“兩山理論”融入新時(shí)代美麗中國(guó)戰(zhàn)略的價(jià)值研究

□楊昀泰 文記東

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

在黨的二十大報(bào)告中，美麗中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容受到了重視、得到了完善，進(jìn)一步奠定了其在我國(guó)生態(tài)建設(shè)工作中的理論地位。習(xí)近平“兩山理論”與美麗中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略基于相似立場(chǎng)的出發(fā)點(diǎn)，都具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵與實(shí)踐指導(dǎo)作用，因此有必要在結(jié)合當(dāng)前生態(tài)保護(hù)需求的基礎(chǔ)上，揭示“兩山理論”內(nèi)容的新形態(tài)，使其能夠在美麗中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮重要作用。同時(shí)，要充分吸收黨的二十大報(bào)告中與生態(tài)保護(hù)建設(shè)工作相關(guān)的新思想、新內(nèi)容，分析它與美麗中國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略的異同，把握最新的方法用以指導(dǎo)工作。

一、“兩山理論”的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵

1.“兩山理論”的哲學(xué)概念

“綠水青山”與“金山銀山”是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想中極具中國(guó)特色的一對(duì)概念，二者之間的關(guān)系蘊(yùn)含著矛盾辯證法的基本邏輯。2013年9月7日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表題為《弘揚(yáng)人民友誼 共創(chuàng)美好未來(lái)》的重要演講，在回答主題為環(huán)境保護(hù)的學(xué)生提問(wèn)時(shí)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山。而且綠水青山就是金山銀山?！盵1]在不同時(shí)期的社會(huì)矛盾關(guān)系背景下，“兩山理論”在其闡述形式與涵蓋范圍不斷豐滿的過(guò)程中，被劃分為具有不同時(shí)期特征的三個(gè)組成部分。在“綠水青山就是金山銀山”這一階段之前有“用綠水青山去換金山銀山”“既要綠水青山，也要金山銀山”，體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不同發(fā)展時(shí)期有不同的主要矛盾，需要采取不同的發(fā)展策略。在人類生產(chǎn)力低下、產(chǎn)能落后的時(shí)期，勞動(dòng)生產(chǎn)形式單一，生產(chǎn)效率低下，資源利用程度受限，人類為了保護(hù)必要的生存要素與生產(chǎn)成果，只能采取“用綠水青山去換金山銀山”的方式。這個(gè)階段的發(fā)展策略與生產(chǎn)模式是歷史與環(huán)境多方面因素導(dǎo)致的，具有顯著的時(shí)效性，隨著人類生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的不斷提高而暴露出很多問(wèn)題，包括對(duì)自然環(huán)境的無(wú)節(jié)制破壞、特需資源的過(guò)度采挖與濫用等。如果不對(duì)發(fā)展策略與模式進(jìn)行探索與革新，任由環(huán)境遭到不受束縛的破壞，長(zhǎng)此以往不僅會(huì)使人與自然之間的關(guān)系失衡，更會(huì)使自然內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)化過(guò)程受到不可逆轉(zhuǎn)的破壞。自提出“兩山理論”以來(lái)，習(xí)近平生態(tài)文明思想在保持尊重生命、敬畏自然理論內(nèi)核的基礎(chǔ)上，不斷地調(diào)整用詞與表述形式，力求讓以“兩山理論”為代表的中國(guó)特色生態(tài)思想能夠與社會(huì)主義發(fā)展的需求相結(jié)合，滿足社會(huì)矛盾的基本要求。這符合馬克思主義自我揚(yáng)棄以實(shí)現(xiàn)發(fā)展的底層邏輯，說(shuō)明“兩山理論”在發(fā)展變化的過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，融合了相當(dāng)充實(shí)的客觀要素。

“綠水青山”指的是與自然相關(guān)的事物及其矛盾關(guān)系，包含與自然物質(zhì)交換相關(guān)的各種因素，特別是人類可以利用的自然資源。“金山銀山”指的是與人類生產(chǎn)實(shí)踐相關(guān)的活動(dòng)及其產(chǎn)品。從兩個(gè)概念的定義與范疇來(lái)看，“綠水青山”泛指自然界的物質(zhì)交換及其過(guò)程，人是其中的組成部分，與其他生物一樣，都具有與特定事物直接或間接相關(guān)的影響與聯(lián)系。“金山銀山”則是與人類社會(huì)生活直接相關(guān)的部分，包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、人類勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程及其成果，以及它們對(duì)自然界的影響。在生態(tài)思想中采用此概念對(duì)相關(guān)的要素梳理分類，是辯證唯物主義發(fā)揮作用的直接成果，體現(xiàn)了馬克思主義的基本邏輯。從人與自然之間的關(guān)系來(lái)看，“綠水青山”提供的相關(guān)要素是“金山銀山”轉(zhuǎn)化與質(zhì)變的前提，人類實(shí)踐活動(dòng)是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的樞紐?！敖鹕姐y山”是人類實(shí)踐的結(jié)果與產(chǎn)物，保障了人類正常生產(chǎn)生活的需求，同時(shí)也是人類在“綠水青山”要素構(gòu)成的環(huán)境中進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)前提。從人類實(shí)踐的角度來(lái)看，在人類出現(xiàn)之前，自然的組成部分是相對(duì)穩(wěn)定的，發(fā)生質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)換的方式也相對(duì)穩(wěn)定，由全部生物在自然規(guī)律指導(dǎo)下完成物質(zhì)交換與轉(zhuǎn)化。在人類出現(xiàn)之后，多樣的實(shí)踐方式讓物質(zhì)交換與生成的形式也變得愈加復(fù)雜，人化自然成為人類存在后出現(xiàn)的全新形式。從體現(xiàn)形式與對(duì)實(shí)踐的影響角度來(lái)看，雖然人化自然與自在自然有所區(qū)別，但它們始終是自然的重要組成部分，它們不斷產(chǎn)生變化的過(guò)程，也是自然在保持平衡狀態(tài)的過(guò)程中不可或缺的變化階段?！皟缮嚼碚摗弊鳛榱?xí)近平生態(tài)文明思想的代表性闡述，不僅能夠滿足哲學(xué)范式上社會(huì)主義思想成果的理論要求，更是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。它不僅具有社會(huì)主義生態(tài)思想的基本特征，更與新時(shí)代中國(guó)社會(huì)具體實(shí)際緊密結(jié)合，是具有中國(guó)特色的生態(tài)思想。

2.“兩山理論”的生態(tài)意蘊(yùn)

分析“兩山理論”的生態(tài)意蘊(yùn)，不僅要擺脫對(duì)物質(zhì)欲望的極度渴求，更要站在長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、平衡發(fā)展的立場(chǎng)看待人與自然相關(guān)的問(wèn)題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的角度來(lái)看，我們必須認(rèn)識(shí)到人自身具有能力上的局限性，人的貪婪也不可能持續(xù)蔓延下去，會(huì)受到客觀因素的限制。人類無(wú)休止的需求不僅是沒(méi)辦法被滿足的，還會(huì)使之前積累的成果毀于一旦。因此，“既要綠水青山，也要金山銀山”提出了一種哲學(xué)釋義上實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的索取與保護(hù)自然環(huán)境兩個(gè)目的的發(fā)展模式，這是在唯物辯證法指導(dǎo)下，在不降低生產(chǎn)發(fā)展效率、保證人口數(shù)量增長(zhǎng)帶來(lái)的新增需求能夠得到合理滿足的基礎(chǔ)上，提高對(duì)資源儲(chǔ)備水平與利用程度認(rèn)識(shí)深度的必行之策。從實(shí)操運(yùn)用的角度來(lái)看，“既要綠水青山”提出的是繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略。人類賴以生存的資源不僅有自然環(huán)境提供的要素，也有以生產(chǎn)成果的形式存在的實(shí)踐產(chǎn)物，這些生活資料都不能長(zhǎng)期留存或者自然再生，始終在消耗。如果不堅(jiān)持發(fā)展戰(zhàn)略，不用科學(xué)技術(shù)成果的轉(zhuǎn)化持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展，人類自身的生存問(wèn)題就會(huì)暴露出來(lái)，關(guān)于環(huán)境保護(hù)與治理的問(wèn)題自然無(wú)暇顧及?！耙惨鹕姐y山”提出的則是對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略的優(yōu)化。隨著社會(huì)治理與管理模式逐步完善，人對(duì)自然的感知與探索的過(guò)程不斷推進(jìn)。我們必須認(rèn)識(shí)到，人類并不是自然世界的主宰，沒(méi)有權(quán)力也沒(méi)有能力去對(duì)自然進(jìn)行無(wú)休止的剝削與利用。如果不能從本質(zhì)上，也就是價(jià)值層面出發(fā)客觀認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程對(duì)自然造成的傷害，不摒棄不符合發(fā)展需求、對(duì)自然環(huán)境造成傷害的意志與手段，作為自然的組成部分，人類必然會(huì)遭到反噬。

“綠水青山就是金山銀山”不僅是對(duì)“兩山理論”前兩個(gè)步驟中蘊(yùn)含辯證思維的優(yōu)化，也是美麗中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的理論前提。作為自然界的重要組成部分，人不能僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上思考生態(tài)文明及其發(fā)展對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，更應(yīng)該在人與自然和諧共生的立場(chǎng)上將“綠水青山就是金山銀山”理解為社會(huì)生活優(yōu)化的“群眾致富問(wèn)題”，同時(shí)也需要從生態(tài)文明的角度思考綠水青山對(duì)中華民族未來(lái)持續(xù)發(fā)展的意義。因此，對(duì)“就是”這一用詞在“兩山理論”中的含義進(jìn)行挖掘，能夠說(shuō)明美麗中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的前瞻性意義，幫助其能夠更好地被施行?！熬褪恰币辉~的說(shuō)法看似直接，實(shí)際上由淺入深，豐富了這一層面方法論指導(dǎo)的表現(xiàn)形式。它的立場(chǎng)是，認(rèn)為兩者是禍福相依、不可分割的關(guān)系，需要人類拿出充分尊重環(huán)境的態(tài)度進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展規(guī)劃，解決愈加復(fù)雜的自然環(huán)境格局與人類需求間的平衡問(wèn)題。我們需要分析綠水青山與金山銀山的價(jià)值，也需要看到除了人類勞動(dòng)參與其中的過(guò)程之外的“價(jià)值”。在人類實(shí)踐的作用下，綠水青山的組成部分成為金山銀山的生產(chǎn)原料，人為賦予其生產(chǎn)價(jià)值，能夠在社會(huì)市場(chǎng)上流通并擁有交換價(jià)值。因?yàn)槿祟惖膶?shí)踐過(guò)程與其他生物活動(dòng)之間具有明顯區(qū)別，所以如果沒(méi)有人類的參與，綠水金山轉(zhuǎn)化的成果就仍然是綠水青山的一部分，即不會(huì)出現(xiàn)“人化自然”的概念。從這個(gè)角度出發(fā)，金山銀山的形成要?dú)w功于人類對(duì)綠水青山的改造過(guò)程，因此“就是”一詞先天具有合理性，是從人類生產(chǎn)發(fā)展的角度切入，對(duì)人化自然的形成過(guò)程進(jìn)行理解。同時(shí)，金山銀山源于綠水青山，按照矛盾辯證法的邏輯推演過(guò)程，能夠通過(guò)人類改造的過(guò)程重新回到綠水青山的狀態(tài)。但受限于當(dāng)前科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展與創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化運(yùn)用的能力低下等原因，相比較于自然原有的物質(zhì)交換模式呈現(xiàn)的多樣性甚至是“神奇”性，當(dāng)前對(duì)于自然資源的開(kāi)采、運(yùn)輸、使用等步驟顯得單一、脆弱，形成的產(chǎn)品和成果受到勞動(dòng)異化的影響，使生產(chǎn)產(chǎn)品在自然界中的轉(zhuǎn)化受阻甚至停滯，如塑料袋的生產(chǎn)與降解。同時(shí)，社會(huì)對(duì)將金山銀山轉(zhuǎn)化為綠水青山范疇的重視程度較低，集中的資源與力量難以跟上轉(zhuǎn)化需求提高的步伐。這些原因不僅導(dǎo)致資源利用效率低下與浪費(fèi)，也對(duì)人類產(chǎn)物回歸自然環(huán)境的過(guò)程制造了困難。如果金山銀山不能轉(zhuǎn)化成綠水青山的一部分，就勢(shì)必會(huì)對(duì)自然的修復(fù)與人類生活環(huán)境的改善帶來(lái)負(fù)面的影響，這對(duì)實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)而言是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，甚至?xí)?dòng)搖人類生存的根本。

總體來(lái)看，“兩山理論”的不同階段對(duì)應(yīng)的是不同社會(huì)發(fā)展的時(shí)期，闡釋了需要遵守的規(guī)律與保護(hù)自然的原則。它是在尊重發(fā)展規(guī)律與轉(zhuǎn)化過(guò)程的基礎(chǔ)上，結(jié)合人類生產(chǎn)生活的基本特征而提出的學(xué)說(shuō)?！皟缮嚼碚摗钡膶?shí)現(xiàn)與否與建設(shè)美麗中國(guó)這一社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程的目標(biāo)直接相關(guān)，必須在深入學(xué)習(xí)“兩山理論”的基礎(chǔ)上來(lái)建設(shè)美麗中國(guó)。

二、“兩山理論”與美麗中國(guó)戰(zhàn)略

黨的十八大將生態(tài)保護(hù)策略融入中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，報(bào)告中首次提出“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”和“建設(shè)美麗中國(guó)”。作為對(duì)黨的十八大報(bào)告中生態(tài)文明建設(shè)觀點(diǎn)的補(bǔ)充與完善，黨的二十大報(bào)告從語(yǔ)言論述層面、生態(tài)保護(hù)與環(huán)境治理的不同領(lǐng)域以及健康安全發(fā)展觀等角度出發(fā)，對(duì)美麗中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了豐富。“我們堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明制度體系更加健全，污染防治攻堅(jiān)向縱深推進(jìn)，綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清?！盵2]從黨的十八大到黨的二十大，以“兩山理論”為理論指導(dǎo)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的帶領(lǐng)下，我國(guó)的自然環(huán)境保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)發(fā)展都邁入新階段，創(chuàng)造了一系列具有中國(guó)特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果。為了更好地學(xué)習(xí)黨的二十大生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的新思想，加快推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)進(jìn)程的步伐，有必要在對(duì)“兩山理論”哲學(xué)與辯證法范式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代最新的生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)成果，挖掘“兩山理論”與美麗中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略之間的聯(lián)系，使黨的二十大的最新理論成果能夠有機(jī)融入我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揮重要作用。

1.“兩山理論”是對(duì)馬克思人與自然關(guān)系思想的繼承與發(fā)展

“兩山理論”的哲學(xué)內(nèi)涵孕育于馬克思生態(tài)倫理觀，是立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行矛盾分析的理論產(chǎn)物。作為馬克思主義基本原理的重要組成部分，馬克思對(duì)人與自然之間關(guān)系的分析結(jié)果，不僅揭示了人是自然的產(chǎn)物，是自然的重要組成部分，還說(shuō)明自然界與人類利用資源也具有一體化的形式，即“綠水青山”。馬克思認(rèn)為，人化自然與自在自然雖然都是自然的組成部分，但根本區(qū)別在于人化自然具有屬人性。他指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[3]可以認(rèn)識(shí)到，馬克思認(rèn)為人與自然相聯(lián)系，且這種聯(lián)系所具有的密不可分的特征是一個(gè)必然的規(guī)律。人自身在不斷發(fā)展的同時(shí)，自然環(huán)境內(nèi)部的物質(zhì)交換過(guò)程也沒(méi)有停止，人與自然都是在不斷發(fā)展、不斷進(jìn)行自我批判的過(guò)程中向前發(fā)展的。而人與自然在發(fā)展上的區(qū)別在于，人在實(shí)踐方式與策略的選擇上以及改造自然的對(duì)象變換上，都能夠通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性作為操作的動(dòng)力，這與自然完全遵循規(guī)律的發(fā)展過(guò)程有顯著的區(qū)別，同時(shí)也體現(xiàn)在人化自然與自在自然之間的區(qū)分上。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，“兩山理論”通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的“既要……也要……”的語(yǔ)言策略，從人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造自然的角度出發(fā)，展現(xiàn)了對(duì)馬克思人與自然之間關(guān)系學(xué)說(shuō)的貫徹，讓自己具有了適應(yīng)自然規(guī)律的先天合理性。美麗中國(guó)戰(zhàn)略則是從社會(huì)發(fā)展的需求與環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系的角度切入，將人的實(shí)踐活動(dòng)看作一個(gè)達(dá)到人類發(fā)展訴求的必然過(guò)程，同時(shí)將環(huán)境保護(hù)工作與資源利用策略融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)的規(guī)劃，達(dá)到從理論到實(shí)踐的不同層次都能夠貫徹生態(tài)文明正確價(jià)值觀的效果。

2.“兩山理論”是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分

“兩山理論”是習(xí)近平對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行充分考察與研究后提出的理論成果，它是以人與自然和諧相處形成平衡為最終目標(biāo)的理論，完成了對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理念的貫徹與落實(shí)。而美麗中國(guó)戰(zhàn)略從實(shí)際操作與政府管理層面著手，描繪了符合馬克思主義辯證法與可持續(xù)發(fā)展觀的社會(huì)治理模式?！榜R克思哲學(xué)關(guān)于人和自然關(guān)系的理論闡明了人與自然和諧同人與人和諧的內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)社會(huì)立場(chǎng)?！盵4]11不論是在“兩山理論”中，還是在美麗中國(guó)戰(zhàn)略中，都能體現(xiàn)出這種立場(chǎng)的存在，說(shuō)明生態(tài)倫理與馬克思的自然觀是我國(guó)當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該秉承的理論傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上可以認(rèn)為，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，理論上應(yīng)該在馬克思生態(tài)哲學(xué)思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，在實(shí)踐上應(yīng)當(dāng)建立詳細(xì)的、符合中國(guó)發(fā)展要求的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃。同時(shí)，“我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的構(gòu)建，是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)的具體化、時(shí)代化的集中體現(xiàn)”[4]12?！皟缮嚼碚摗迸c美麗中國(guó)戰(zhàn)略都是符合當(dāng)前世界社會(huì)發(fā)展潮流、全球一體化大趨勢(shì)的發(fā)展理論，它們都能作為中國(guó)現(xiàn)代化治理體系的指導(dǎo)性理論長(zhǎng)期存在并發(fā)揮作用。

3.二者之間互相補(bǔ)充完善

“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)?！盵5]建設(shè)美麗中國(guó)由三個(gè)“發(fā)展”構(gòu)成，對(duì)它的研究分析也必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀的立場(chǎng)。黨的二十大報(bào)告中關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展思想的論述，不僅是站在習(xí)近平“兩山理論”的立場(chǎng)上提出的最新、最具體的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)要求，也是下一階段中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展任務(wù)的重要組成部分。從黨的二十大報(bào)告對(duì)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的工作安排可以看出，建設(shè)美麗中國(guó)不是紙上談兵的方針，而是既需要理論指導(dǎo)也需要詳細(xì)的操作方案作為補(bǔ)充的工作模型。在解讀這一要求的基礎(chǔ)上有針對(duì)性地提出四個(gè)建議：“加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型；深入推進(jìn)環(huán)境污染防治；提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性；積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和。”“當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了以降碳為重點(diǎn)戰(zhàn)略方向、推動(dòng)減污降碳協(xié)同增效、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時(shí)期”[6]，這說(shuō)明在“兩山理論”與美麗中國(guó)戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，我們對(duì)習(xí)近平“兩山理論”的學(xué)習(xí)與運(yùn)用在實(shí)踐層面展現(xiàn)出了許多成果，當(dāng)前中國(guó)建設(shè)和諧的生態(tài)環(huán)境任務(wù)已經(jīng)向前推進(jìn)了很大的一步。

總的來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是黨在二十大提出的新時(shí)代發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的融合與創(chuàng)新，也對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)提出了更高的要求。“兩山理論”是美麗中國(guó)戰(zhàn)略最基本的方法論與最重要的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持人與自然和諧共生不僅是習(xí)近平生態(tài)文明思想的第一要義，也是“兩山理論”的實(shí)現(xiàn)前提，更是美麗中國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略的底層邏輯。在“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的視域下，“美麗”既是人與自然和諧共生的結(jié)果與體現(xiàn)形式，也是生態(tài)倫理協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的結(jié)果。

三、堅(jiān)持美麗中國(guó)戰(zhàn)略以實(shí)現(xiàn)“兩山理論”

1.堅(jiān)持人與自然和諧共生

人與自然和諧共生是實(shí)現(xiàn)“兩山理論”的根本方法。人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程與自然界存在、循環(huán)的漫長(zhǎng)周期相比，只是其中短暫的組成部分。但人類生存發(fā)展的過(guò)程及其結(jié)果造成的影響，已經(jīng)切實(shí)對(duì)自然界形成了不可逆的變化。這說(shuō)明隨著人類實(shí)踐的不斷發(fā)展、生產(chǎn)資料的不斷積累，人類對(duì)自然要素利用與轉(zhuǎn)化帶給自然界的影響不斷增長(zhǎng)已經(jīng)達(dá)到了必須予以重視的程度。馬克思主義理論建立在對(duì)客觀世界較為全面的認(rèn)知上，在幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)資本主義發(fā)展壯大的社會(huì)背景下，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了人具有的局限性，人類社會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生的影響正逐漸陷入失控的局面，社會(huì)主義者才一直堅(jiān)持用客觀的視角看待人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，堅(jiān)持發(fā)展生態(tài)思想以期不斷適應(yīng)自然環(huán)境的相關(guān)問(wèn)題。“兩山理論”中“綠水青山就是金山銀山”的重要表述，是對(duì)堅(jiān)持人與自然和諧共生這一方法的直接解釋，著重闡述了它具有的不可替代性。只有人與自然和諧共生，人才能不斷鞏固自身在自然界中的地位，讓勞動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展的過(guò)程更加順利地融入自然循環(huán)，更加充分地讓人類實(shí)踐與自然要素相接觸，讓生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在滿足人類生存發(fā)展需要的同時(shí)，自然地成為自然循環(huán)的組成部分。

人與自然和諧共生是堅(jiān)持美麗中國(guó)戰(zhàn)略的最終目標(biāo)。首先，人類社會(huì)的發(fā)展壯大依賴于自然循環(huán)過(guò)程的持續(xù)進(jìn)行，人與自然和諧相處是保障這一循環(huán)過(guò)程不受阻礙的前提條件。其次，馬斯洛需要層次學(xué)說(shuō)指出，除了保障正常生活之外，生態(tài)需要是最基本的需要，也是人類精神層面達(dá)到富足層次的基本要旨。美麗中國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施前提就是要求認(rèn)識(shí)到人民對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的需要是最基本的需要。為公民提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，是政府在長(zhǎng)期發(fā)展的視域下應(yīng)當(dāng)考慮到且必須提供的公共服務(wù)。最后，美麗中國(guó)具有的自然屬性，決定了美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程及其結(jié)果必然是人與自然和諧共生的成果。只有提高對(duì)這一必然性事實(shí)的認(rèn)識(shí)程度與重視程度，才能進(jìn)一步提高美麗中國(guó)戰(zhàn)略的理論地位與戰(zhàn)略地位，使其與“兩山理論”能夠更加緊密地聯(lián)系在一起，進(jìn)一步鞏固二者理論與實(shí)踐層面相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。

2.堅(jiān)持踐行綠色發(fā)展

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)發(fā)展工作的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是踐行綠色發(fā)展的基本前提。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)不斷提高對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工程的認(rèn)識(shí)，分配大量人力物力到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作上，推動(dòng)政府職能全面延伸，嚴(yán)抓清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，加大生態(tài)修復(fù)和環(huán)境污染治理力度，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，倡導(dǎo)生態(tài)文明理念，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)，對(duì)全國(guó)乃至全球的生態(tài)環(huán)境改善都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此，我們要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，在建設(shè)美麗中國(guó)的正確道路上繼續(xù)前進(jìn)?；仡?0多年的發(fā)展歷程，中國(guó)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力提高，要?dú)w功于生產(chǎn)力的全面解放與生產(chǎn)消費(fèi)市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展。相比之下，生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力卻呈現(xiàn)出疲憊態(tài)勢(shì)，這種情況的出現(xiàn)與建設(shè)美麗中國(guó)的要求是背道而馳的?！懊利愔袊?guó)戰(zhàn)略是對(duì)‘既要金山銀山，也要綠水青山’目標(biāo)的追求，同時(shí)又是對(duì)長(zhǎng)期‘重經(jīng)濟(jì)、輕環(huán)境’行為偏差的一種調(diào)整。”[7]“兩山理論”的部署安排與美麗中國(guó)的建設(shè)工作是直接相關(guān)、互相影響的，“兩山理論”對(duì)于綠色發(fā)展過(guò)程具有不可替代的重要作用。

堅(jiān)持以人民為中心，建立綠色發(fā)展成果由人民共享的運(yùn)行機(jī)制是踐行綠色發(fā)展的必然要求。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在人與自然的關(guān)系中居于主體地位。堅(jiān)持踐行綠色發(fā)展，不僅需要落實(shí)到人民群眾的日常生產(chǎn)生活當(dāng)中，也必須進(jìn)一步完善綠色發(fā)展成果由人民共享的機(jī)制。只有每一個(gè)人都能從綠色發(fā)展的踐行過(guò)程中受益，才能讓每一個(gè)人都積極參與到踐行綠色發(fā)展的不同環(huán)節(jié)。同時(shí)，美麗中國(guó)戰(zhàn)略本身也需要人民群眾群策群力、積極參與，這與堅(jiān)持踐行綠色發(fā)展的過(guò)程具有聯(lián)系與發(fā)展層面的必然性，二者完全能夠以社會(huì)生活為樞紐緊密結(jié)合在一起，形成長(zhǎng)期穩(wěn)固的參與自然保護(hù)、提高生態(tài)意識(shí)的綠色發(fā)展格局。堅(jiān)持以人民為中心的關(guān)鍵，在于必須加快社會(huì)生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)型，使其向綠色發(fā)展策略不斷靠近，同時(shí)加快科學(xué)成果的轉(zhuǎn)化進(jìn)度，讓生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根本解決成為最重要的動(dòng)力。為了細(xì)化這些工作，使其高效率運(yùn)行以跟上美麗中國(guó)建設(shè)的步伐，就要求我們“致力于綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建及其對(duì)落后高碳產(chǎn)能的替代”[8]，這與建立綠色發(fā)展成果由人民共享運(yùn)行機(jī)制，在各個(gè)層面都能夠達(dá)成一致。

3.堅(jiān)持用生態(tài)思想推進(jìn)綠色發(fā)展

生態(tài)文明的建設(shè)過(guò)程，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)和道德法治體系的完善過(guò)程應(yīng)該是一體的。它們不僅能夠?qū)崿F(xiàn)互相補(bǔ)充、互相完善，也能夠在滿足中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)發(fā)展的需求前提下，以尊重自然規(guī)律為前提，進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的環(huán)境，通過(guò)科學(xué)技術(shù)水平的提高及其成果的轉(zhuǎn)化來(lái)改善實(shí)踐本身，提高生產(chǎn)效率與產(chǎn)品質(zhì)量，降低對(duì)環(huán)境造成的不良影響。如果拋棄一體化的思想，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作視為一個(gè)獨(dú)立的工程，不僅會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的積累過(guò)程與生產(chǎn)力的發(fā)展造成阻礙，也會(huì)使環(huán)境的優(yōu)化成果不能被社會(huì)大眾所感知、利用。首先，在社會(huì)生產(chǎn)上，必須從需求量與需求層次入手來(lái)實(shí)現(xiàn)制度改革與優(yōu)化，在根據(jù)規(guī)劃范圍規(guī)劃生產(chǎn)總量、減少不必要的資源利用的同時(shí)，降低資源消耗和污染物排放，讓社會(huì)生產(chǎn)力的工作成果能夠與社會(huì)實(shí)際消耗量相對(duì)應(yīng)。其次，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)上，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、減少人工干預(yù)，深入實(shí)施“山水林田湖草一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)”的生態(tài)恢復(fù)策略，保證不同類型的自然環(huán)境都能得到休養(yǎng)生息的時(shí)間與空間。應(yīng)不斷改善自然環(huán)境對(duì)人類生活的區(qū)域的影響，形成自然生態(tài)環(huán)境一體化的保護(hù)模式。最后，在日常生活領(lǐng)域，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度的生活方式，堅(jiān)持綠色低碳的生產(chǎn)消費(fèi)觀念，從市場(chǎng)與消費(fèi)者的需求這一基本源頭掐斷受到污染的生產(chǎn)成果流通與傳播過(guò)程，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式的全面綠色轉(zhuǎn)型。

生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)與綠色生產(chǎn)、均衡發(fā)展的理念是直接相關(guān)的。站在歷史唯物主義發(fā)展的立場(chǎng)上，生產(chǎn)力的有序提高不僅能為生態(tài)文明社會(huì)奠定初步的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且能夠適應(yīng)實(shí)時(shí)環(huán)境狀況與發(fā)展需求的生產(chǎn)力水平，這也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明體系的動(dòng)力來(lái)源。從“五位一體”發(fā)展布局的角度來(lái)看，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的同時(shí)推進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化進(jìn)度，為保護(hù)中國(guó)的自然環(huán)境、提升環(huán)境建設(shè)工程的質(zhì)量提供了現(xiàn)實(shí)要素，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資源和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了可能。隨著全球一體化大趨勢(shì)不斷推進(jìn)，新能源新材料等高新技術(shù)產(chǎn)物已經(jīng)能夠評(píng)估其在發(fā)展層面的潛在動(dòng)能。歷史發(fā)展的事實(shí)證明，只有在充分尊重生態(tài)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上加強(qiáng)協(xié)同合作，全人類共同努力，才能保護(hù)人類世代賴以生存的美好家園，才能真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

分析“兩山理論”蘊(yùn)含的哲學(xué)釋義，不僅豐富了美麗中國(guó)戰(zhàn)略的理論邏輯，也是對(duì)黨的二十大報(bào)告中生態(tài)保護(hù)與建設(shè)思想的挖掘與落實(shí)。通過(guò)對(duì)“綠水青山”“金山銀山”之間關(guān)系的探究，能夠得出“兩山理論”是美麗中國(guó)戰(zhàn)略理論的重要組成部分，有助于在指導(dǎo)實(shí)踐工作的同時(shí)，將黨的二十大的最新生態(tài)文明與環(huán)境保護(hù)思想快速吸收，融入下一階段的工作部署。美麗中國(guó)的建設(shè)離不開(kāi)“兩山理論”的指導(dǎo)，而建設(shè)的成果與經(jīng)驗(yàn)也能為“兩山理論”自身的不斷充實(shí)與完善提供寶貴的素材。