā)展方向不會是退步，一定是進步；不會走向封閉，一定是更加自由”[9]。中國文學(xué)在“走出去”的這條道路上，困難是有的，但前景還是光明的，我們要對中國文學(xué)的未來充滿信心。

參考文獻

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