兩個(gè)巴中人的時(shí)空相握
——《晏陽初》與苗勇

□文／趙劍鋒

龍門山、米倉山、大巴山延長線的交匯處褶皺帶呈弧形包圍圈，在巴河映襯下，一朵酷似蓮花的城郭矗立其間。因東有巴東，西有巴西，其居“二巴”之中，故名巴中。

巴河，古稱北水，唐宋以迄于清，稱巴水、巴江，民國始稱巴河，系巴中人的母親河，沿著米倉山余脈流入渠江，后匯入嘉陵江，并入長江。

夕陽下，安寧、靜謐的巴河，不與世爭、不與人說，不急不緩地流淌著，在一個(gè)名叫“晏家溝”的地方回旋著。無數(shù)年前，晏氏先祖便在這里繁衍生息，至今，仍有晏氏子孫在此安居樂業(yè)。

出了晏家溝，巴河蜿蜒而下，折向東南，進(jìn)入巴城。

清光緒十六年九月十七日（1890年10月26日），一個(gè)小生命在巴河邊呱呱墜地。據(jù)說，那日三江口晏家溝喜鵲盈門、秋陽艷麗，漫天霞光給村莊鑲了一道金邊。于是，其父美堂先生便寓情于名，給這個(gè)小生命取字為“陽初”。

出了巴城，巴河一路小跑，再往下十?dāng)?shù)里后在一處大拐彎的地方慢了下來。它把一路的勞頓在此做了個(gè)安身，一條三四百米寬的河面躺在一個(gè)名叫“曾溪口”的腹地，微風(fēng)吹過，波光粼粼，像美人臉上蕩漾的幸福的小酒窩?！蛾剃柍酢芬粫淖髡呙缬?，其故鄉(xiāng)就在這里。

同生巴河畔，共飲巴河水，兩個(gè)跨越時(shí)空的巴中人，因同一條巴河，從地理意義上勾連在一起了。

1

得益于近水樓臺，晏陽初4歲便進(jìn)入晏父私塾習(xí)誦“四書五經(jīng)”，在巴河邊接受儒家傳統(tǒng)文化熏陶。

巴河蕩蕩，流水滔滔。諳習(xí)時(shí)勢的晏父深知“書香之外另有世界，西學(xué)乃潮流所趨”。于是，1903年，13歲的晏陽初過了巴河，出了巴山，赴閬中的天道學(xué)堂學(xué)習(xí)西學(xué)。

天道學(xué)堂畢業(yè)后，晏陽初進(jìn)入成都華美高等學(xué)校學(xué)習(xí)。后又以第一名的成績考入香港圣保羅書院（香港大學(xué)前身）學(xué)習(xí)。再后來，又遠(yuǎn)渡重洋，先后畢業(yè)于美國耶魯和普林斯頓大學(xué)雙料常青藤大學(xué)。

從耶魯大學(xué)畢業(yè)后的第二天，這位從巴河走出的年輕人便登上海輪，去一戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場為中國勞工服務(wù)，從此萌生了為勞苦大眾脫貧治愚的理想。

1920年，晏陽初從美國普林斯頓大學(xué)畢業(yè)后回到中國，誓志“不做官、不發(fā)財(cái)、將終身獻(xiàn)給勞苦大眾”。從此，這位從巴河走出的平民子弟，以他自己特有的方式，在中國和世界開始了他長達(dá)七十余年的平民教育運(yùn)動。

他開創(chuàng)的平民教育和鄉(xiāng)村教育理念影響了全世界。二十世四十年代，他與愛因斯坦等十人共同獲得“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”。還被聯(lián)合國聘為終生特別顧問，被國際社會尊崇為“偉大的人道主義者”“世界平民教育之父”，是20世紀(jì)中國教育家中最具國際影響的世界性人物。

歷經(jīng)千年而不衰的巴河，孕育出一位享譽(yù)世界的偉人……

2

鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。滄海桑田，物換星移。時(shí)光來到新中國，同樣出生于巴河畔的苗勇卻是命運(yùn)曲折。本來父母都是教師，父親還是當(dāng)?shù)貙W(xué)校校長，可在他很小的時(shí)候母親就“挨整”下放到了農(nóng)村。在生存下來的五兄妹中，他排行老二，自幼聰慧，小學(xué)畢業(yè)就以全縣第一名的成績考入縣城中學(xué)火箭班，一切看上去是那么的美好。

但命運(yùn)卻偏偏在這個(gè)時(shí)候拐了個(gè)彎。20世紀(jì)八九十年代的學(xué)子，讀書的最大目標(biāo)就是“脫農(nóng)”，而考中師、中專就是“脫農(nóng)”的最佳途徑，也是當(dāng)年中學(xué)優(yōu)等生的不二之選。于是，初中畢業(yè)時(shí)本可直上高中考大學(xué)的苗勇，便在父母“軟硬兼施”下，以全校第一名的成績考進(jìn)了巴中師范。

幸運(yùn)的是，在缺衣少糧的年代，苗勇父親的最大愛好是喜歡收集報(bào)紙雜志。苗勇讀小學(xué)四年級的時(shí)候，偶然間在父親收集的一本已記不得名字的雜志上，看到晏陽初是世界平民教育家，當(dāng)時(shí)懵懂的他對什么是平民教育家還搞不清楚，只知道這是個(gè)“大人物”，還注意到晏陽初的籍貫是四川巴中，當(dāng)即為家鄉(xiāng)有這么一位大人物而自豪，為巴河邊有這么一位大人物而沾沾自喜。

進(jìn)入巴中師范讀書的苗勇，得知巴城有一個(gè)晏陽初舊居，便懷著“朝圣”的心情去拜謁。卻發(fā)現(xiàn)所謂的晏陽初舊居不過是一間緊鎖的破舊瓦屋，門前掛著一個(gè)一尺來長的木牌，上面寫著“晏陽初舊居”幾個(gè)字而已。

槫檁相危傾、夕陽染幽草，眼前這般景象能撐起一個(gè)世界偉人的卓越名號？苗勇腦子里自然而然地生出了一個(gè)大大的“？”

以后的經(jīng)歷似乎更加印證了他的疑問。他每每與人談及，說巴中有一位享譽(yù)世界的平民教育家，聽的人大多搖頭，說沒有聽說過，對晏陽初的貢獻(xiàn)更是一無所知。

巴中以外的人不知道晏陽初也就罷了，更讓苗勇驚訝的是，連巴中都有很多人不知道晏陽初。有一次，他與一名在巴中小有名氣的文人擺龍門陣提起晏陽初，好半天那老鄉(xiāng)才驚訝道：“鬧了半天，晏陽初是教書的啊，我一直以為是哪里一個(gè)比較出名的木匠?！迸妹缬驴扌Σ坏?。

也是從那時(shí)起，苗勇便開始收集有關(guān)晏陽初的資料。日積月累，苗勇對這位老鄉(xiāng)越生敬意，拿他自己的話說：“真是不了解不知道，知道真相嚇一跳，越深入了解，越令人感動，越令人仰望?！?/p>

一衣帶水，漸漸地，苗勇在巴河的流水里照見一個(gè)世界偉人高大的身影。

3

寫過《紅星照耀中國》的埃德加·斯諾說：“晏陽初是一位有才干的學(xué)者，一位有獨(dú)創(chuàng)的教育家、一位勤奮的作家、一位能激勵(lì)人心的中英文演說家，也是一位有生氣的知識分子，在保守的亞洲是很少見的。他有敏捷的思路，有創(chuàng)造力，有發(fā)明才能和想象力。他還是個(gè)組織者，是個(gè)實(shí)干的思想家，活躍的執(zhí)行者?！?/p>

在資料的刺激下，苗勇一頭扎進(jìn)了晏陽初的世界，最終動了書寫晏陽初的心思。

有人說，“百年以來，中國知識界對于農(nóng)村改造的熱情投入與遠(yuǎn)見卓識，沒有人超過晏陽初。”

“中國人在世界上最有名的，一個(gè)是孔子，一個(gè)就是晏陽初”。

要寫這么一個(gè)人物，著實(shí)不易。于是苗勇開始尋找關(guān)于晏陽初的所有線索，民間的、官方的、國內(nèi)的、國外的，從湖南到上海到香港，從河南到河北到北京，從泰國到菲律賓到印度。

在收集資料的過程中，苗勇遇到了很多預(yù)想不到的麻煩，由于晏陽初在國內(nèi)走了20多個(gè)省份和世界上50多個(gè)國家，足跡遍地，涉及的人和物幾乎難以找到，大多數(shù)都是通過史料辨識和取舍的。這些史料過去由于一些政治因素，分散又不詳，并且還得在有效的、能夠使用的材料里避開敏感話題和有學(xué)術(shù)爭議的部分，這就需要寫作者能夠打通人物史實(shí)和藝術(shù)加工的任督二脈，才能真正還原一個(gè)立體飽滿有血有肉的晏陽初。

為了避免種種麻煩和問題，苗勇最終選擇以小說手法來完成這部傳記文學(xué)《晏陽初》的使命。

傳記文學(xué)是虛構(gòu)和非虛構(gòu)相結(jié)合的一種文體，史料部分的絕對真實(shí)性讓寫作者必須將手頭的已知信息粘牢坐實(shí)，這就需要苗勇能夠盡量進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。利用休息時(shí)間，他把資料室、圖書館、史志辦跑了個(gè)遍。

晏大慧，是晏陽初的族轄后輩，他不僅對晏陽初一生有一定了解掌握，還進(jìn)行了收集整理和深入研究。為此，“文革”時(shí)期晏大慧挨了不少批斗。苗勇與他成了忘年交，很多關(guān)于晏陽初的資料和信息均出自他手。晏陽初的親侄孫、西南大學(xué)中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院名譽(yù)院長、晏陽初博物館名譽(yù)館長晏鴻國等也給予了他很大幫助。此外，苗勇還采訪了很多學(xué)術(shù)界的名人，如研究者溫鐵軍、潘家恩、張藝英、扈遠(yuǎn)仁、李行之等近100人。

2005年，在搜集到的豐厚翔實(shí)的資料基礎(chǔ)上，苗勇開始了《晏陽初》的寫作。

晏陽初，苗勇，兩個(gè)巴中人，在一條河流的牽引下正式相關(guān)聯(lián)，開始了長達(dá)10年的時(shí)空對話。

4

晏陽初跌宕輝煌的一生大致可以分為五個(gè)時(shí)期：初步研討時(shí)期、盛行推廣時(shí)期、批判沉寂時(shí)期、艱難復(fù)興時(shí)期、快速發(fā)展時(shí)期。

書寫晏陽初，有幾個(gè)關(guān)鍵詞：

愛國：在《晏陽初》一書中，“愛國”成為一個(gè)具有不竭動力的固化熱詞而貫穿始終。這里的愛國分為三個(gè)層面：一是晏陽初的愛國，二是知識分子群體的愛國，三是史文軒的愛國。

晏陽初的愛國：當(dāng)他以優(yōu)異的成績考入港大的時(shí)候，索特校長看著呆呆的晏陽初笑了笑說：“晏先生，要領(lǐng)取這筆1600美元的獎學(xué)金，還有一項(xiàng)規(guī)定，得獎的人必須是英國公民，請問，你愿意加入英國國籍嗎？”晏陽初斷然拒絕改變國籍，從而放棄了1600美元獎學(xué)金的巨款。20世紀(jì)50年代后，晏陽初雖然一直在美國生活，但終生未放棄中國國籍。1985年、1987年晏陽初兩度應(yīng)邀回國訪問時(shí)，他已經(jīng)是95歲和97歲高齡了，但仍然向黨和國家表示：“我真誠地希望能對新中國的建設(shè)力盡綿薄，作一點(diǎn)貢獻(xiàn)”，并在菲律賓國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院為中國培育了大量的鄉(xiāng)村改革建設(shè)人才。在他為平教會奔走、演講、募捐等系列事業(yè)的時(shí)候，他擯棄黨爭，只一心為國、為平民和苦力效勞。在他年老時(shí)，還多次對侍奉在身邊的兒女說，堅(jiān)持自己的一半骨灰一定要運(yùn)回祖國安葬。如今，他的一半骨灰安葬在巴中塔子山晏陽初博物館。

知識分子群體的愛國：晏陽初憑著他卓越的口才、執(zhí)著的精神、高尚的人格，讓這些優(yōu)秀的高級知識分子，心甘情愿地加入平民教育運(yùn)動中來，形成了一個(gè)蔚為壯觀的高知群。這不光在當(dāng)時(shí)的中國是一個(gè)奇跡，就是在全世界，也是一個(gè)奇跡，即便在今天看來，依然讓人感嘆不已。從1924年10月傅葆琛趕到北平平民教育總會出任鄉(xiāng)村教育部主任之職算起，先后有孫伏園辭去了《北京晨報(bào)》副刊主編的職務(wù)，到平民教育總會，創(chuàng)辦了《農(nóng)民報(bào)》，并親自出任主編；美國康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)博士、原南京東南大學(xué)教授兼鄉(xiāng)村生活研究所主任馮銳出任平民教育總會研究調(diào)查部主任；美國哥倫比亞大學(xué)教育行政博士、原北京法政大學(xué)教授馮茂如出任城市教育部主任兼總務(wù)主任，以及平民文學(xué)部主任陳筑山、平民教育科干事瞿世英、視聽教育部主任鄭錦等等一大群優(yōu)秀的人物。他們都是在晏陽初的感召和鼓動、邀請下，齊聚在平民教育會，為后來平民教育的迅猛發(fā)展，提供了最有力的人才儲備。這是人類教育史上的一個(gè)奇跡。

淳樸：晏陽初在《九十自述》說：“‘三C’影響了我一生?！薄叭鼵”就是指孔子（Confucius）、基督（Christ）和苦力（Coolies）。這里的苦力，就是千千萬萬的勞苦大眾，就是匍匐在大地上耕種的老百姓。晏陽初傾其畢生精力服務(wù)于平民教育和鄉(xiāng)村改造，這筆豐富厚重的遺產(chǎn)，是具有極大理論支撐的世界財(cái)富。他從淳樸的社會實(shí)踐中提煉出來，反哺于淳樸的平民世界。

公平：在一個(gè)時(shí)局動亂、戰(zhàn)火紛飛的年代，還是有公平和正義的。當(dāng)晏陽初拒絕改變學(xué)籍領(lǐng)取獎學(xué)金時(shí)，香港大學(xué)擔(dān)心失去這么一位優(yōu)秀的學(xué)子，1913年9月，專程派香港大學(xué)的副校長艾里厄爵士約見晏陽初，曉之以理，動之以情，最終，晏陽初成了港大的一名新生。雖然港大有那么奇葩的規(guī)定，但為了人才，他們還是秉持公心，接受了晏陽初。在耶魯大學(xué)勤工儉學(xué)，晏陽初在唱詩班得到了一份價(jià)值不菲的工作，在他之前，還從來沒有一個(gè)東方學(xué)生進(jìn)入過耶大的唱詩班。在晏陽初眼里，耶魯大學(xué)的確是一個(gè)沒有種族歧視和民族偏見的十分公正的學(xué)府。也許也正是基于自身受到的這些公平對待，晏陽初畢生在所倡導(dǎo)和推行的平民教育中，也恪守公平信條，將公平貫穿始終。他說“平民教育”的“平”字，就是“公平”“平等”“道德人格平等”“社會機(jī)會平等”的意思。他的平民教育中，無論是工人農(nóng)民，還是販夫走卒，不論年齡，不分長幼職業(yè)，只要愿意學(xué)習(xí)，都可以平等獲得免費(fèi)學(xué)習(xí)的機(jī)會。從1918年算起，晏陽初一生為勞苦大眾服務(wù)70余年。他重申了人的尊嚴(yán)和價(jià)值，他用實(shí)際行動證明“人皆可以為堯舜”，他讓平民百姓公平地享受教育，讓社會公正地善待每位百姓，以期用教育的公平求得社會的公平。

5

聯(lián)合國稱晏陽初是中國的，也是世界的。晏陽初用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的平民教育新概念、新范疇、新表述，更加充分、鮮明地展現(xiàn)中國平民教育的世界意義及其背后的思想力量和“普世價(jià)值”。

應(yīng)該說晏陽初人生的成功，有大部分的力量來自他精彩的演講。晏陽初自13歲起便開始接觸西學(xué)，研習(xí)英語，晏陽初的英語功底深厚，英語寫作、英語口語駕輕就熟。

晏陽初主張平民教育要達(dá)到六個(gè)目標(biāo)（勞動者的體力、專門家的智能、教育者的態(tài)度、科學(xué)家的頭腦、創(chuàng)造者的氣魄、宗教家的精神）。為讓平民教育理念取得更大范圍內(nèi)的世界影響，他一路行走，一路演講，走到哪里，就演講到哪里?！掇r(nóng)民報(bào)》刊文出事后，憲兵隊(duì)大肆抓人，晏陽初靠精彩的演講和說理，迫使當(dāng)局（陳興亞，任國務(wù)院咨議兼京師憲兵司令）放人。與少帥張學(xué)良的幾次對話，不卑不亢，通過精彩的演講闡明自己的想法。

晏陽初在平民教育中，始終保持獨(dú)立，從不參與任何黨爭，以保持平民教育的生命力。由此一來，經(jīng)費(fèi)困難便成為平民教育運(yùn)動的家常便飯。1925年的夏天，晏陽初應(yīng)邀參加在檀香山召開的第一屆太平洋國際交往討論會。在十多個(gè)國家一百多個(gè)代表的大會上，晏陽初作了題為《中國——建設(shè)力量——平民教育》的演講，這是他平生第一次在國際會議上宣揚(yáng)自己所從事的平民教育事業(yè)，引起了轟動，美國國內(nèi)多家報(bào)紙刊載了晏陽初的演講詞。大會主席韋爾伯評價(jià)說：“我們了解并懂得了在中國正在進(jìn)行的一項(xiàng)轟轟烈烈的全民識字運(yùn)動，中國的平民教育，與太平洋各國的關(guān)系至為重要。”并當(dāng)即決定前往中國平民教育實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行考察。會議結(jié)束后，晏陽初受當(dāng)?shù)厝A人之邀，獨(dú)自留在檀香山演講中國的平民教育，當(dāng)?shù)氐娜A人華僑紛紛捐款，主動要求“對祖國的平民教育運(yùn)動做些力所能及的事情”。在檀香山停留的兩周時(shí)間里，晏陽初演講超過四十次，募集資金兩萬多美元，有力解決了平教會資金的燃眉之急，并在國際社會產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

《人民日報(bào)》曾這樣評價(jià)晏陽初：“他一生所倡導(dǎo)的事業(yè)，正在使越來越多的貧苦人民走上富裕的道路。他一生有許多機(jī)會獲得高官厚祿，他都棄如敝屣；他一生經(jīng)手的錢財(cái)無數(shù)，卻從沒將一分用于自己的私利；他一生忙碌地奔走在各國政要之間，卻一直輕視唾手可得的名譽(yù)。他的心里只裝著他的事業(yè)，裝著全世界苦難的民眾，他用一顆悲天憫人的慈悲之心，躬耕力行，至死不渝?！?/p>

當(dāng)年在北京時(shí)，張學(xué)良以出八百萬大洋支持平教為條件邀請晏陽初任東北的行政院長，然而晏陽初拒絕了。1937年，晏陽初接到湖南省政府的邀請，說蔣介石要晏陽初幫助動員三千萬民眾抗日。隨后他被任命為這一行動的首席執(zhí)行官。晏陽初主持撤銷了這個(gè)省三分之二的縣的腐敗領(lǐng)導(dǎo)，召集了五千個(gè)學(xué)者和科學(xué)家任職。這是中國歷史上一次大規(guī)模的基層政治改造和官場反腐的生動案例。

晏陽初一生經(jīng)手了無數(shù)錢財(cái)，募集了大量資金，僅1931年就在美國募捐資金50萬美元，這些錢全部用于平民教育，他自己從來沒有貪占一分?！靶″X不占，大錢不貪”。1948年，晏陽初通過艱辛努力，讓美國通過了一個(gè)援助法案，杜魯門稱這是他“收到的第一個(gè)幫助中國民眾的計(jì)劃”，其資金為27500萬美元，晏陽初將這筆錢按照捐贈者的意愿全部交給國民黨當(dāng)局，用于臺灣平民教育和鄉(xiāng)村改造計(jì)劃。晏陽初臨終時(shí)，家中沒什么錢財(cái)。他說：“我們作為一個(gè)民間組織，多年來一直靠募捐得來的資金維持事業(yè)，從來舍不得多花一文錢。”

晏陽初將平民教育與鄉(xiāng)村改造連環(huán)扣合、整體推進(jìn)，創(chuàng)造出一大發(fā)現(xiàn)、兩大發(fā)明、三種方式、四大教育、五個(gè)結(jié)合的平民教育思想，被稱作“世界平民教育之父”“真正的哲學(xué)家和人道主義者”。1955年，他被《展望》雜志評為“當(dāng)代世界一百位最主要人物”；1967年，他被菲律賓總統(tǒng)馬科斯授予最高平民獎?wù)隆敖鹦莫務(wù)隆保?987年，里根總統(tǒng)授予他“消除愚昧饑餓總統(tǒng)終身獎。”

6

《晏陽初》一書，除了傳主本身自帶光環(huán)外，他周遭人物的活靈活現(xiàn)也為本書增色不少，人物的活脫與人物的對話十分相投。

比如史文軒這個(gè)人。私見以為，苗勇對史文軒一家人的描寫都是十分成功且令人動容的。史文軒一家，史文軒是個(gè)中心軸，串起了一家人的喜怒哀樂。他們雖然不是中國人，但都對中國和中國人有很深的情感。他們是基督徒，始終寬容這個(gè)世界，更寬容這個(gè)世界的所有人。他們骨子里有著一種通透和大愛。書中的細(xì)節(jié)描寫，尤其是幾次分別，鋪陳十分用心，讓人著迷。

又比如對許雅麗的描寫，有幾處讓人記憶深刻：一處是與許雅麗的第一次見面。某個(gè)周末，在許家聚會唱贊美詩，讓他轉(zhuǎn)身遇到了愛情，“許雅麗對他莞爾一笑，拿著茶杯走開了，只給他一個(gè)美麗的背影。有那么幾秒鐘，晏陽初沉入了一種莫名的溫馨和甜蜜中”。第二處是晏陽初剛回國時(shí)，許雅麗與晏陽初再次相見時(shí)的情形，“許雅麗一下扔掉手中的講義，大叫著跑過來，也不顧是在操場上，且還有這么多自己的學(xué)生，一下子緊緊地抱緊了他?！背浞终宫F(xiàn)了許雅麗敢愛敢恨的性格。第三處是許雅麗隨晏陽初去定縣的十年，從車站“帶著四個(gè)孩子，正和家眷們扎在一堆拉著家常，他們簡單的行李，就碼放在月臺的一角”到與丈夫并肩奉獻(xiàn)中國平民教育的點(diǎn)滴，讓許雅麗在讀者面前立起來了、活起來了。再就是20世紀(jì)60年代，國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院在菲律賓舉行落成典禮的那個(gè)早晨，“妻子許雅麗也醒了，她見丈夫立在窗前，知道他早就起來了，輕輕地問道：‘早起來了，還早呢！’‘今天可是個(gè)大喜的日子，你盼著這個(gè)日子的到來，已經(jīng)很久了，心里肯定很激動的?！S雅麗披衣起床，兩個(gè)人站在窗前，默默地感受著黎明前難得的靜謐?！弊屓嗽谏铧c(diǎn)滴中清晰看到這對世紀(jì)戀人的深厚情誼，看到了作為妻子的許雅麗對丈夫事業(yè)一生的支持奉獻(xiàn)，讓人敬佩。

傳記文學(xué)的核心要素就是“真”：事件真、環(huán)境真、人物真。在《晏陽初》一書里有三個(gè)地方的環(huán)境營造也讓人印象深刻。

一是1903年，晏陽初離開巴中去閬中求學(xué)路途中的具體遭遇。特別是遭遇賊人時(shí)巧遇“背二哥”的情節(jié)，一定是苗勇虛構(gòu)進(jìn)去的，但讀完這段文字，沒有絲毫違和感；二是1918年，晏陽初從耶魯畢業(yè)的第二天就遠(yuǎn)赴法國普蘭教中國勞工識字時(shí)的一戰(zhàn)歐洲戰(zhàn)場的描寫；三是1926年，晏陽初在舉家搬往定縣創(chuàng)建“世界上第一個(gè)社會實(shí)驗(yàn)室”開始平民教育和鄉(xiāng)村改造的十年。為更真切地了解晏陽初，苗勇曾經(jīng)三次去過定縣。他不放過任何一個(gè)有據(jù)可考的晏陽初走過的地方。當(dāng)?shù)啬觊L的受訪者說得最多的一句話就是：“晏陽初是個(gè)了不起的好人！”

當(dāng)然，傳記文學(xué)，傳記是“實(shí)”，文學(xué)是“虛”，兩者之間的度必須統(tǒng)籌考慮。傳記文學(xué)的“虛構(gòu)”，絕不是小說般天馬行空的虛構(gòu)，必須確有其事、確有其人，在事件和人物都真實(shí)的前提下進(jìn)行合理虛構(gòu)想象和細(xì)節(jié)描寫，這其中包括對話和心理活動的描寫。這樣的虛構(gòu)才能使當(dāng)時(shí)的形勢、歷史的場景等基本符合在場人物的身份和觀點(diǎn)，讓人有身臨其境之感，從而提高作品的可讀性、感染力和厚重感。

7

“我跟晏陽初是巴中老鄉(xiāng)，文人都有為家鄉(xiāng)人物風(fēng)情立傳的情懷吧”，在談到《晏陽初》一書的創(chuàng)作主旨時(shí)，苗勇說：“本書力圖延續(xù)一種精神，讓人們?nèi)轿涣私怅剃柍醯耐瑫r(shí)，努力將其平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)思想以及自強(qiáng)不息的拼搏奮斗精神，以真誠和感人的文學(xué)方式流傳下去。”

當(dāng)然，晏陽初不僅是巴中的，還是中國的，更是世界的。

《晏陽初》一書，以晏陽初一生拼搏奮進(jìn)為主線，以平民教育運(yùn)動、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動實(shí)踐探索為副線，以愛國愛家愛平民為輔線，藝術(shù)地再現(xiàn)了晏陽初奉獻(xiàn)中國和世界勞苦大眾的史詩般傳奇一生。

為一個(gè)平民教育思想家做傳，勢必涉及對其思想的探析。書寫晏陽初，至少包含這幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是思想成就，哲學(xué)思想，社會學(xué)思想，宗教思想；二是社會關(guān)系方面，晏陽初與平教會、與基督教會，與國民政府，與美國，與菲律賓等；三是心理方面，晏陽初人格魅力和個(gè)性心理分析；四是比較研究，晏陽初與陶行知、梁漱溟比較研究等。如何看待、評價(jià)晏陽初的這些思想，尤其還有一些存在爭議的問題？苗勇的原則是不渲染、不夸張、不回避，對晏陽初取得的成績和作出的貢獻(xiàn)進(jìn)行客觀公正描述，盡可能地實(shí)事求是。

百年來，晏陽初從“世界上第一個(gè)社會實(shí)驗(yàn)室”，到21世紀(jì)中國全域“鄉(xiāng)村振興”，沿著“鄉(xiāng)村改造—鄉(xiāng)村建設(shè)—鄉(xiāng)村改革—鄉(xiāng)村振興”的演進(jìn)路徑，聚焦“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”，構(gòu)建了一個(gè)宏大的內(nèi)在邏輯和理論譜系，既有思想的歷史傳承，又具有明顯的歷史跨越性。現(xiàn)在，我國已經(jīng)普及九年制義務(wù)教育，鄉(xiāng)村振興正在如火如荼地進(jìn)行中。晏陽初的平民教育理論和鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，主張的提高勞動者素質(zhì)和農(nóng)、科、教結(jié)合建設(shè)新農(nóng)村的理念，無疑契合了當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興，契合了教育改革，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史資源。