藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐中的參與式美育研究

王明美,袁 頔

1.西安美術(shù)學(xué)院 實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系,陜西 西安 710075;2.浙江大學(xué) 藝術(shù)與考古學(xué)院,浙江 杭州 310028

隨著國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深化,藝術(shù)鄉(xiāng)建成為近年來的文化熱點(diǎn)。近二十多年來,大量的藝術(shù)工作者通過美育、文化傳承或鄉(xiāng)村振興等參與鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐,他們以自己的方式,深入挖掘鄉(xiāng)村特有的文化、經(jīng)濟(jì)等方面特色。這類藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。較為典型的案例有藍(lán)田計(jì)劃、許村計(jì)劃、陜西關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)、烏鎮(zhèn)國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)展等。國(guó)外也有大量的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家與鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)生聯(lián)系的案例,例如韓國(guó)的釜山市甘川洞文化村、日本的佐渡版畫村、日本越后妻有大地藝術(shù)祭和瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)祭等。

通過對(duì)以藝術(shù)家為主導(dǎo)的相關(guān)鄉(xiāng)村美育實(shí)踐案例研究,發(fā)現(xiàn)兩個(gè)方面問題。一方面,鄉(xiāng)村地理空間的獨(dú)特性決定了藝術(shù)鄉(xiāng)建的策略選擇,加大了與之相關(guān)的美育實(shí)踐的難度;另一方面,鄉(xiāng)村美育對(duì)實(shí)踐成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)往往采用城市中的教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判,對(duì)美育理解和實(shí)踐存在局限,使得藝術(shù)鄉(xiāng)建美育工作出現(xiàn)阻礙。鑒于此,筆者在查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上,對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建參與式美育實(shí)踐進(jìn)行初步討論,就典型的實(shí)踐案例進(jìn)行分析,進(jìn)而對(duì)理論及個(gè)案方面的資料和信息進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié),并針對(duì)案例特色、效果等展開全方位、多角度探究,得出各個(gè)實(shí)踐案例的特性和共性問題。

一、藝術(shù)鄉(xiāng)建中的美育與參與式美育

21世紀(jì)“三農(nóng)”問題成為中國(guó)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn),隨著我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等全面部署,藝術(shù)鄉(xiāng)建也不斷發(fā)展,逐漸形成了主體多元化、媒介復(fù)雜化、內(nèi)容事件化、實(shí)踐形態(tài)項(xiàng)目化等特點(diǎn)。藝術(shù)鄉(xiāng)建已成為當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)重要分支領(lǐng)域。

(一)藝術(shù)鄉(xiāng)建中的美育

藝術(shù)鄉(xiāng)建作為特指名詞見于2014年渠巖《藝術(shù)鄉(xiāng)建:許村家園重塑記》一文中[1]。此前,我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)W者提出過“藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)”“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)”構(gòu)想,如《公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村空間的拓展》[2]、《當(dāng)代公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村公共空間中的應(yīng)用》[3]等。近年來,以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的相關(guān)實(shí)踐產(chǎn)生較大影響,藝術(shù)鄉(xiāng)建的命名也從“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”的不確定性跨入了“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的確定性[4]。藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展也從早期以藝術(shù)家個(gè)體為主的“獨(dú)舞”工作方式,轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)家與志愿者組織、媒體、游客、高校、政府和學(xué)者等不同群體相互學(xué)習(xí)的新局面,“鄉(xiāng)村”則成為新的文化陣地,展現(xiàn)出一種參與的、合作的性質(zhì)。

早期藝術(shù)家的主要工作方式是通過藝術(shù)方式對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境空間進(jìn)行改變,助力發(fā)展農(nóng)村的旅游業(yè)、住宿業(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè),同時(shí)挖掘節(jié)日、鄉(xiāng)村歷史、人文故事等鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn),以達(dá)到促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的目的。近年來,隨著藝術(shù)鄉(xiāng)建的進(jìn)一步深入,人們將目光轉(zhuǎn)移到了鄉(xiāng)村建設(shè)的主體——人,于是藝術(shù)鄉(xiāng)建開始重視鄉(xiāng)村教育和社區(qū)文化的建設(shè),注重人的發(fā)展和人與人之間的情感搭建,呈現(xiàn)出更多的帶有參與、合作性質(zhì)的工作方式。在藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐過程中,美育行為貫穿始終,主要表現(xiàn)為兩種:一種是直接的形式,即藝術(shù)家直接介入鄉(xiāng)村學(xué)校中,這種方式會(huì)對(duì)觀看的客體產(chǎn)生直接的影響;另一種則是藝術(shù)家投入鄉(xiāng)村生活,通過其作品創(chuàng)作、生活行為、工作方式對(duì)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活產(chǎn)生潛移默化的影響。

(二)藝術(shù)鄉(xiāng)建中的參與式美育

參與式美育是美育的一種形式,與廣義美育的內(nèi)涵和目標(biāo)一致,都是在促進(jìn)人的全面發(fā)展,目的是對(duì)“完整的人”的塑造,只是參與式美育更突出教育過程中的參與性。

“參與式”在漢語中有很多組合詞,如參與式教育、參與式設(shè)計(jì)、參與式行為等。該詞所涉及的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了一種更為平等的狀態(tài),并非傳統(tǒng)的一對(duì)一的教授模式,而是多方面的對(duì)話,表現(xiàn)出一種平等、合作、參與的友好關(guān)系。這里的參與主體通常指在參與之中的人,是由不同專業(yè)、領(lǐng)域、身份構(gòu)成,其合作方式是多主體之間的協(xié)商和對(duì)話,以相互之間的理性開放的溝通為核心。概括來說,參與式美育的教學(xué)組織方式是溫和平等的,是在深度了解在地資源及在地知識(shí)系統(tǒng)的前提下,融合多主體的參與,以藝術(shù)活動(dòng)或美學(xué)課堂等多樣化的形式激發(fā)社區(qū)活力,喚醒鄉(xiāng)村文化根基。

參與式的工作方法多用于社會(huì)學(xué)和人類學(xué),較少使用在美育研究領(lǐng)域,它的探索和實(shí)踐需要更多社會(huì)工作者、教育學(xué)家、藝術(shù)工作者甚至更多綜合學(xué)科專家的互助。參與式美育由美育演變而來,但更側(cè)重參與性,呈現(xiàn)一種合作、參與的友好關(guān)系,而這種注重教育過程中參與者主體性的特點(diǎn)正與藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展方向相契合。緱夢(mèng)媛等在《誰的藝術(shù)鄉(xiāng)建?》中對(duì)此進(jìn)行了思考:藝術(shù)鄉(xiāng)建需增強(qiáng)村民在鄉(xiāng)村建設(shè)中的主體意識(shí)與自治經(jīng)營(yíng)能力,強(qiáng)調(diào)地方政府、村委會(huì)、村民與藝術(shù)家協(xié)同合作對(duì)項(xiàng)目實(shí)施及可持續(xù)開展的重要性[5]。而王孟圖的《從“主體性”到“主體間性”:藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的再思考——基于福建屏南古村落發(fā)展實(shí)踐的啟示》一文認(rèn)為,藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的宗旨不在于審美建設(shè),而在于人心建設(shè),在于村民主體之人心建設(shè),在于“鄉(xiāng)村建設(shè)多主體”之人心建設(shè),在于對(duì)“主體性”及“主體間性”的綜合性把握[6]。鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)實(shí)踐是由一些綜合的跨領(lǐng)域文化工作者,通過空間的、文化的以及產(chǎn)品的生產(chǎn)等形式,加以綜合利用并建立混雜的文化經(jīng)濟(jì)模式,其能使鄉(xiāng)鎮(zhèn)成為集文化、生產(chǎn)與消費(fèi)于一體的綜合物質(zhì)集合,更好地保護(hù)鄉(xiāng)村的自然生態(tài)和社區(qū)文脈,傳承鄉(xiāng)土文化[7]。因此,藝術(shù)鄉(xiāng)建中的美育工作其實(shí)也是一個(gè)復(fù)雜的“鄉(xiāng)村”命題。

藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展過程中村民的主體意識(shí)日益受到重視,村民逐漸從藝術(shù)的被表達(dá)者轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_(dá)者,這也反映了參與式美育契合藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展方向。參與式美育在藝術(shù)鄉(xiāng)建中不再局限于傳統(tǒng)的授課模式,組織者更加重視課堂與鄉(xiāng)野空間的聯(lián)系,人與自然的聯(lián)系,人與人的聯(lián)系,人與在地文化的聯(lián)系。在藝術(shù)家和各種藝術(shù)組織的不斷努力下,參與式美育的活動(dòng)或計(jì)劃不斷開展,如“青田計(jì)劃”“1000個(gè)美育計(jì)劃”“中國(guó)鄉(xiāng)村美育行動(dòng)計(jì)劃”等。要深入挖掘當(dāng)?shù)匚幕?建立起村民的情感聯(lián)系從而更好地實(shí)施美育教育,駐地是一種常見的形式。由此可見,在很多學(xué)者的研究和實(shí)踐中,或多或少使用了參與式美育的理念,但缺乏針對(duì)性的整理、總結(jié)和比較,也沒有提出特別明確的概念,因此,筆者希望通過對(duì)參與式美育在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的方式方法、實(shí)踐特色的系統(tǒng)梳理,探索鄉(xiāng)村美育在鄉(xiāng)村振興背景下的發(fā)展思路。

二、參與式美育在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的具體案例

文化藝術(shù)猶如一條堅(jiān)固的紐帶,能夠?qū)⒉煌鐣?huì)群體對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值觀的理解與欣賞聯(lián)結(jié),進(jìn)而成為社會(huì)再建構(gòu)的重要抓手。長(zhǎng)期以來,藝術(shù)家多從“人群之外的觀察者、創(chuàng)作者”的角度觀察生活,而當(dāng)下部分藝術(shù)家的工作方式已具有參與性。對(duì)鄉(xiāng)村來說,藝術(shù)家身體力行的工作方式及其最終作品的呈現(xiàn),都會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生深刻影響。本部分重點(diǎn)梳理美學(xué)讀本、美育社區(qū)、美育文化節(jié)三類藝術(shù)鄉(xiāng)建中最常見的參與式美育案例,每個(gè)案例均選自筆者參與或調(diào)研的項(xiàng)目。

(一)美學(xué)讀本——修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本項(xiàng)目

修武家鄉(xiāng)美學(xué)駐留項(xiàng)目于2020年9月由北京當(dāng)代藝術(shù)基金會(huì)(BCAF)和左靖工作室共同發(fā)起,與河南省焦作市修武縣教育體育局聯(lián)合主辦,通過向全社會(huì)征集鄉(xiāng)土美育課本創(chuàng)作方案的方式招募編輯人員,為當(dāng)?shù)貙W(xué)校編撰以修武本地生活、風(fēng)景、物產(chǎn)、習(xí)俗為主要素材,能體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),并有機(jī)融合鄉(xiāng)村美學(xué)調(diào)研的美學(xué)讀本。筆者和另外6位藝術(shù)家及鄉(xiāng)村工作者,共同擔(dān)任此項(xiàng)目編輯,負(fù)責(zé)鄉(xiāng)土美育課本的編輯工作,駐地時(shí)長(zhǎng)為20天。通過在地調(diào)研觀察、課堂介入和參與互動(dòng)等方式制定課本內(nèi)容,經(jīng)一年多的發(fā)展,該項(xiàng)目成果定名為“修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本”,并印制5 000冊(cè)發(fā)給當(dāng)?shù)卦谛５膶W(xué)生。從教學(xué)理念上看,修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本是藝術(shù)美育服務(wù)鄉(xiāng)村的一次嘗試,面對(duì)鄉(xiāng)村相對(duì)匱乏的教學(xué)資源現(xiàn)狀,項(xiàng)目編輯團(tuán)隊(duì)希望能探索鄉(xiāng)村美育的本土根基,思考課本如何連接鄉(xiāng)村生活、文化、生產(chǎn)、環(huán)境等,呈現(xiàn)出綜合的、跨專業(yè)的、在地的美學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)和多元化的美學(xué)教育方式,從而讓學(xué)生在閱讀和體驗(yàn)中得到價(jià)值引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生對(duì)在地生活生產(chǎn)及文化的好奇心及情感,促進(jìn)學(xué)生審美能力提高及人格的發(fā)展。在具體內(nèi)容上,風(fēng)物、民俗、歷史等這些在修武本地隨處可見的素材則是讀本最佳的資源,通過對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文脈的追溯和自然資源的探索,項(xiàng)目編輯團(tuán)隊(duì)以自然節(jié)氣與民俗活動(dòng)為主線,構(gòu)建了讀本的核心內(nèi)容。借助對(duì)美育讀本編制和美育課堂的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)方法的改變。在讀本“事實(shí)性信息”傳達(dá)引導(dǎo)的基礎(chǔ)上,輔以手工活動(dòng)、涂鴉繪畫、設(shè)計(jì)工作坊、藝術(shù)節(jié)等參與式的教學(xué)法,增加教學(xué)的有趣性和豐富度,增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力、審美能力。在具體實(shí)施過程中,作為學(xué)期開始的“秋天”是本地農(nóng)忙后懷梆戲的開演時(shí)間,因此,“秋天”部分以懷梆戲作為主題,并選取了懷梆名劇《轅門斬子》,以游戲卡片的方式對(duì)戲曲人物與樂隊(duì)進(jìn)行了通識(shí)介紹。在介紹戲曲人物與樂器的事實(shí)類信息的同時(shí),適當(dāng)?shù)匾敕b設(shè)計(jì)、面具設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)聲音、療愈劇場(chǎng)等當(dāng)代藝術(shù)議題,讓學(xué)生從讀本了解到親身實(shí)踐,從戲劇中提升對(duì)設(shè)計(jì)、戲劇、藝術(shù)、音樂的認(rèn)識(shí),并掌握相關(guān)技能?！岸臁辈糠謩t以冰菊為題材。冰菊是在修武地區(qū)植物培育新技術(shù)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)的生物科學(xué)成果,在懷菊的基礎(chǔ)上改良而成,在修武地區(qū)形成了相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈,如冰菊種植基地、冰菊化妝品加工、冰菊酒,等等。將冰菊加入美學(xué)讀本是期望學(xué)生可以了解整個(gè)區(qū)域的產(chǎn)業(yè)鏈的形成,還在互動(dòng)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了鮮花肥皂小活動(dòng)等來增加讀本的趣味性和互動(dòng)性,在動(dòng)手實(shí)踐環(huán)節(jié)中增加學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)乇债a(chǎn)業(yè)的理解,這些手工制品最終流向二手交換集市或者以物易物集市,讓學(xué)生看到動(dòng)手創(chuàng)作的價(jià)值并調(diào)動(dòng)他們了解在地文化和產(chǎn)業(yè)的熱情,讓他們意識(shí)到這是“成果”而不僅僅是“作業(yè)”。“春天”部分以云臺(tái)山為參考樣板,從自然資源中提取設(shè)計(jì)元素,如峰林、峰叢、孤峰、石巖、張家界、丹霞地貌等自然地貌景觀,涉及云、山、風(fēng)、石、動(dòng)物等自然意象,最終指向未來云臺(tái)山的人居環(huán)境設(shè)計(jì)。其教學(xué)方式結(jié)合露營(yíng)和探險(xiǎn)等主題活動(dòng),引發(fā)學(xué)生對(duì)自然的感知和環(huán)境的探索?！跋奶臁辈糠质钦麄€(gè)學(xué)年的終點(diǎn),該章內(nèi)容以絞胎瓷為主題,介紹國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝制作方法和世界上的絞胎瓷工藝技術(shù),將傳統(tǒng)手工制作和世界相關(guān)工藝設(shè)計(jì)進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí),再結(jié)合學(xué)生的能力創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案,核心目的是讓學(xué)生制作出系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方案。

以上每個(gè)篇章可以進(jìn)行自由組合,各章節(jié)之間相互聯(lián)動(dòng),互為設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)內(nèi)容。如將懷梆戲章節(jié)的元素引入冰菊章節(jié)進(jìn)行聯(lián)動(dòng),設(shè)計(jì)出帶有懷梆戲特色的產(chǎn)品包裝等設(shè)計(jì)環(huán)節(jié),或?qū)寻饝蛘鹿?jié)引入絞胎瓷章節(jié)的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。與此同時(shí),每一個(gè)篇章都可以自行調(diào)整學(xué)習(xí)難度,每個(gè)學(xué)校也可根據(jù)實(shí)際情況,選擇不同的篇章進(jìn)行深入實(shí)踐,形成本地特色教學(xué)。由此,藝術(shù)家們通過讀本的方式搭建了一個(gè)塊莖理論方式即“任意兩點(diǎn)之間皆可連接……不斷地在符號(hào)鏈、權(quán)力組織,以及關(guān)涉藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)斗爭(zhēng)的狀況之間建立起連接”[8]。從此案例效果上看,學(xué)生的“主體性”“參與性”得到大大增強(qiáng)。一是在以節(jié)氣和意象為主線的設(shè)置上避免單一的事實(shí)性信息傳遞,而是加強(qiáng)互動(dòng),如“秋天”部分針對(duì)“懷梆戲”在介紹戲曲人物與樂器的同時(shí),適當(dāng)?shù)匾朊婢咴O(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等美學(xué)互動(dòng)內(nèi)容。二是繪本設(shè)置了輔線,其不同于主線相對(duì)明確的“事實(shí)性信息”和“美學(xué)互動(dòng)”,而具備更多的延展性。輔線內(nèi)容以特殊的形式穿插在課本中,并以“美麗心靈”“詩與哲思”“生命教育”為主題,讓學(xué)生可以進(jìn)行不同的解讀,去感受美和發(fā)現(xiàn)美,而不再是依賴?yán)蠋煹摹皺?quán)威性解讀”。三是讓學(xué)生成為讀本的共建者,讀本采用活頁圈裝,即允許有不同的頁面編排方式。此外,課本用盒子收納,多余的收納空間放置個(gè)人物品和工具包,用來輔助學(xué)生進(jìn)行多元化的藝術(shù)創(chuàng)作。工具包通過打孔和主線頁面裝訂在一起,工具包材料包括塑封袋子、透明草圖紙、五線譜紙、格子紙、彩色透明紙等,這讓美育讀本成為一個(gè)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的讀本,達(dá)到一種“人人都是課本的共建者”的狀態(tài)[9],極大地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“主體性”和“參與性”。

通過此案例可知,以美學(xué)讀本為媒介的參與式美育優(yōu)點(diǎn)顯而易見。一是美學(xué)讀本的內(nèi)容和教學(xué)方式的創(chuàng)新能緩解鄉(xiāng)村美育在優(yōu)質(zhì)教師資源短缺方面的問題。首先,編制團(tuán)隊(duì)均來源于藝術(shù)專業(yè),具有良好的藝術(shù)高校教育背景,具備人文、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、心理等多方面的知識(shí),他們重新梳理修武地方性知識(shí),讓讀本教學(xué)內(nèi)容及方法貼近學(xué)生美育教育實(shí)際,間接提升了鄉(xiāng)村美育的質(zhì)量;其次,美育課本在設(shè)計(jì)上獨(dú)具巧思,可激發(fā)學(xué)生的主體性,讓其參與進(jìn)來,共同搭建屬于自己的個(gè)性化讀本。二是美學(xué)讀本是在地文化及美育教育傳達(dá)的工具,也是師生對(duì)話交流的有效媒介。讀本運(yùn)用修武縣的地方資源,以當(dāng)代藝術(shù)理念與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物為題材,在教學(xué)組織上跳出傳統(tǒng)教室空間本身,延伸到戶外和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、產(chǎn)業(yè)空間中,在內(nèi)容上橫跨春夏秋冬,傳達(dá)自然、在地文化及產(chǎn)業(yè)意象,使讀本知識(shí)得以與真實(shí)的生活體驗(yàn)相連接,共同激發(fā)學(xué)生的好奇心、探索力、觀察力和創(chuàng)造力,使其形成健全的人格。在課堂教學(xué)中,教師可以通過讀本及課堂外的實(shí)踐加強(qiáng)與學(xué)生的對(duì)話,共同發(fā)掘美和創(chuàng)造美。三是能讓學(xué)生更好地了解鄉(xiāng)村,了解如何用鄉(xiāng)村的在地資源和文化稟賦進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造,繼而助力鄉(xiāng)村的未來發(fā)展。

但是,該項(xiàng)目的局限或不足也是顯而易見的。首先,在讀本內(nèi)容創(chuàng)作的深度上,由于參與者的駐地時(shí)間太短,僅20天,難以進(jìn)一步挖掘修武縣的獨(dú)特資源魅力,當(dāng)?shù)亟虒W(xué)資源未能及時(shí)匹配也使得讀本內(nèi)容更新迭代成為難題。其次,資金不足成為另外一個(gè)困難點(diǎn),故讀本不分年級(jí),只有一本,在實(shí)際操作層面可能對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師是一種挑戰(zhàn),美育讀本有可能難以實(shí)現(xiàn)最初設(shè)計(jì)的效果。這提醒我們僅僅依靠一本教材的更新就解決鄉(xiāng)村問題是不現(xiàn)實(shí)的,還要依賴人才、資金、資源的同步匹配。但“修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本”是一次有意義的嘗試,它對(duì)美育的探索和實(shí)踐,既是普通大眾對(duì)教材改變的一種期待,也是社會(huì)發(fā)展過程中對(duì)學(xué)校美育教材優(yōu)化的回應(yīng)。

(二)美育社區(qū)——鄉(xiāng)野藝校項(xiàng)目

鄉(xiāng)野藝校項(xiàng)目位于福建省屏南縣屏城鄉(xiāng)前汾溪村,該項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)曾受邀參加2020年“我們的中國(guó)夢(mèng)”文化進(jìn)萬家——中央廣播電視總臺(tái)“心連心”活動(dòng),并于同年啟動(dòng)了“在前汾溪村的1000個(gè)美育計(jì)劃”。鄉(xiāng)野藝校項(xiàng)目創(chuàng)辦人毛華磊和王潤(rùn)家在2019年因?yàn)楫厴I(yè)創(chuàng)作的原因,機(jī)緣巧合地來到了前汾溪村,后來產(chǎn)生了以文教產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村振興的愿望,便留在了鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)在鄉(xiāng)村以服務(wù)社區(qū)的形式進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),以社會(huì)美育實(shí)現(xiàn)藝術(shù)知識(shí)再生產(chǎn)。該團(tuán)隊(duì)在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)了不同層面的教育問題,為此他們調(diào)整策略開啟了一系列美育活動(dòng)。

鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)以“美育實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生活”為教學(xué)宗旨,維系“文教建設(shè)社區(qū)”的美好愿望,通過丈量、整理、想象、建設(shè)的工作方法,推動(dòng)鄉(xiāng)村美育發(fā)展。基于此,該團(tuán)隊(duì)開展了藝術(shù)教學(xué)、節(jié)日重塑、社區(qū)活動(dòng)策劃、藝術(shù)展覽等一系列公益性美育活動(dòng)。其中美育教學(xué)與社區(qū)活動(dòng)是兩大主要抓手。在美育教學(xué)方面,鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)的“鄉(xiāng)村美育課堂”及研學(xué)旅行教育關(guān)注課程題材與當(dāng)?shù)氐募?團(tuán)隊(duì)堅(jiān)信鄉(xiāng)村空間是學(xué)習(xí)、探索并踐行的開放領(lǐng)域。同時(shí)秉承著“興趣是最好的導(dǎo)師”的理念,鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)通過大量的調(diào)研來了解學(xué)生的興趣,再?gòu)姆彪s的形式(比如裝置、影像等)里挑選出課程實(shí)踐的主題或素材,目前已進(jìn)行了178次課程實(shí)踐,包括“孩子的黏土世界”“服·潮”“水上添花”“聆聽風(fēng)聲”“破壞與重建”“身體劇場(chǎng)”“扎染行動(dòng)”等。

鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)不僅僅限于兒童、學(xué)生的美育教育,也同時(shí)關(guān)注廣大成年村民,通過籌辦各種社區(qū)活動(dòng),如繪畫、工藝制作、組織電影觀影、音樂會(huì)、畫展、制作紀(jì)錄片、攝影等,讓村民參與其中,從而實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)。社區(qū)活動(dòng)多為節(jié)日、生日、農(nóng)業(yè)、美食等,主題貼近村民的日常。目前已舉辦的有“你的人生果實(shí)是什么”“世界糧食日——從一塊荒地,到一片稻田”“水稻在稻田上熟成了米飯”“國(guó)慶假期能有多好玩”“升國(guó)旗唱國(guó)歌活動(dòng)”等。

鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)在設(shè)置活動(dòng)及課程時(shí)注重成人、兒童的參與度和體驗(yàn)感,題材貼近當(dāng)?shù)匚幕?、村民日常生活及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè),以一種“接地氣”的方式構(gòu)建一個(gè)富有活力的鄉(xiāng)村社區(qū)關(guān)系?？上驳氖?經(jīng)過兩年的持續(xù)努力,前汾溪村已經(jīng)開始有了特別明顯的變化。鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)從孩子的視角進(jìn)入這個(gè)村莊,通過大地藝術(shù)、繪畫等教學(xué)內(nèi)容豐富的鄉(xiāng)村美育課堂,拉近與孩子、與成人村民的距離并取得一定成果:在藝術(shù)教學(xué)方面,團(tuán)隊(duì)通過與當(dāng)?shù)匦W(xué)開設(shè)公益美育課程讓孩子們產(chǎn)生對(duì)美的認(rèn)知,激發(fā)其興趣和創(chuàng)造力,調(diào)動(dòng)孩子們學(xué)習(xí)的積極性。部分村民已經(jīng)開始愿意讓孩子回來讀書了,最明顯的是幼兒園,從2020年的3個(gè)學(xué)生增加到2021年的8個(gè)學(xué)生。案例實(shí)施后期,我們對(duì)部分孩子的監(jiān)護(hù)人進(jìn)行了訪談。通過訪談我們了解到:為了解決村里孩子沉迷手機(jī)游戲的問題,該團(tuán)隊(duì)還組織全村的孩子每天進(jìn)行晨跑、夜跑、打乒乓球、登山或者搞創(chuàng)作,在特定的時(shí)間點(diǎn)組織活動(dòng),鼓勵(lì)孩子形成自律的生活方式。參與式美育在潛移默化地改變孩子們的學(xué)習(xí)和生活方式,讓鄉(xiāng)村的孩子理解知識(shí)、拓寬認(rèn)知、培育科學(xué)價(jià)值觀,使其共享美好、共生自信。在社區(qū)建設(shè)方面,鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)秉持“從事社會(huì)美育,嘗試為社區(qū)做些善良事情”的理念,美育活動(dòng)也初見成效。在筆者與項(xiàng)目創(chuàng)辦人毛華磊交談時(shí),他說:“剛來這個(gè)社區(qū)的時(shí)候,是一種非常沉寂的狀態(tài),整個(gè)村莊是沒有生機(jī)的。他們開始是排斥外來人的,通過這兩年的工作,社區(qū)的人也更加的開朗,整個(gè)村莊都擁有自信的笑容,開始愿意相互交流。”團(tuán)隊(duì)與村民之間形成了信任和認(rèn)同感,團(tuán)隊(duì)與孩子家長(zhǎng)也建立起密切聯(lián)系,家長(zhǎng)、學(xué)校、孩子和團(tuán)隊(duì)之間建立了穩(wěn)固的情感連接,在活動(dòng)過程中,形成良性互動(dòng)。

鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)的案例是以社區(qū)活動(dòng)作為載體的參與式美育樣本。社區(qū)承載人們社交的功能,該團(tuán)隊(duì)通過社區(qū)營(yíng)造和美育教學(xué)兩種途徑雙向結(jié)合,營(yíng)造良好的美育氛圍,最終達(dá)到構(gòu)建人文社區(qū)的目的。鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)的美育活動(dòng)堅(jiān)持以人為本,努力營(yíng)造出一個(gè)優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村環(huán)境。該團(tuán)隊(duì)駐扎在前汾溪村,深入了解在地文化,通過組織村民參與節(jié)日活動(dòng)策劃、共同行動(dòng),激發(fā)村民共同參與傳統(tǒng)習(xí)俗再生與節(jié)日打造,促進(jìn)文化自信,形成文化自覺,凝聚建設(shè)共識(shí),構(gòu)筑積極生活圖景。

(三)美育文化節(jié)——關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)項(xiàng)目

關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)項(xiàng)目是西安美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系師生與陜西省西安市鄠邑區(qū)石井鎮(zhèn)蔡家坡村合作的藝術(shù)鄉(xiāng)建案例。其中“忙罷”指的是關(guān)中地區(qū)一種農(nóng)耕民俗,在每年的農(nóng)歷六月初一至農(nóng)歷七月底,是農(nóng)民的閑暇之日,在此期間農(nóng)民們會(huì)在家招待客人。這個(gè)節(jié)日在關(guān)中地區(qū)歷史悠久,是極具地域性的風(fēng)俗文化,是聯(lián)系人與人之間關(guān)系的重要節(jié)日。西安美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系團(tuán)隊(duì)將蔡家坡地區(qū)的各方力量進(jìn)行整合,結(jié)合鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)“忙罷節(jié)”創(chuàng)建了“關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)”,突出在地性、生態(tài)化、實(shí)用性,將本地鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活方式、價(jià)值認(rèn)同、規(guī)范秩序與現(xiàn)代文明、創(chuàng)新文化和品質(zhì)生活相結(jié)合,構(gòu)建藝術(shù)與生活相互成就、相互融通的有機(jī)關(guān)系,來豐富本地社會(huì)文化生態(tài),推動(dòng)本地鄉(xiāng)村旅游,振興本地鄉(xiāng)村文化。

從緣起上來看,關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)是一次在關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村情境下開展的藝術(shù)實(shí)踐,其目的不在于創(chuàng)作一個(gè)藝術(shù)作品或開展一個(gè)活動(dòng)本身,而是承載對(duì)環(huán)境、文化的覺察及美育功能。在美育實(shí)踐理念方面,西安美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系團(tuán)隊(duì)遵循因地制宜和因勢(shì)利導(dǎo)的原則,開展在地性創(chuàng)作。選擇創(chuàng)作材料時(shí),麥田藝術(shù)展以終南山與麥田的自然環(huán)境為背景,用農(nóng)村情境為載體,運(yùn)用當(dāng)?shù)乜稍偕Y源或生態(tài)環(huán)保材料,力求最大限度地保持鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和諧,避免對(duì)原本的鄉(xiāng)村空間產(chǎn)生破壞,避免打擾村民日常的生活秩序。此外,這些作品的創(chuàng)作力圖減少符號(hào)化、個(gè)性化等個(gè)人藝術(shù)作品特質(zhì),藝術(shù)工作者不再掌握絕對(duì)的話語權(quán),村民不再只是“被表達(dá)”“被參與”,項(xiàng)目試圖打破城市與鄉(xiāng)村、藝術(shù)院校師生或藝術(shù)家與村民的二元對(duì)立關(guān)系,強(qiáng)調(diào)參與式美育的作用,作品在廣闊的關(guān)中鄉(xiāng)村土壤上,與當(dāng)?shù)氐娜恕鹘y(tǒng)文化和生活空間有了內(nèi)在關(guān)聯(lián),進(jìn)一步讓學(xué)生、村民對(duì)蔡家坡村環(huán)境、鄉(xiāng)村生活及文化產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同,同時(shí)也為西安美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系團(tuán)隊(duì)帶來新的體悟,深思當(dāng)?shù)卣鎸?shí)處境和問題以及藝術(shù)鄉(xiāng)建的多種可能性。

在實(shí)踐過程中,關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)活動(dòng)將社區(qū)、民俗文化甚至未來暢想集中于“鄉(xiāng)村”這一語境下。西安美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系團(tuán)隊(duì)與鄉(xiāng)村小學(xué)學(xué)生共同開展繪畫實(shí)踐、音樂創(chuàng)作,命題圍繞“夢(mèng)想”“生活”“玩耍”等孩子關(guān)注的話題來展開,從而提升孩子們的審美能力、藝術(shù)表達(dá)能力。此外,在不影響村民日常生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上,該團(tuán)隊(duì)在日常社區(qū)空間、生產(chǎn)空間、信仰空間開展美育實(shí)踐,如麥田等務(wù)農(nóng)區(qū)域、房屋內(nèi)及周邊等生活區(qū)域等都可以作為“陳列空間”,還將日常生活用品作為展覽的元素,將家變成美術(shù)館,希望用藝術(shù)喚醒村民對(duì)日常生活的感知,構(gòu)建日常生活風(fēng)景。

還有一點(diǎn)頗具新意的是,藝術(shù)工作者們?cè)诨顒?dòng)推進(jìn)過程中并沒有新造一個(gè)藝術(shù)空間或美育課堂,而是模糊教學(xué)空間,并模糊教師和學(xué)生的關(guān)系,以村民及當(dāng)?shù)貙W(xué)生為主體,與他們進(jìn)行深度的合作與對(duì)話,讓作品融入村民及學(xué)生日常生活場(chǎng)景中,最終的形式有裝置、行為、影像、攝影、先鋒實(shí)驗(yàn)劇、環(huán)境再造等。如青年藝術(shù)家崔凱敏邀請(qǐng)蔡家坡小學(xué)的十幾位學(xué)生共同創(chuàng)作裝置作品《藍(lán)天快遞》,學(xué)生把自己的夢(mèng)想涂抹在一面旗幟上,再由藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作,以另一種方式表達(dá)孩子們的愿望。該作品表現(xiàn)“理想”試圖從鏈接著大地“生命線”的狀態(tài)中掙脫出來,從大地中騰起沖上云霄?！豆穭?chǎng)》作品是由藝術(shù)家危佳樂在蔡家坡小學(xué)任教實(shí)習(xí)一周(18節(jié)美術(shù)課)時(shí),與蔡家坡小學(xué)的學(xué)生共同開創(chuàng)的以“玩”為主題的課程,內(nèi)容包括作品分享、紙材料練習(xí)、電影放映、肢體語言表演、紙飛機(jī)比賽、警示牌制作、合唱練習(xí)、表演等。他們一同創(chuàng)作了“公路劇場(chǎng)”劇本,共同設(shè)計(jì)了舞臺(tái)裝,隨后危佳樂為孩子們化妝,他們到馬路上進(jìn)行表演,表演完成后還舉辦了草地聚餐。這些行為表演和影像創(chuàng)作的方式讓孩子們可以為自己發(fā)聲。

除少年群體外,村民作為蔡家坡村生活和文化最重要的參與主體,是藝術(shù)工作者合作的重要對(duì)象。與村民的共創(chuàng),包含村民對(duì)生活的真實(shí)體驗(yàn)和關(guān)注,讓我們看到了參與式美育的更多可能性,它是生活的、流動(dòng)的,而不是靜態(tài)的。2018年5月,藝術(shù)家劉琴對(duì)蔡家坡村進(jìn)行了在地調(diào)研,最終選定了9戶人家進(jìn)行合作創(chuàng)作,開展了一項(xiàng)題為《坐客·家庭記憶館》的藝術(shù)項(xiàng)目,這個(gè)項(xiàng)目是“行為+裝置”的藝術(shù)形式。首先,以勞動(dòng)的方式交換村民家中帶有生活記憶的小板凳,再將這些板凳裝進(jìn)玻璃展柜,制作成“家庭記憶博物館”送還到村民家中進(jìn)行展覽。劉琴的作品以在地性的方式與當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行合作,隨著時(shí)間的推移,“家庭記憶博物館”在村民家中得到了重塑,村民又展覽了其他物品,可能是碗筷、玻璃瓶、字畫或者是零食。這些作品具有時(shí)間上的流動(dòng)性和創(chuàng)作上的可持續(xù)性。

在本次藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中,藝術(shù)工作者不再只是以藝術(shù)家的身份參與創(chuàng)作,鄉(xiāng)村學(xué)生和村民不再是觀摩者,他們成了關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)項(xiàng)目的參與者和創(chuàng)作者。相較于傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)作和展覽,此次以院校教學(xué)實(shí)踐方式實(shí)施的關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)項(xiàng)目實(shí)踐可謂一次較典型的參與式美育實(shí)踐。

三、由藝術(shù)鄉(xiāng)建案例看參與式美育的特點(diǎn)

通過對(duì)以上不同案例的梳理探討以及對(duì)當(dāng)下美育概念的分析,筆者認(rèn)為在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中,參與式美育的表現(xiàn)尤為突出。社會(huì)各界在參與鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中有一些項(xiàng)目運(yùn)用了參與式美育的方式方法,故在此基礎(chǔ)之上,探究參與式美育的宏觀意義、具體內(nèi)容、參與主體便成為可能,進(jìn)而亦可討論主體間相互關(guān)系及其如何在參與式美育中呈現(xiàn)并運(yùn)作。

現(xiàn)階段藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)案例中的參與式美育方法所具有的美育特性相較傳統(tǒng)美育有了一些明顯的變化,但也有相同之處,根據(jù)以美育為主題的一般活動(dòng)和文中的案例將傳統(tǒng)美育與參與式美育進(jìn)行比較,具體內(nèi)容如下(見表1)。

表1 傳統(tǒng)美育與參與式美育的比較

由表1可以看出,傳統(tǒng)美育和參與式美育的活動(dòng)時(shí)間和活動(dòng)目標(biāo)在廣義上都是貫穿生命始終的,以追求完美人格為終極目標(biāo),但策劃內(nèi)容、對(duì)象范圍、發(fā)生場(chǎng)地和活動(dòng)目標(biāo)等方面有所不同。而這些不同點(diǎn),就是參與式美育的主要特點(diǎn),其中突出的有:一是注重參與者的主體性。教育不以傳授技藝為主要目的,更應(yīng)注重學(xué)生的體驗(yàn)感,以學(xué)生為主體,使其通過參加活動(dòng)獲得共情力和情感力。參與式美育是一個(gè)療愈的過程,側(cè)重點(diǎn)在于引導(dǎo),在于學(xué)生主體的參與,通過撥動(dòng)思考的心弦來激發(fā)創(chuàng)造力。二是注重教學(xué)內(nèi)容的在地性。了解地方的人、物、歷史、自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)面貌等方面,連接在地社群,建立在地知識(shí)系統(tǒng)。通過藝術(shù)形式重現(xiàn)在地文化,建立文化自信。三是注重師生合作的共創(chuàng)性。這主要體現(xiàn)在“去身份合作”,教師針對(duì)具體環(huán)境提出方案策劃、設(shè)計(jì),邀請(qǐng)?jiān)诘厣缛?老師不僅僅是專家,更多的是組織策劃者,在過程中起到連接、策劃和激發(fā)的作用。這種教學(xué)組織的轉(zhuǎn)變,更容易讓學(xué)生參與課程的體驗(yàn)。以下具體予以闡釋。

(一)注重參與者的主體性

參與式美育是以學(xué)生為中心的教育,學(xué)生即最主要的參與者。在參與式美育的路徑和結(jié)果上,其重視學(xué)生作為參與主體的體驗(yàn)感、收獲感,讓學(xué)生在過程中實(shí)現(xiàn)生命療愈,產(chǎn)生對(duì)生活、生命、環(huán)境、社會(huì)、藝術(shù)及文化等的共情力。

在修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本案例中,讀本知識(shí)結(jié)合不同季節(jié)的實(shí)踐活動(dòng)提高學(xué)生對(duì)周圍環(huán)境的感知能力,加深對(duì)在地文化的深刻理解,增加知識(shí)儲(chǔ)備,不同梯度的課程設(shè)計(jì)內(nèi)容逐步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂、繪畫、戲劇等藝術(shù)形式的理解及能力獲取。這是一本可以隨著學(xué)生心智成長(zhǎng)進(jìn)行升級(jí)更新的教材,便于發(fā)揮不同年齡段學(xué)生的參與主體性。鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)針對(duì)學(xué)生的美育課程,關(guān)注學(xué)生的動(dòng)手能力及體驗(yàn)感,針對(duì)村民的美育,以生活在鄉(xiāng)村中的人為根本出發(fā)點(diǎn),始終圍繞著村民進(jìn)行更新,在他們的視頻鏡頭里訴說著鄉(xiāng)村孩子們?cè)谔镩g的歡樂和鄉(xiāng)村老人對(duì)生活的熱愛。他們打造的是前汾溪村的日常生活狀態(tài),而不是作為策劃團(tuán)隊(duì)自己,他們?yōu)猷l(xiāng)村帶來生氣與生機(jī)。關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)案例中的西安美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系團(tuán)隊(duì)通過田野調(diào)研與村民、學(xué)生進(jìn)行互動(dòng),就地取材,激發(fā)參與者的藝術(shù)創(chuàng)作力。無論是繪畫還是展覽等各類形式,村民均具備高度的創(chuàng)作參與性,通過引導(dǎo)其用藝術(shù)的方式觀察和感受生活,增強(qiáng)其對(duì)在地生活的歸屬感和認(rèn)同感。

學(xué)生作為參與者的主體性具體體現(xiàn)在學(xué)生通過學(xué)習(xí)后是否熱愛所處的環(huán)境,如何認(rèn)識(shí)所處環(huán)境,是否增加了本地知識(shí)系統(tǒng)的儲(chǔ)備,是否增強(qiáng)了對(duì)生活的感受,是否學(xué)會(huì)親近他人、他物和生命中的本然肌理,是否能與大家共同成長(zhǎng),等等。參與式美育重視人性的體驗(yàn)和感受,而不是“畫得像不像”“正不正確”或“形準(zhǔn)不準(zhǔn)”這類美術(shù)技術(shù)層面的問題。

(二)注重教學(xué)內(nèi)容的在地性

修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本案例結(jié)合了修武縣當(dāng)?shù)氐膽寻饝颉?dāng)?shù)氐目茖W(xué)成果和云臺(tái)山自然景觀,從自然資源中提取設(shè)計(jì)元素,如峰林、峰叢、孤峰、石巖、丹霞地貌等自然地貌景觀,還涉及云、山、風(fēng)、石、動(dòng)物以及當(dāng)?shù)氐慕g胎瓷等知識(shí)點(diǎn)和元素,形成了一本集在地諸多元素于一體的綜合性美育作品。該讀本還兼具開本重組功能,讀者可根據(jù)自己的喜好和理解將元素重組,生成新的藝術(shù)組合。鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)以生活在鄉(xiāng)村中的人為根本出發(fā)點(diǎn),始終圍繞著村民進(jìn)行活動(dòng)更新。關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)通過挖掘鄉(xiāng)村人民情感和村民的身邊之物進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,例如“公路牌”“小板凳”等。

參與式美育綜合了以上案例特點(diǎn),結(jié)合在地性與參與性,對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行深耕,以鄉(xiāng)村的合作藝術(shù)創(chuàng)作為抓手,將文化植根于基層生活。通過這種方式可以避免藝術(shù)家獨(dú)挑大梁,避免剝奪村民話語權(quán)的傾向,從而增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖姷臍w屬感和認(rèn)同感[10],對(duì)所處的生態(tài)環(huán)境和人際關(guān)系產(chǎn)生深刻的情感力。

(三)注重師生合作的共創(chuàng)性

師生通過全程參與項(xiàng)目,使各自的技術(shù)、知識(shí)、認(rèn)知等得到全面完善,形成互補(bǔ)互助的關(guān)系,是在同一空間/社區(qū)產(chǎn)生的互動(dòng)、參與、對(duì)抗和沖擊下進(jìn)行的情感經(jīng)驗(yàn)共享與重構(gòu)。在實(shí)踐形式上,不論是對(duì)話、合作還是實(shí)踐的其他方式,都具有合作的性質(zhì)。與之不同的是,傳統(tǒng)教學(xué)仍以教授技術(shù)作為主要目的,課堂上教師與學(xué)生之間仍是教與學(xué)的關(guān)系,或者傳統(tǒng)的上下級(jí)關(guān)系,或者是一種近乎對(duì)立的狀態(tài)。而參與式美育中提倡的師生共創(chuàng)性指的是:破除原有的二元對(duì)立的角色(如老師和學(xué)生、教授者和受教者、演員和觀眾),去除身份差異,展開平等對(duì)話,將學(xué)生從被動(dòng)的觀看者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者,再轉(zhuǎn)變成為實(shí)踐的共同發(fā)起者和行動(dòng)者,共同參與到社區(qū)實(shí)踐中。

修武家鄉(xiāng)美學(xué)讀本案例中,師生共創(chuàng)的特點(diǎn)表現(xiàn)在使用讀本時(shí),讀者的身份兼具編輯者的角色。該讀本從內(nèi)容設(shè)計(jì)上引導(dǎo)使用者(學(xué)生、老師、家長(zhǎng))積極地參與外界(企業(yè)、學(xué)校)合作。其以修武地方特色為核心,引導(dǎo)讀者將生活中所學(xué)知識(shí)帶入讀本的實(shí)踐內(nèi)容之中,搭建修武在地的知識(shí)系統(tǒng)。鄉(xiāng)野藝校團(tuán)隊(duì)則根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景、文化,通過教授孩子美育課程、組織村民做社區(qū)活動(dòng)等方式,引導(dǎo)孩子和村民學(xué)習(xí)和了解在地知識(shí)系統(tǒng)。該團(tuán)隊(duì)以身體力行的實(shí)際活動(dòng)帶領(lǐng)前汾溪村的孩子和村民共同學(xué)習(xí),是一種學(xué)校、村民、孩子和策劃者共同參與的社區(qū)合作方式。關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)案例中,西安美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系團(tuán)隊(duì)通過調(diào)研,與鄉(xiāng)村居民合作創(chuàng)作,結(jié)合在地鄉(xiāng)村元素進(jìn)行融合創(chuàng)新。該藝術(shù)節(jié)的參與者眾多,以跨專業(yè)的參與交流為核心,呈現(xiàn)多元的作品內(nèi)容,為藝術(shù)鄉(xiāng)建的文化落地實(shí)踐邁出了關(guān)鍵一步。因此,要堅(jiān)持藝術(shù)為人民服務(wù)、藝術(shù)來源于人民的思路,積極助推鄉(xiāng)村文化振興,激發(fā)鄉(xiāng)村群眾的參與熱情。

結(jié) 論

藝術(shù)鄉(xiāng)建本質(zhì)上是一種外來推動(dòng)力量,它必然要深耕地域文化,挖掘與保護(hù)鄉(xiāng)土文化,承載村民現(xiàn)代化生產(chǎn)生活需求,其中的美育課程的實(shí)踐與改革要傳承鄉(xiāng)土文化的“文脈”,反映其精神內(nèi)涵,要通過在地的、參與式的鄉(xiāng)村美育方式喚醒其中的內(nèi)生動(dòng)力。

我們深知,孩子是鄉(xiāng)村的未來,村民則是鄉(xiāng)村文明的見證者和參與者,這些內(nèi)生力量需要強(qiáng)化對(duì)本土文化的情感力和體驗(yàn)性,從而轉(zhuǎn)變?yōu)槊烙龑?shí)踐的主動(dòng)建構(gòu)者和改革者,在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮力量。參與式美育的出現(xiàn),正是為了探索更多鄉(xiāng)村美育的可能性,通過對(duì)參與式美育的探索和實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)更多成功案例的復(fù)制推廣,培養(yǎng)更多的鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師,并利用豐富的鄉(xiāng)村在地知識(shí)系統(tǒng)來破除“非專業(yè)學(xué)科教學(xué)”的壁壘,與在校生一起合作建立創(chuàng)新互動(dòng)學(xué)習(xí),通過參與式美育的方法將非專業(yè)的教師鍛煉成為更適合鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)村教師”。

同時(shí),通過參與式美育的推進(jìn),能夠更好地突出鄉(xiāng)村和村民的主體性,加強(qiáng)固有知識(shí)系統(tǒng)與在地化知識(shí)的融合,從而產(chǎn)生新的感受,讓人們更加理解鄉(xiāng)村生活中留存的自然與人文環(huán)境,總結(jié)更符合本地社區(qū)的生活方式,探索另一種不同于資本景觀化的現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式和情景場(chǎng)域,尋找多元生命共生的鄉(xiāng)土性,將村民從美育的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造者,成為在地知識(shí)及文化的傳承者。

近年來,藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐案例層出不窮,我們已經(jīng)從中積累了大量的經(jīng)驗(yàn),但仍然存在各種各樣的問題,筆者希望明確參與式美育概念,推廣參與式美育的方式方法,將在地村民、學(xué)生作為美育主體,將鄉(xiāng)村風(fēng)土、文化、環(huán)境等在地特色作為美育的重要內(nèi)容,反思藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中存在的生搬硬套、缺乏創(chuàng)新的問題,重視藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐中的參與式美育作用,更好地讓藝術(shù)服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)。