我為什么長期執(zhí)著于經(jīng)濟學本科教學
——高等學校教學研究書面訪談錄之一

巴戰(zhàn)龍,張興無

1.北京師范大學 社會學院,北京 100875;2.中央民族大學 經(jīng)濟學院,北京 100081

一、教學:作為整體的教育的一部分

巴戰(zhàn)龍：興無學長,自從我們在中央民族大學讀碩士時認識起,雖然我們在不同學院、不同專業(yè),但您廣博的學識對我們影響很大。從您碩士畢業(yè)留校工作以來,我印象中您一直在給經(jīng)濟學院的本科生開課。請您先簡要介紹一下您的本科教學情況。

張興無：我目前在經(jīng)濟學院教授的主要課程是專業(yè)核心課程“宏觀經(jīng)濟學”和專業(yè)選修課程“中國少數(shù)民族經(jīng)濟概論”,以及全校通識課程“經(jīng)濟學基礎”。

通過宏觀經(jīng)濟學課程的教學,我?guī)椭鷮W生搭建經(jīng)濟學理論體系的基本框架,為他們學習其他經(jīng)濟學分支學科和課程建立基礎。我的目標是通過課堂教學,讓學生感受到經(jīng)濟學學科的魅力,激發(fā)學生對經(jīng)濟學的興趣。我發(fā)現(xiàn),與其說經(jīng)濟學是學生最喜歡的專業(yè),不如說是家長們最喜歡的專業(yè)。自我從教以來,每一屆都有違背自己的興趣,被家長送進經(jīng)濟學院的學生。他們?nèi)狈?jīng)濟學的學科興趣,學習起來較為吃力,成績始終不能有較大進步,這也容易讓他們喪失學習自信。有的學生會埋怨父母,有的學生的家庭關系甚至受到了影響。但也有不少學生反映,我的宏觀經(jīng)濟學課堂確實讓一些學生喜歡上了經(jīng)濟學,建立了他們的學科興趣點,我無意中也幫助這些學生修補了家庭關系。

早在十幾年前就有教師提出應在本科生中開設中國少數(shù)民族經(jīng)濟概論課程,但其實是近幾年才開設的。盡管中央民族大學的經(jīng)濟學是國家一流本科建設專業(yè),但作為一所有特色的大學,我們的經(jīng)濟學教學特色在哪里?這是各類評估專家首先會提出的問題。中國少數(shù)民族經(jīng)濟是國家重點培育學科,評審專家們認為少數(shù)民族經(jīng)濟不應該僅僅是中央民族大學經(jīng)濟學院的科研特色,還應該成為它的教學特色。有了外來評估專家的建議,中國少數(shù)民族經(jīng)濟概論課程才走進本科生的培養(yǎng)方案。我在這門課程中不僅講授關于民族地區(qū)經(jīng)濟的常識,還注重通過經(jīng)濟學內(nèi)容的教學,讓學生認識到民族地區(qū)經(jīng)濟在中國經(jīng)濟中的重要地位;各民族和民族地區(qū)對中國經(jīng)濟發(fā)展的貢獻非常了不起。由于缺少專門針對本科生的教材,這門課目前主要借鑒的是研究生教材,開設學期也有點早(第三學期),學生的經(jīng)濟學理論基礎還不夠,因此并沒有想象中那么受歡迎。我設計了“中國民族經(jīng)濟手抄報系列展”,讓學生分成小組自己動手,通過彩繪來表現(xiàn)、感知各民族和民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展,以此提高他們對這門課的興趣。

經(jīng)濟學基礎是一門面向全校學生選修的通識課程。我通過這門課告訴他們:第一,選修“經(jīng)濟學基礎”,你選對了;第二,經(jīng)濟學這個學科就是牛;第三,經(jīng)濟學很有趣;第四,經(jīng)濟學的原理很簡單,學起來不難;第五,經(jīng)濟學應用范圍廣,涉及人類生活的方方面面,有助于學生理性地認識、分析中國社會;第六,通過學習這門課,你會用嶄新的眼光看生活、看世界、看人生。經(jīng)濟學基礎這門課吸引的學生比較多,有的學生后來轉(zhuǎn)學經(jīng)濟學專業(yè),或報考了經(jīng)濟學專業(yè)研究生,或畢業(yè)后從事了和經(jīng)濟學專業(yè)相關的工作。

巴戰(zhàn)龍：您也是經(jīng)濟學院中國少數(shù)民族經(jīng)濟專業(yè)的碩士研究生導師。接下來請您再介紹一下您的研究生教學的情況。

張興無：我講授的研究生課程目前主要是“經(jīng)濟學理論前沿”,為中國少數(shù)民族經(jīng)濟專業(yè)的學生做具體問題研究提供理論支撐,內(nèi)容主要涉及制度、行為與演化范式的經(jīng)濟學分析。某種意義上,可以將經(jīng)濟學的發(fā)展形象地看作亞當·斯密(Adam Smith)搭建了一個整體的框架,并給后來的研究者出了一些作業(yè)題目,后輩的經(jīng)濟學者就這些問題交出自己的答卷或者對問題本身做進一步的闡釋,類似于在原來問題的基礎上提出新問題,主流的成果就是新古典經(jīng)濟學,這也是經(jīng)濟學本科教學的主要內(nèi)容之一。我選用的教材是基于對主流新古典經(jīng)濟學的批判,批評這些經(jīng)濟學家對亞當·斯密給出的問題回答得不好,包括在基本假設上遠離現(xiàn)實、解釋的覆蓋面不夠廣、結(jié)論不符合現(xiàn)實等。簡言之,就是主流教科書給讀者展示了一個現(xiàn)實中不存在的烏托邦的市場,逐漸遠離了亞當·斯密的問題,研究者應該回到亞當·斯密最初的問題,回到現(xiàn)實主義的經(jīng)濟學。到目前為止,經(jīng)濟領域中仍然有大量未被經(jīng)濟學家深入研究的內(nèi)容——經(jīng)濟發(fā)展的歷史經(jīng)驗、制度和傳統(tǒng)行為等,這些方面普遍存在多樣性,是我選用的教材反復強調(diào)的內(nèi)容,這也正契合了民族經(jīng)濟學研究的特色。我希望通過我的教學,能啟發(fā)研究生從民族經(jīng)濟的案例出發(fā),找出問題,與現(xiàn)有的經(jīng)濟學概念或理論進行對話。換句話說,就是從經(jīng)驗和事實出發(fā),關注經(jīng)濟社會問題的經(jīng)驗細節(jié),嘗試從特殊性中發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)一般性的經(jīng)濟理論。民族經(jīng)濟學研究的出路,不是從特殊到特殊,而是從特殊到一般。

中國經(jīng)濟學的任務是理解當今中國所處的偉大時代,這個時代改革的過程、績效以及影響因素。改革開放是一個制度變遷的過程,我們需要從制度及其演化的視角理解我們所處的時代所面臨的特殊的難題。我們的發(fā)展向何處去?就我的專業(yè)而言,民族經(jīng)濟學研究者要站在民族地區(qū)和各民族的發(fā)展、站在弱勢群體和欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展的角度,思考如何實現(xiàn)欠發(fā)達地區(qū)的發(fā)展和超越,如何縮小差距,實現(xiàn)相對平等;如何推進共同富裕,共同富裕的實現(xiàn)方式,共同富裕能走多遠、達到什么程度,這些問題背后隱含著關于合作、競爭、博弈等經(jīng)濟學。在教學中引導研究生思考類似現(xiàn)實問題的時候,我注重引導他們厘清現(xiàn)有的經(jīng)濟學理論和概念能解釋和解決哪些問題;哪些問題是現(xiàn)有的概念和理論難以給出滿意答案的,需要嘗試用新的學術(shù)范式來做出回答,需要后來的研究者另辟蹊徑?？傊?研究生教學要為學生未來的學術(shù)創(chuàng)新指引方向。

巴戰(zhàn)龍：一般來看,研究生教學和本科教學有“異”有“同”。結(jié)合實踐經(jīng)驗,請您談談這兩種教學究竟有哪些“異”與“同”?

張興無：研究生教學和本科教學的相同之處,我認為,它們都不應該被孤立地看作教“一門課”的活動,被單純地看作知識和技能的傳授。它們都應該借助教學引導學生主動學習,強調(diào)閱讀的重要性以及師生交流。無論是本科教學還是研究生教學,都應該被視為作為整體的教育的一部分,以學生的成長為中心。除了專業(yè)知識的教授,還應注重將學生培養(yǎng)成為現(xiàn)代社會的好公民,涵養(yǎng)“士”的精神與學者胸襟。對于人文社會科學專業(yè)的學生,學者的胸襟意味著站位要高,視野要寬,應有文化抱負——為中國文化尋找出路、為世界文明演進思考解決方案。無論是在本科還是在研究生階段,學生都應閱讀經(jīng)典的人文社會科學著作,理解近代人類文明賴以建立的根基,要有國際視野,就像北宋張載在《橫渠語錄》中所講的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”。例如,在關注俄烏沖突時,我們可以從自己的學科展開思考,人類如何通過合作而不是對抗甚至戰(zhàn)爭的方式解決我們?nèi)祟惷鎸Φ碾y題。對本科生和研究生來說,師生之間的交流,也是同樣重要的。有的老師只注重和研究生進行交流,認為本科生比較膚淺,我認為這是不恰當?shù)?。師生之間的交流,特別是課后交流,對于本科生成長極其重要。

經(jīng)濟學的基本概念包括供給和需求。教學也要考慮學生的需求,本科生和研究生的需求有所不同,作為供給方,教師也應因材施教。

本科教學目標應該是讓學生系統(tǒng)掌握一門學科的知識體系,并為學生未來發(fā)展創(chuàng)造多種可能性。因此,本科教學首先應體現(xiàn)系統(tǒng)性,特別是學科基礎課;教師應通過課堂上的系統(tǒng)講解,給學生一個完整的學科理論框架,這一點非常重要。對于經(jīng)濟學專業(yè)的本科生,我不僅注重課程內(nèi)容的系統(tǒng)講解,課后還要布置習題,有小組作業(yè)和個人作業(yè)。通過做習題,強化學生對學科理論的系統(tǒng)化認知。小組作業(yè)往往和熱點經(jīng)濟問題相聯(lián)系,同時引導學生關注社會,培養(yǎng)合作能力。布置個人作業(yè)的目的,除了注重系統(tǒng)的學科知識體系的搭建,還包括通過看作業(yè)、檢查作業(yè)成績和課堂表現(xiàn)的一致性,判斷學生的學習狀況、學習效果,發(fā)現(xiàn)在學習上有問題和有困難的學生,并及時給予關心和必要的幫助。

對于本科生,教學不僅應該關注本學科系統(tǒng)的理論框架的搭建,也應該關注如何為學生未來的發(fā)展創(chuàng)造更多的可能性,注重學生批判性思維的養(yǎng)成。不要小看本科生的能力和學術(shù)志向,教師應該在教學中圍繞教材的內(nèi)容和現(xiàn)實問題,引導學生關注教材中某些已有理論的不足,思考這些理論未來的突破方向和可能的突破點,以及在該方向拿到諾貝爾經(jīng)濟學獎的可能性,以此激發(fā)起學生的學術(shù)興趣。本科生容易產(chǎn)生困惑,比如不能確切知道自己到底適合學什么。大類招生之后分專業(yè)時怎樣作出選擇?考研時選擇什么專業(yè)。實際上迷茫的學生不在少數(shù)。我在課堂教學之外,給本科生推薦書單,組織讀書會,引導學生通過閱讀找到自己的學術(shù)興趣點,我把這些活動也看作本科教學的一部分。這就要求強調(diào)基礎課程和基礎能力的重要性,特別是漢語的寫作能力、英語水平和數(shù)學訓練,這些能為學生以后改學其他學科打下很好的基礎,為他們的未來發(fā)展提供更多的可能性。

而研究生教學,在經(jīng)歷了本科階段系統(tǒng)化學科知識體系的傳授后,應該以問題為導向,體現(xiàn)專業(yè)的“?！薄Ｒ詥栴}討論為主,圍繞特定的教科書、參考文獻,師生之間形成批判性的學術(shù)討論。如果缺少問題意識,研究生在論文開題時很可能會遇到麻煩,遲遲找不到好的或者合適的題目。畢竟選題選的不是題目,而是問題。研究生教學要回應時代的問題。當然,在研究生教學中,研究技術(shù)和手段的訓練也極其重要,這是畢業(yè)論文躲不開的。研究技術(shù)和手段的新穎也是體現(xiàn)論文創(chuàng)新和工作量的重要方面。

巴戰(zhàn)龍：據(jù)觀察,我發(fā)現(xiàn)社會學各分支學科知識的同構(gòu)性實際上非常高,所以我認為社會學本科教學的重頭戲就是把理論、方法和學科史三門課上好,而不必把各分支學科都上一遍。您認為經(jīng)濟學本科課程教學體系有哪些特點?

張興無：經(jīng)濟學類和你所說的社會學差不多。經(jīng)濟學類本科專業(yè)主要包括經(jīng)濟學、財政學、金融學、國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟。經(jīng)濟學類專業(yè)的課程教學體系包括學科基礎課程、方法課程、分支學科課程,學科基礎課程(理論)一般包括政治經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、財政學、金融學、國際經(jīng)濟學;方法類課程包括高等數(shù)學、計量經(jīng)濟學、統(tǒng)計學。這些是每一個經(jīng)濟學類的本科生都要學習的。不同的經(jīng)濟學類本科專業(yè),按照和自己專業(yè)的緊密關系,把分支學科課程區(qū)分為專業(yè)核心課程、專業(yè)選修課程,例如財政學、金融學。大體上,經(jīng)濟學都是這樣來設計自己的本科教學體系的。最核心的經(jīng)濟學基礎課程,你所說的理論這塊,就是政治經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學?？佳袝r理論經(jīng)濟學考的就是微觀和宏觀經(jīng)濟學,有的學校“理論經(jīng)濟學”考試內(nèi)容還包括政治經(jīng)濟學。學科史在經(jīng)濟學教學中一般不受重視,因為經(jīng)濟學自詡為一門“科學”,就像物理學史和數(shù)學史在物理學、數(shù)學教學中不受重視一樣,往往被視為過去的知識。經(jīng)濟學類的不同專業(yè)的本科生,在就業(yè)時差別并不明顯,保研和考研時,跨到另一個專業(yè)是正?，F(xiàn)象,例如經(jīng)濟學的跨到金融學,金融學的跨到政治經(jīng)濟學,都很常見。這也說明,經(jīng)濟學本科課程體系的重頭是理論和方法這兩塊。經(jīng)濟學是一個龐大的學科,分支學科太多了,不可能都學一遍。學生根據(jù)自己的興趣,有選擇地學幾門就可以了。

二、教學:作為一種文化傳承活動

巴戰(zhàn)龍：近年來,高校人事制度改革如火如荼,主要的趨勢是用績效考核和競爭淘汰的制度設計來提升學術(shù)活動和刺激學術(shù)產(chǎn)出。在這種背景下,您為什么還長期執(zhí)著于本科教學?

張興無：我能堅持在本科教學上做一點力所能及的事情,大致有兩個原因。第一,是因為我覺得學生很可愛,在社會的各個群體中,學生是最純潔也最有活力的;我欣賞在他們身上體現(xiàn)著的正義感和對美好社會的追求。我不想讓年輕人太失望;如果他們都失望了、躺平了,這個社會也就失去方向了。第二,是出于我對教育的理解。沒有光,就沒有自然世界;沒有愛,就沒有人類社會。家庭是傳遞愛的場所,愛從父母傳遞給兒女。學校是社會傳遞愛的場所,愛從老師傳遞給學生。愛不能順暢地從父母傳遞給兒女,家庭就會出問題。同樣,愛在學校不能有效地傳遞,教育就會出問題,社會也會隨之出問題。父母給我們的愛,我們無以回報,只能把愛再傳遞給自己的兒女。老師給我們的愛我們也無以回報,我們把老師給我們的愛再傳遞下去。我在本科讀書期間,遇到過不止一位好老師。他們給予我的關心,至今令我難以忘懷。我的數(shù)學老師曹之江教授當時是內(nèi)蒙古大學的副校長,行政工作繁忙,但是有一段時間,他每周都會拿出時間和我交流,談我們讀的書,談社會問題,談中國歷史,也談馬列。那正是我很苦悶的一段時間,是曹教授幫我走出了思想困境。曹教授作為學校領導,都可以拿出時間陪學生,我只是一個普通任課教師,知道學生有問題,哪能不去幫助學生?我在讀研究生期間,同樣遇到人生境界很高的老教授,例如中國農(nóng)業(yè)大學原副校長王立誠教授。曹之江教授、王立誠教授是我的人生楷模,他們身上的精神激勵著我。認識他們,從他們那里得到的無私的關愛,使我明白中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神并不僅僅存在于《論語》《孟子》《易經(jīng)》等著作中。如果這些圖書是文化的載體,那么文化可以保存到博物館里,但是博物館的文化是“死”的文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的真正載體是我遇見的這些高尚的老師,是曹之江教授、王立誠教授這些老師把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神一代代傳遞下來,傳遞給我們。與家庭中“愛”的傳遞不同,大學教育中“愛”的傳遞,是與專業(yè)知識和文化精神的傳遞相伴隨的。

在中央民族大學,按照錄取分數(shù)來看,不論本科生來自哪個省(自治區(qū)、直轄市),他們的素質(zhì)都不會太低,學習上也不應該出現(xiàn)較嚴重問題。如果有較嚴重的問題,這些學生很可能也正面臨思想或情感上的困惑,甚至痛苦。如果我們把教學看作教育的一部分,通過日常教學活動,發(fā)現(xiàn)這些學生并給予必要的幫助,就不僅僅是班主任(或輔導員)的責任,也是任課教師的職責。遺憾的是,事實上一些任課教師認為教學就是教學生“學”,是傳授專業(yè)知識,認為把課講好就萬事大吉了。換句話說,這些專業(yè)課教師把教學活動看作孤立的,并沒有賦予課程教學以“教育”的職能,沒有把教學看作是整體教育的一個有機組成部分。放棄了在教學活動中識別出需要幫助的學生,而這些學生就像溺水的人,在茫然和無助中渴望著有人能伸出一只手,拉他們一把,給他們一點希望。我的本科教學關注班級的“兩頭”,一“頭”是班級里學習最主動、最積極學生,另一“頭”是未來最有創(chuàng)造力的一撥學生。對他們,主要是激勵,給他們介紹更多的學習資源,讓學生站得更高,看得更遠。班級里的所謂“差生”,其實他們不是真的差,有的中學成績相當驕人,他們只是在學習中暫時遇到“困難”,有的是遇到了自己人生中的“坎”。他們需要把專業(yè)知識補上來,但更需要的往往是來自老師和學生的肯定和愛。心靈的距離拉近了,老師才能幫助到這些學生。心靈的距離不能拉近,老師費力幫助也未必有明顯的效果。幫這些學生,比幫助那些優(yōu)秀的學生更難,也不容易見效,這也是一部分老師放棄這些工作的原因之一。在當今的考核體制下,如何解決這些后進學生的問題,實在是一言難盡。但是,一所高校培養(yǎng)學生的質(zhì)量不能只看最前面的幾位高材生,而是應該兩頭兼顧,這和一個善治的社會需要做好扶貧事業(yè)是一個道理。補齊短板真的很重要。

巴戰(zhàn)龍：我本人以及我周圍的同事,都不時感到明顯的職業(yè)倦怠,為提升教學質(zhì)量而不斷改進課堂教學的動力略顯不足且時斷時續(xù)。您是如何堅持不斷改進本科教學的?

張興無：這一點,其實我也和大家差不多一樣。我在教學方面也不是一直干勁十足,時不時也有猶豫。是學生課堂上期盼的眼神,一句“今天我們就講到這兒”后面跟著的掌聲,是學生向我吐槽“水課”時的憤懣和無奈,讓我無法不關心教學的品質(zhì)。

我的恩師曹之江教授特別注重教學,他把很多精力投入數(shù)學教學中。曹教授后來獲得首屆國家級高校教學名師獎,當時整個數(shù)學界只有11位教師獲獎。他有一部著作叫《談數(shù)學及其優(yōu)教》,專門探討數(shù)學的本質(zhì)以及如何實施有效數(shù)學教學,我不止讀過一遍。高等數(shù)學枯燥、難教、難學,是大學教學中的普遍認識。但是曹老師認為,沒有枯燥的數(shù)學,只有枯燥的數(shù)學老師。他能把抽象的數(shù)學內(nèi)容講得平實易懂,把看似枯燥乏味的數(shù)學內(nèi)容講得生動有趣。這激勵著我不斷改進自己的教學。同樣的,沒有枯燥的經(jīng)濟學課程,只有枯燥的經(jīng)濟學老師。相比之下,經(jīng)濟學是一門貼近現(xiàn)實的、有趣的學科,相比于數(shù)學,經(jīng)濟學更好教。雖然近幾年基本在學院都獲評為教學優(yōu)秀獎,但是說心里話,我的教學質(zhì)量提升空間依然很大。我做得還不夠,有時也感到慚愧,這并不是謙虛,是事實如此。

此外,就本科教學的內(nèi)涵而言,我從最初的只重視課程的知識教學,到重視課后與學生的交流,通過交流影響學生成長;再到引導本科生參與科研訓練,通過科研訓練提升學生的各方面能力;本科教學的內(nèi)涵在不斷改變和充實中。

巴戰(zhàn)龍：您還特別重視對本科生科學研究素養(yǎng)的培育和提升,指導學生先后獲得北京市“挑戰(zhàn)杯”特等獎、首都大學生創(chuàng)新大賽一等獎、全國大學生創(chuàng)新方法應用大賽一等獎,您也獲得了大學生課外學術(shù)科技作品競賽北京市優(yōu)秀指導教師。請您分享一下指導本科生進行科學研究的經(jīng)驗。

張興無：指導本科生進行科學研究是從學校開展大學生科研訓練項目開始的。當時教務處具體負責該項工作的老師找我討論項目如何實施和推進,我也逐漸參與其中?；谖以谥袊贁?shù)民族經(jīng)濟專業(yè)做班主任、帶研究生的經(jīng)歷和經(jīng)驗,我嘗試在本科生中實施“民族經(jīng)濟研究人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式”。我們學校的辦學宗旨是為黨和國家解決民族問題培養(yǎng)人才,所以我嘗試針對原有的經(jīng)濟學教學模式的不足進行革新,在經(jīng)濟學教學中融入“中國元素”“民族元素”,將經(jīng)濟學教學與社會實踐活動、“雙創(chuàng)”活動相結(jié)合,培養(yǎng)關注民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展問題、有志于服務民族地區(qū)的大學生,進一步鑄牢中華民族共同體意識。指導本科生科研訓練的過程包括選題討論、立項答辯、前期研究、暑期實地調(diào)研、中期匯報、后期撰寫報告、結(jié)項答辯,一般歷時1年零3個月。

在選題上,我傾向于鼓勵學生圍繞農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展問題、扶貧(反貧困)問題(現(xiàn)在是鄉(xiāng)村振興問題)、民族地區(qū)和少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展問題、和女性有關的經(jīng)濟問題、和弱勢群體有關的經(jīng)濟問題,等等。當然這些問題是有明顯的交集的。做研究要有志于推動社會、經(jīng)濟和文明進步,要有人文情懷,研究的問題要以小見大。選題不能僅僅突出甚至炫耀計量分析的技巧,首先要研究真問題。

我指導本科生做科研特別注重實地調(diào)研,特別注重引導他們關注身邊的經(jīng)濟學:小組成員可以先關注自己的家鄉(xiāng)或臨近區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展問題。這樣,對調(diào)研點的情況可以有較詳細的了解,容易獲得真實情況和相關數(shù)據(jù);避免出現(xiàn)實地調(diào)研時才發(fā)現(xiàn)實際情況和預想情況差別太大,影響項目的正常推進。

我的指導經(jīng)驗表明,要特別注重上下屆學生的“傳幫帶”。每次暑期實地調(diào)研前或者結(jié)項報告撰寫和結(jié)項答辯前,我都安排上屆的學生和下屆學生進行交流。從學生自己的視角,找出每一個環(huán)節(jié)應該注意的事項,比單純由指導老師來提醒,效果更好、更明顯。這一經(jīng)驗,屢試不爽。

三、教學學術(shù):激勵機制與文化背景

巴戰(zhàn)龍：現(xiàn)在歐美高等教育研究中興起了“教學學術(shù)”(Scholarship of Teaching and Learning,SoTL),就是教師在自己所教授的課程中,針對教學實踐問題和學生學習問題開展的學術(shù)研究。中國學界的學術(shù)譯介和經(jīng)驗研究已經(jīng)開展起來,尤其是在高校中日益受到教師和管理者的關注。您認為這種“教學學術(shù)”能否促進高校高質(zhì)量教學體系建設?假如在中國當下情境中開展高?！敖虒W學術(shù)”研究,需要特別注意些什么?

張興無：過去很長一段時間在對高校和教師的評價中,存在著強調(diào)科研輕視教學的傾向。重新強調(diào)教學特別是本科教學,是一種有益的、合理的矯正?！敖虒W學術(shù)”這個概念的提出,意在強調(diào)教學與科研本質(zhì)上都是學術(shù)的,且是相互依存的。概念的提出者希望,當教學成為學術(shù),教學便重新尋回了在大學中的地位,從而有助于教學與科研矛盾的化解。這對高校管理者和普通教師來講,是大家共同的愿望?！敖虒W學術(shù)”無疑能夠在一定程度上提升高校教學質(zhì)量,但是能在多大程度上提升高校教學質(zhì)量則不好說。這個問題更多的不是依賴“教學學術(shù)”,而是依賴于高校職稱評聘的規(guī)則。也就是說,激勵機制非常重要。

在1976年,美國兩位經(jīng)濟學家——鮑爾斯(Samuel Bowles)和金蒂斯(Herbert Gintis)在《資本主義美國的學校教育——教育改革與經(jīng)濟生活的矛盾》一書中,通過分析資本主義社會的教育與經(jīng)濟,就已明確指出,學校教育與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之間存在“對應”關系,學校教育維系著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會秩序的合法性?；谫Y本主義社會中教育和經(jīng)濟之間的這種“對應”關系,鮑爾斯和金蒂斯得出結(jié)論認為,任何真正意義上的根本教育變革“都必須與整個社會的革命性轉(zhuǎn)變結(jié)合起來”。雖然他們分析的是資本主義市場經(jīng)濟體制下的教育與經(jīng)濟,但這對于我們理解中國教學與改革,也是有所啟發(fā)的。在社會經(jīng)濟體制基本不變的背景下,根本性的教育變革很難想象。我認為,大學教師教學學術(shù)的發(fā)展在促進教師個人發(fā)展與高等教育質(zhì)量的提高等方面具有重大而深遠的意義,但在教育體制和考核激勵機制基本不變的背景下,教師職稱晉升主要看科研項目、科研成果和論文發(fā)表的現(xiàn)狀若是沒有改變,那“教學學術(shù)”不論怎么發(fā)展,作用都會存在一定的局限性。

巴戰(zhàn)龍：現(xiàn)在高校中出現(xiàn)一種現(xiàn)象,部分“中老年”教師認為當下的高校教學難,很大程度上是因為“中老年”教師和“00后”學生的文化背景差異過大造成的。您對此怎么看?您是否發(fā)現(xiàn)“00后”學生文化與“90后”學生的文化有明顯不同?

張興無：這個問題我倒是沒有注意過?！?0后”學生是成長于中國經(jīng)濟飛速發(fā)展的一代,在日常生活和朋友圈中有屬于“自己的”交流語言,有時我也看不懂他們在表達什么;但我沒有感覺到“00后”學生難溝通。對于“中老年”教師,自己家的孩子有不少就是“00后”。如果說1999年出生和2001年出生的學生有很大區(qū)別,那明顯就夸大其詞了。如果非要找區(qū)別,也是有的。比如,大多數(shù)“90后”的朋友圈我看得懂,“00后”就不一定了,大概這就是他們的“文化”有所不同。和“00后”接觸多了,就能聽懂他(她)們在說什么,畢竟大家還是在說中文。關鍵是師生有沒有足夠的溝通,要多溝通。比如我也是剛學了一個詞——“潤了”,我感覺這是他們對待社會治理的一種態(tài)度,他們在表態(tài)。當然,我也曾向“00后”的學生提問,想了解他們?nèi)绾卧u價自己與“90后”的區(qū)別。有的“00后”表示與“90后”相比,他們更愿意敞開自己,展示自我,自我意識強,權(quán)利意識更強。這或許就是他們之間“文化”上的不同吧。

巴戰(zhàn)龍：興無學長,感謝您百忙之中接受訪談。

張興無：感謝您給我機會總結(jié)自己對教學工作和學生工作的一些感悟!