設(shè)計(jì)的符號(hào)美學(xué)

摘 要：人為取得某種效果而改變對(duì)象，此種改變付諸實(shí)踐前制定的計(jì)劃即為設(shè)計(jì)。有了設(shè)計(jì)，實(shí)踐中注入了明確的人的意向性。人類把自然物改造成人造物，或“再設(shè)計(jì)”改變成進(jìn)一步人造之物，以取得更多效果。被設(shè)計(jì)改造過的自然，成為“人為物”，甚至人本身也成為“被設(shè)計(jì)的人”。不同文化的設(shè)計(jì)，尺度可能差異極大。而當(dāng)一件設(shè)計(jì)物，或一件設(shè)計(jì)物的一部分，其意義超出物功用，也超出實(shí)用的符號(hào)意義，該物就越出庸常，獲得了藝術(shù)品格。研究其中的機(jī)制，是符號(hào)美學(xué)的重大任務(wù)。在民族文化的形成過程中，會(huì)出現(xiàn)該文化獨(dú)特的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、意義解讀、美學(xué)風(fēng)格，此種關(guān)系全局的設(shè)計(jì)方案即為“元設(shè)計(jì)”，其基礎(chǔ)是該民族文化特有的神話哲理與民族性格。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；非自然化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；元設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J01;G206? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1006-0766（2023）02-0116-09

作者簡(jiǎn)介：趙毅衡，四川大學(xué)符號(hào)學(xué)與傳媒學(xué)研究所教授（成都 610065）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的符號(hào)美學(xué)研究”（19XZW004）

① 宋應(yīng)星：《天工開物·彰施》，潘吉星譯注，上海：上海古籍出版社，1988年，第261頁。

② Nicholas Jolley， Leibniz， London： Routledge， 2005， p.26.

③ 李立新：《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究方法論》，南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2009年，第7頁。

一、為何要研究設(shè)計(jì)？

自然世界經(jīng)常讓我們感到驚奇：萬物滋生，山川水流，物華天寶，似乎為人的生存提供了最適宜的條件。無怪乎《天工開物》的作者宋應(yīng)星贊嘆上天造物，計(jì)劃周全：“謂造物不勞心者，吾不信也”；①也怪不得萊布尼茨宣稱說，盡管有諸般災(zāi)難禍殃，在所有可能成立的世界中，上帝肯定為人選擇了一個(gè)最美好（optimal）的世界。②

當(dāng)然，自然并不為人而設(shè)，只是人適應(yīng)利用了自然條件，物競(jìng)天擇物種進(jìn)化的演變并無方向，高級(jí)智慧的出現(xiàn)并非必然。自然界是自為的，各種災(zāi)難，從暑熱寒凍，到火燎水淹，都違反人的利益。認(rèn)為自然界為人天造地設(shè)諸般方便，顯然是過于樂天，與其說自然宜于生存，不如說是人在努力適應(yīng)并且改造這個(gè)自然。人的這種實(shí)踐與改造，之前必有的計(jì)劃，稱為設(shè)計(jì)，即人類意識(shí)改變世界，改進(jìn)繁衍生存條件的努力。

人類文明進(jìn)展了近萬年，現(xiàn)代之前人類的設(shè)計(jì)，大多是順自然之勢(shì)而行。如蠶作繭，設(shè)計(jì)繅絲以便利抽取纖維；如稻結(jié)籽，設(shè)計(jì)使之成為較高產(chǎn)的稻種。不依靠自然條件，人類世界可能不存在；而完全依靠自然，不事事設(shè)計(jì)改造之，人類社會(huì)不可能如目前一般興盛。趁自然之勢(shì)而改進(jìn)之的設(shè)計(jì)，才成就了人類環(huán)境的效用和美觀。到現(xiàn)代化成為全世界潮流，尤其在“泛藝術(shù)化”滲透了各國(guó)社會(huì)，設(shè)計(jì)覆蓋了幾乎整個(gè)自然，甚至反過來自然本身要靠人的設(shè)計(jì)來以求“保護(hù)”，即抵制某種設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)牽涉的諸方面，包括效益也包括損害，就成為認(rèn)識(shí)當(dāng)今人類文化以及預(yù)判人類前途的最緊要問題。

設(shè)計(jì)是人之所以在這個(gè)世界上存活下來的普遍原因，是人類時(shí)時(shí)在做之事。它到底是如何出現(xiàn)的？大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)教科書，強(qiáng)調(diào)說：“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究的問題是現(xiàn)實(shí)的，并非抽象的，……有些問題看起來是抽象的，如美學(xué)等，但一旦與設(shè)計(jì)問題相連，也就立即變成現(xiàn)實(shí)的問題?！雹廴绻O(shè)計(jì)都是如此客觀的“實(shí)際”，那就只需總結(jié)方法技巧，無需思考其本質(zhì)。無怪乎吳興明先生感嘆：“在現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)中，很少有哪一個(gè)領(lǐng)域像設(shè)計(jì)那樣，極端重要而又缺乏基本的哲學(xué)反思?！薄緟桥d明：《設(shè)計(jì)哲學(xué)論》，上海：上海人民出版社，2021年，第1頁?！?/p>

對(duì)于設(shè)計(jì)在實(shí)踐中的地位，馬克思多次指出設(shè)計(jì)是高度人性的。需要改造環(huán)境以適應(yīng)需要的時(shí)候，幾乎每一種生物的智慧都令人驚奇。但是動(dòng)物進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，其設(shè)計(jì)靠遺傳決定的模式。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中馬克思指出：

動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！尽恶R克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年， 第274頁。】

馬克思在《資本論》第一卷中又說：

蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。【《馬克思恩格斯全集》第3卷，第208頁?！?/p>

馬克思明顯把設(shè)計(jì)從勞動(dòng)實(shí)踐中分化出來，至少把它視為實(shí)踐的一個(gè)特殊階段，在實(shí)際工作前“已經(jīng)在頭腦中建成”。因此，馬克思很明確地指出設(shè)計(jì)的特殊性：動(dòng)物，甚至植物，能做出很多極其復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，尤其在養(yǎng)育后代環(huán)節(jié)，經(jīng)常非常高明地改造自然環(huán)境。但是這些似乎“經(jīng)過設(shè)計(jì)”的活動(dòng)，都是按照物種天生的“尺度”進(jìn)行的。而人的設(shè)計(jì)規(guī)劃，及其實(shí)踐行動(dòng)，符合使人們集合而成族群的社會(huì)文化的信仰，也可能體現(xiàn)了個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)。為何設(shè)計(jì)是有關(guān)人的主體性的復(fù)雜的理論問題，而并非上引教科書說的那樣，僅僅是“現(xiàn)實(shí)問題”，本文目的就是試圖仔細(xì)回答這個(gè)問題。

二、設(shè)計(jì)作為一種符號(hào)意義活動(dòng)

《舊約》說：人類祖先居住的伊甸園，原樣自然，亞當(dāng)和夏娃也是以自然的原貌生活于這個(gè)“樂園”之中。他們受了撒旦的誘惑，食了智慧之果，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)自然世界并不完全適合人類。首先不得不改變的是人本身：人需要服飾遮蓋。一旦成為用社會(huì)文化規(guī)范設(shè)計(jì)的人，他們就被趕出伊甸園。

由此，人作為人的存在，起源于人對(duì)自己的無窮設(shè)計(jì)：服飾、化妝、紋身、語言符號(hào)交流，以及較抽象層次的教養(yǎng)、儀態(tài)、醫(yī)療、養(yǎng)生。不同文化設(shè)計(jì)出來的不同民族的人，既有相同又有不同，社會(huì)文化設(shè)計(jì)，有時(shí)甚至是強(qiáng)制性地讓我們自己與他人生活在改造過的據(jù)說更美好的世界上。設(shè)計(jì)史家董占軍認(rèn)為，“設(shè)計(jì)的第一位的對(duì)象是人的思維活動(dòng)”，【董占軍：《西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史》，濟(jì)南：山東教育出版社，2021年，第1頁。】人自己是設(shè)計(jì)的直接對(duì)象。

康德認(rèn)為：“我們有一種作為人類心靈基本能力的純粹想像力，這種能力為一切先天知識(shí)奠定了基礎(chǔ)?！薄究档拢骸都兇饫硇栽u(píng)判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2017年，第100頁?！吭O(shè)計(jì)思維梳理感知和經(jīng)驗(yàn)，并加以“有序化”，從而把思想轉(zhuǎn)換成對(duì)象的條件性預(yù)設(shè)，用這種方式能在實(shí)踐上創(chuàng)造新的事物。雖然人的理性對(duì)設(shè)計(jì)如此重要，并不是所有的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)人類的優(yōu)秀判斷能力，人不一定勝天，在這個(gè)問題上人類必須謙卑。但是從人的意圖來說，人生在世，必然要想盡辦法“改進(jìn)”周圍的一切。人是有意向性的生物，意向性讓人不斷地在世界上尋找生存的意義，包括不斷“優(yōu)化”環(huán)境，這是人的意識(shí)追求意義的本性，任何其他生物無法做到這一點(diǎn)。迄今為止的人工智能也無法做到，人工智能會(huì)根據(jù)設(shè)計(jì)進(jìn)行操作以達(dá)到一定目標(biāo)，但是機(jī)器至今尚無自發(fā)地改造環(huán)境的意向性。

我們一般把有計(jì)劃地改變事物稱為設(shè)計(jì)，把改變事物的進(jìn)程稱為籌劃。實(shí)際上這兩者很難區(qū)分?！盎I劃”的德文Entwur，經(jīng)常英譯為designing（設(shè)計(jì)），它們不一定能明確分別。設(shè)計(jì)準(zhǔn)備改變的對(duì)象遠(yuǎn)不止是已存在的自然物，甚至對(duì)象不一定已然存在。例如給建筑設(shè)計(jì)內(nèi)裝修，建筑可能尚未開建。而且所謂設(shè)計(jì)方案，可能是給建筑添加物件（如涂料），很可能是減少物件（如用門洞窗洞代替墻）。甚至設(shè)計(jì)不一定是為建設(shè)，要?dú)缒匙ㄖ蚰匙鞘?，清除某個(gè)人或某群人，也需要設(shè)計(jì)。

各種設(shè)計(jì)唯一的共同點(diǎn)，是改變對(duì)象，不一定改變其物理狀態(tài)，而可以說必然的效果是改變對(duì)象的意義狀態(tài)（例如把石頭變成園林假山）。設(shè)計(jì)本身是一種符號(hào)活動(dòng)，設(shè)計(jì)的效果是一種符號(hào)意義變化（如敞亮、美觀）。符號(hào)是“被認(rèn)為攜帶著意義的感知”，【參見趙毅衡，“重新定義符號(hào)與符號(hào)學(xué)”，《國(guó)際新聞界》2013年第6期?！渴怯脕沓休d意義的?？ㄎ鳡栐醒裕?/p>

人類發(fā)現(xiàn)了一種使自己適應(yīng)自然環(huán)境的新辦法：在所有動(dòng)物都有的接收系統(tǒng)與效果系統(tǒng)之間，人類發(fā)現(xiàn)了第三個(gè)系統(tǒng)，“符號(hào)系統(tǒng)”（symbolic system），這個(gè)系統(tǒng)改變了人的全部生活：其他動(dòng)物生活在廣義的現(xiàn)實(shí)之中，人類生活在現(xiàn)實(shí)的一個(gè)新維度之中。【恩斯特·卡西爾：《人論》，甘楊譯，上海：上海譯文出版社，2004年，第99頁?！?/p>

設(shè)計(jì)，就是這樣一個(gè)“符號(hào)系統(tǒng)”，它把人與對(duì)象世界的關(guān)系植入意向效果。所有的符號(hào)都是在解釋意義尚未在場(chǎng)時(shí)才會(huì)使用的，設(shè)計(jì)者在實(shí)踐之前，已經(jīng)在用符號(hào)引導(dǎo)解釋意義進(jìn)場(chǎng)。設(shè)計(jì)一件衣服的主體（例如裁縫），按預(yù)定的“尺度”設(shè)想對(duì)象符形的改變（例如合乎藝術(shù)規(guī)范），以及符義的改變（合乎文化規(guī)范），最后取得某種實(shí)踐的符用意義（合身，得體）。裁縫對(duì)著一塊布料，在思想中調(diào)整心象符號(hào)，或是在紙上畫線條估量效果，對(duì)尚未在場(chǎng)的效果做預(yù)判。此時(shí)他的意向性已經(jīng)顧及符形、符義、符用三個(gè)維度?！沮w毅衡、羅貝貝：《藝術(shù)意義中的三維配置：符形、符義、符用》，《福建師大學(xué)報(bào)》2022年第4期?！吭O(shè)計(jì)本身，是人的一套符號(hào)方案，它必定會(huì)用可感知的方式表現(xiàn)出來，可以落到心象上、書寫上、圖畫上、模型上。沒有符號(hào)活動(dòng)，設(shè)計(jì)無法進(jìn)行。設(shè)計(jì)與籌劃跨越思維與實(shí)踐的分界，是在人與對(duì)象的交互界面上做出的符號(hào)行為。

整個(gè)世界的實(shí)物，包括尚未存在的事物，都有可能成為設(shè)計(jì)對(duì)象。它們按設(shè)計(jì)的方案改造后，不僅功效增長(zhǎng)，其存在方式也發(fā)生了根本性的改變，承載了人賦予的新的意義。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出：“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官;是物化的知識(shí)力量?！薄抉R克思：《1857—1858年哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，北京：人民出版社，1980年，第219頁。】“物化的知識(shí)”，就是設(shè)計(jì)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)創(chuàng)造出來的新意義。

而設(shè)計(jì)籌劃對(duì)人類生存的意義，是哲學(xué)家思索的最重要問題之一，因?yàn)榇藭r(shí)意識(shí)的主動(dòng)性最為明顯。海德格爾一再強(qiáng)調(diào)：“意義的問題，亦即籌劃領(lǐng)域的問題”，他直接把意義看成設(shè)計(jì)籌劃的目的：“意義就是籌劃的何所向?！被I劃本身就是意義的出發(fā)點(diǎn)，更是因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)的目的并不是物本身，而是人類在設(shè)計(jì)中得出的預(yù)期可能性”?！抉R丁·海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王節(jié)慶譯，北京：三聯(lián)書店，1987年，第151、177、173頁。】而設(shè)計(jì)的這種可預(yù)期性，就是海德格爾所說的讓人棲居的的家園：“筑造不只是獲得棲居的手段和途經(jīng)，筑造本身已是一種棲居?！薄抉R丁·海德格爾：《海德格爾演講與論文集》，孫周興譯，北京：三聯(lián)書店，2005年，第53頁?！咳瞬粌H棲居于被設(shè)計(jì)之物（如建筑），而是棲居于設(shè)計(jì)這種意向性活動(dòng)之中，從中獲得存在的意義。

三、設(shè)計(jì)的類別

設(shè)計(jì)在今日已經(jīng)是范圍龐大到無遠(yuǎn)弗屆的活動(dòng)，完全無設(shè)計(jì)的“裸物”，或許只是在荒山野嶺見到的野果蟲獸。萊文森甚至認(rèn)為設(shè)計(jì)“包括說話時(shí)聲帶引起的轉(zhuǎn)瞬即逝的空氣震動(dòng)，以及核實(shí)驗(yàn)室里生成半衰期達(dá)數(shù)百萬年的新元素”。據(jù)此，萊文森把物質(zhì)世界分出了四個(gè)方陣：非生命物質(zhì)、生命物質(zhì)、思維物質(zhì)（即意識(shí)）、技術(shù)物質(zhì)。【保羅·萊文森：《萊文森精粹》，何道寬譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第106、108頁?！吭O(shè)計(jì)的對(duì)象包括人自己，甚至包括自己的思維本身（例如改造思想），包括自己的設(shè)計(jì)能力（例如學(xué)習(xí)某種設(shè)計(jì)技能），甚至設(shè)計(jì)本身（例如本文苦思何為設(shè)計(jì)）。

因此必須把設(shè)計(jì)這個(gè)大概念仔細(xì)分類，說清其中究竟有些什么具體的工作。章利國(guó)按設(shè)計(jì)的效果分成：功能原則、經(jīng)濟(jì)原則、科技原則、信息原則、藝術(shù)原則、合理原則?！菊吕麌?guó)：《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》，鄭州：河南美術(shù)出版社，1999年，第40-68頁。】吳興明把設(shè)計(jì)分成三個(gè)層次，即效果漸進(jìn)的三個(gè)類別：功能、物感、意義。【吳興明：《設(shè)計(jì)哲學(xué)論》，第28-29頁?！科渌O(shè)計(jì)學(xué)家更有不同的分類。本文認(rèn)為設(shè)計(jì)涉及范圍過大，無法完全歸于一定類別。我們可以按以下三個(gè)方面分類，每一種設(shè)計(jì)都屬于這三種分類法中的之一，也可能兼有三者。一個(gè)茶杯的設(shè)計(jì)，橫跨三個(gè)分類。這是我們理清設(shè)計(jì)這個(gè)巨大領(lǐng)域的三條主要路線，它們之間會(huì)交叉產(chǎn)生無窮細(xì)類：

A.按設(shè)計(jì)對(duì)象性質(zhì)分：工具設(shè)計(jì)、物品與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、人居環(huán)境與公共空間設(shè)計(jì)、身體裝飾設(shè)計(jì)、數(shù)字空間或平臺(tái)設(shè)計(jì)；

B.按設(shè)計(jì)的期盼目的分：取得功效化，取得增值化，取得藝術(shù)化（也可以同時(shí)有幾個(gè)目的）。本文將討論的“設(shè)計(jì)三觀”（效用觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀）衡量標(biāo)準(zhǔn)，由此而來；

C.按與其他設(shè)計(jì)間關(guān)系分：個(gè)別設(shè)計(jì)、再設(shè)計(jì)、風(fēng)格設(shè)計(jì)、特定形式設(shè)計(jì)、特定效用設(shè)計(jì)、元設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)）。

以上分類，既根據(jù)設(shè)計(jì)歷史順序，也根據(jù)其邏輯順序，當(dāng)然是大致的順序。某些古人設(shè)計(jì)只是懸猜，考古資料不全，既無物存留，亦無符號(hào)記載。例如人的皮膚裝飾，織物裝飾，音樂舞蹈，不像金屬的武器或祭器較易存留。今日只能調(diào)查較少接觸外界的人類部族，用以懸想古人可能的處境與生存之道。例如紋身，不一定是美化身體，更可能是標(biāo)明部族、身份等。既然無存留，歷史如何就難以定論，從現(xiàn)有部落調(diào)查找可能的類比，人類學(xué)稱為“殘存法”（survival theory），難言可靠。

拿上面列出的第一系列分類而言，可以肯定：工具應(yīng)當(dāng)是人類最早的設(shè)計(jì)。哪怕工具本身不是設(shè)計(jì)的最終目的，有了工具才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)，才能真正把人的意識(shí)對(duì)象化。設(shè)計(jì)者首先需要設(shè)計(jì)制造工具的工具?！对娊?jīng)》云：“執(zhí)柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”，【《詩經(jīng)》，周振甫譯注，北京：中華書局，2002年，第224頁?！磕弥臃ツ咀龈?，設(shè)計(jì)方案就在手中，因此工具設(shè)計(jì)，是道與器的結(jié)合。

有了工具，有了使用工具加工物品的技巧，人才能逐漸將世界設(shè)計(jì)化。使用特殊工具的專門技巧，是人類物質(zhì)文明的推動(dòng)力。工匠技巧在各民族都是驕傲的家族傳承，各民族的語言中，都有相當(dāng)大一部分姓氏來自工匠的工種?！犊脊び洝妨谐鋈しN，【《考工記》，俞婷編譯，南京：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2016年，第3頁?！砍蔀楹笫佬帐现两窈蟠笔⒌挠校憾危ㄥ戝N金屬者）、鮑（鞣制皮革者）、盧（制木柄者）、車（制車者）、栗（制造豆谷量器者）、鐘（染羽毛者）、陶（制陶器者）、庾（建谷倉者）、屠（家畜宰解者）等。哪怕在商品社會(huì)產(chǎn)生之前，工匠就是戰(zhàn)爭(zhēng)中的特殊戰(zhàn)利品。14世紀(jì)蒙古軍歷次遠(yuǎn)征，每征服一地，往往帶回工匠。例如攻克中亞撒馬爾罕，殘酷屠城，卻帶回三萬多工匠。此做法類似二次大戰(zhàn)后，蘇美競(jìng)相帶回德國(guó)科學(xué)家。

海德格爾不無遺憾地指出，現(xiàn)代與古代的一個(gè)重大差別，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)以“數(shù)學(xué)籌劃”為優(yōu)先，這是現(xiàn)代科學(xué)得結(jié)果。海德格爾認(rèn)為自伽利略與牛頓把科學(xué)數(shù)學(xué)化后，“純粹理性成為形而上學(xué)的引線和法庭，成為對(duì)存在者之存在，物之物性的規(guī)定性的法庭”。【孫周興編：《海德格爾選集》，上海：三聯(lián)書店，1996年，第870頁?！克瘒@“數(shù)學(xué)籌劃”取消了設(shè)計(jì)中人對(duì)物性與效用的敏悟。既然意識(shí)的形而上思維都被預(yù)先籌劃，思維的形而下認(rèn)知方式，更被視為效率低下。正如前文一再解釋的，預(yù)先設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)象并不一定是對(duì)人有利的。現(xiàn)代之前，以從神格演化出“人性化” （hommination），作為設(shè)計(jì)的總原則，塑造人需要的意義世界，應(yīng)當(dāng)說是一種健康的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在此種標(biāo)準(zhǔn)被科學(xué)至上模式所替代，一切無法進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證（數(shù)字化、實(shí)證化）的方式，都被認(rèn)為不合意義“真值”標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)證主義到泛科學(xué)主義過度夸張科學(xué)模塑能力，可能使設(shè)計(jì)逐漸非人性化，使人類的精神世界趨于貧乏。

四、設(shè)計(jì)的藝術(shù)

數(shù)學(xué)只是對(duì)部分設(shè)計(jì)必要的工具，對(duì)功效（尤其是安全性）很有幫助，但是對(duì)設(shè)計(jì)的另一個(gè)重大目的——藝術(shù)化——幫助甚少。甚至可以說，藝術(shù)性就是設(shè)計(jì)目的中以感性測(cè)量“反功效”效果。設(shè)計(jì)一向具有兩個(gè)目的，即功效性與藝術(shù)性，可選其一，也可同時(shí)追求二者。其中功效性又分成兩部分，即使用功效與實(shí)際意義功效（例如社會(huì)身份）。使用功效容易理解，設(shè)計(jì)一座橋梁首先要求其承載重量與穩(wěn)固性。但自古以來也要求一座橋有實(shí)際意義，例如為官政績(jī)、地方榮耀，也需要考慮藝術(shù)性，不過當(dāng)年以社會(huì)文化的功用法則設(shè)計(jì)，藝術(shù)性考慮比現(xiàn)當(dāng)代少得多。

可能這一點(diǎn)會(huì)馬上引起反對(duì)：古物在今天看來，大部分美輪美奐，藝術(shù)光彩耀眼。19世紀(jì)不少唯美主義者，以“回向中世紀(jì)”的工匠藝術(shù)為號(hào)召，掀起“工藝藝術(shù)”（Arts & Crafts）運(yùn)動(dòng)，為什么本文說古物多半是“功效性”的，并不追求藝術(shù)？這種變化來自符號(hào)美學(xué)的一個(gè)規(guī)律：因?yàn)樗囆g(shù)是以“無用性”為出發(fā)點(diǎn)的，當(dāng)某物功效性幾乎消失，藝術(shù)性就會(huì)反比例地涌現(xiàn)。古物似乎看起來本來就有不少紋飾花樣、寶石玉器等，但是大部分這些藝術(shù)，當(dāng)時(shí)主要都是顯示社會(huì)地位意義的?？脊艑W(xué)家與歷史學(xué)家，多方尋找原設(shè)計(jì)的實(shí)際意義，對(duì)他們來說，這些古物不是藝術(shù)品。對(duì)今日大部分博物館觀眾來說，古物藝術(shù)性很強(qiáng)，歷史累積的“非使用”品格“轉(zhuǎn)碼”（transcoded）成為藝術(shù)性，轉(zhuǎn)碼就是對(duì)同一符號(hào)文本有了新的解釋標(biāo)準(zhǔn)。

那么當(dāng)代的設(shè)計(jì)，以藝術(shù)性為設(shè)計(jì)效果的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，如何獲得“無用化”呢？有兩條途徑：第一種是設(shè)計(jì)純粹的藝術(shù)品，也就是藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家的創(chuàng)作意向性當(dāng)然也是設(shè)計(jì)，但是一般不包括在設(shè)計(jì)研究范圍內(nèi)，因?yàn)樗I劃的對(duì)象不以效用為目的，而經(jīng)常是相反，以抵抗日常效用為創(chuàng)作目的。戴耘的裝置藝術(shù)《請(qǐng)坐我》，是一個(gè)用紅磚做成的貌似柔軟卻剪影的“沙發(fā)”。意大利藝術(shù)家科拉魯索（Guiseppe Colarusso）的《無用系列》（Unlikely）藝術(shù)，專門把日常用品做得無用，例如精美的乒乓球拍中間有個(gè)大洞。這些藝術(shù)品嘲弄實(shí)際效用，貌似設(shè)計(jì)，實(shí)為反效用設(shè)計(jì)，是裝置藝術(shù)產(chǎn)生藝術(shù)性的不二法門。

另一種藝術(shù)性設(shè)計(jì)是讓藝術(shù)與實(shí)用效果與實(shí)際目的并存，這是人類自古以來生產(chǎn)藝術(shù)品（如瓷器、佛像）的基本方式，在“泛藝術(shù)”的現(xiàn)代，更是藝術(shù)存身的主要領(lǐng)域（如商品、建筑）。如此設(shè)計(jì)出來的一件物品，既給人使用性，又引出身份價(jià)值，又給欣賞者日常庸常之超脫。當(dāng)使用物（商品）的一部分，超出物功用，也超出了符號(hào)實(shí)際意義，這個(gè)部分就獲得了“部分藝術(shù)性”的品格。同一產(chǎn)品的“三性合一”，即物-實(shí)用符號(hào)-藝術(shù)符號(hào)三聯(lián)，其中有比例對(duì)抗關(guān)系。對(duì)同一件使用物（例如一個(gè)設(shè)計(jì)精美的酒瓶），它的物功用、實(shí)際性表意功能、藝術(shù)表意功能，三者往往共時(shí)共存，但是在每次不同的解釋中，經(jīng)常呈反比例：前項(xiàng)小，后項(xiàng)就大，這是符號(hào)美學(xué)的一個(gè)根本性悖論。

此種情況在當(dāng)代設(shè)計(jì)中非常普遍，常見于時(shí)裝、建筑等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，當(dāng)今藝術(shù)學(xué)理論界熱烈討論的所謂“日常生活藝術(shù)化”，主要就是此種日常使用物中的“藝術(shù)化部分”越來越增大。高檔家具店中，有被精心設(shè)計(jì)小便池，哪怕依然作為便器，這些高檔物品使用效果較好，品牌有身份（適合高級(jí)賓館使用），形狀特異也讓人眼前一亮。這與杜尚的小便池有云泥之別。杜尚的小便池是純藝術(shù)品，假定有破壞者“使用”此器皿，它就會(huì)完全失去藝術(shù)性。而高檔旅館的專用設(shè)計(jì)小便池，當(dāng)然首先是供使用的。人類文化中大量物品，都籍“三性合一”在意義解釋中滑動(dòng)，它們依然保留使用性與實(shí)際意義，其美學(xué)效果，只在超出物功用與實(shí)際符號(hào)意義的“部分藝術(shù)性”中出現(xiàn)。

在日常生活中，大量物品的“部分藝術(shù)性”不一定會(huì)被接受者注意到。當(dāng)它以設(shè)計(jì)者原先計(jì)劃的“意圖定點(diǎn)”出現(xiàn)，【參見趙毅衡：《符號(hào)學(xué)：原理與推演》，南京：南京大學(xué)出版社，2016年，第182頁?！考醋鳛樯唐肪瞥霈F(xiàn)于餐桌上時(shí)，三者會(huì)互相促進(jìn)。當(dāng)它作為實(shí)際表意符號(hào)（例如標(biāo)明餐館的豪華等級(jí)），它的物功用比例就縮??；當(dāng)它被展示為藝術(shù)（例如放在“工藝美術(shù)博覽會(huì)”上），供觀看欣賞，其他功能被懸擱，藝術(shù)意義增加。一瓶酒，物盡其美（物使用性），牌子不丟臉（實(shí)際意義），形態(tài)讓人愉悅（酒瓶設(shè)計(jì)有藝術(shù)性）。但是很少有人因?yàn)榫破康乃囆g(shù)性而單獨(dú)收藏之，藝術(shù)只是其“促銷”設(shè)計(jì)效用，三種效果的分配，均為“即時(shí)符用性”，商品消費(fèi)了就結(jié)束。

卡特（Curtis Carter）說藝術(shù)設(shè)計(jì)有兩種：“為博物館（museum）的設(shè)計(jì)”與“為商品陳列的設(shè)計(jì)”。為博物館的設(shè)計(jì)，卡特稱為“非功利的，值得進(jìn)行深思的”，【柯蒂斯·卡特：《跨界：美學(xué)進(jìn)入藝術(shù)》，安靜譯，鄭州：河南人民出版社，2019年，第449頁?！烤褪羌兯囆g(shù)設(shè)計(jì)。但是實(shí)際上二者在設(shè)計(jì)中兼顧。在當(dāng)今泛藝術(shù)化時(shí)代，絕大部分的藝術(shù)設(shè)計(jì)是非純藝術(shù)的，但是一旦置于“商品設(shè)計(jì)展”，就能迫使藝術(shù)性變成主導(dǎo)，觀者展示意圖拿出相應(yīng)的解釋態(tài)度，就會(huì)生成藝術(shù)性的解釋。把酒瓶設(shè)計(jì)、臺(tái)燈設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等陳列在美術(shù)大廳里，在比較中，觀者會(huì)擱置這些設(shè)計(jì)的實(shí)際意義，器皿設(shè)計(jì)滑動(dòng)成卡特說的“為博物館的設(shè)計(jì)”。再例如各種儀式的音樂，如婚禮曲、安魂曲、進(jìn)行曲，一旦在音樂廳，而不是在實(shí)際儀式上演出，聽者就會(huì)把它作為純藝術(shù)品觀照欣賞。這種“主導(dǎo)意義輪換”，容易懂。

“主導(dǎo)意義輪換”此原則適用于其他任何藝術(shù)設(shè)計(jì)。例如書法，有些特殊文稿（例如顏真卿的《祭侄文稿》），可能是極度悲憤中用于激勵(lì)手下官兵所做的儀式，以祭奠者與被祭奠者的身份，以激發(fā)加強(qiáng)對(duì)抗叛軍以死相酬的決心。今日我們面對(duì)此稿本，三性合一流動(dòng)待解，使用性與意義價(jià)值已經(jīng)遙遠(yuǎn)，而“不計(jì)工拙”的筆跡給我們的感知，成就了此件藝術(shù)的超拔品格。

設(shè)計(jì)添加藝術(shù)性，在物品功能之外上，額外增添“無效用”的成分，在當(dāng)今社會(huì)的“泛藝術(shù)化”潮流中，已是設(shè)計(jì)工作的常態(tài)。添加藝術(shù)設(shè)計(jì)最明顯的例子是各種公共空間，設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在無功能性的外飾，例如北京國(guó)家大劇院的卵形外殼，國(guó)家運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的鳥巢外形架構(gòu)，例如悉尼歌劇院的“剝橘子”屋頂，法國(guó)蓬皮杜中心的管道外飾，西班牙古根海姆美術(shù)館的貝殼形外墻。這些對(duì)建筑本身功能“無用的”添加，促進(jìn)超脫庸常的精神功能追求，從而讓這些公共建筑成為城市甚至國(guó)家的地標(biāo)。

五、設(shè)計(jì)的尺度

在現(xiàn)代世界，我們的周圍幾乎全部物件都是被一再累加設(shè)計(jì)出來的，哪怕我們偶然接觸到的所謂自然界（田野森林之類）也是如此。鮑德里亞認(rèn)為“當(dāng)今人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。【讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富等譯，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第112頁?！客糍F人周圍仆人隨從云集，現(xiàn)在周圍都是設(shè)備與工具。經(jīng)過屢次更新?lián)Q代的“高度”設(shè)計(jì)物，已經(jīng)幾乎占滿了人的周圍空間，人的生活中自然物已經(jīng)很少。

如果要按生活中設(shè)計(jì)的多少與“設(shè)計(jì)程度”劃分社會(huì)等級(jí)，社會(huì)上層生活的設(shè)計(jì)化顯然超出下層，城市居民超出山野居民。也許鄉(xiāng)村居民覺得他們的生活用品均來自自然，實(shí)際上打井取水與“礦泉水”一樣是設(shè)計(jì)物，只是“再設(shè)計(jì)程度”低一些。或許是因?yàn)椤熬镁臃\”造成逆反，據(jù)稱更接近自然的“有機(jī)食品”價(jià)格高幾倍，“礦泉水”商人也因自稱“大自然的搬運(yùn)工”而成為首富，而在設(shè)計(jì)界也出現(xiàn)了注重人與自然和諧共處的“生態(tài)設(shè)計(jì)”（Ecological Design）潮流，也就是減少“設(shè)計(jì)程度”?！綥ill Sarv，“Ideology behind Ecological Design”，Proceedings of the 10th World Congress of the International Association of Semiotic Studies， Univerity of Corona， 2012， pp.1245-1254.】

被設(shè)計(jì)物一再被重新設(shè)計(jì)，造成了一種奇特的現(xiàn)代性衡量標(biāo)準(zhǔn)“多次設(shè)計(jì)”，層層加碼一再重新設(shè)計(jì)，或許難于精確度量，但完全可以感覺到。設(shè)計(jì)的劇烈程度、頻繁程度，實(shí)際上是人類文化變遷的標(biāo)尺。再設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是符號(hào)活動(dòng)最有活力的一環(huán)，即“無限衍義”（unlimited semiosis），符號(hào)的解釋向永遠(yuǎn)可以變成一個(gè)新的符號(hào)，被“再解釋”，以致無窮；【Umberto Eco，“‘Unlimited Semiosis and Drfit，” The Limits of Interpretation， Bloomington： Indinana University Press， 1994， p.31.】而設(shè)計(jì)物的再次被設(shè)計(jì)，也永無止境，直到某種設(shè)計(jì)物（例如郵票、電報(bào)機(jī)）被人類文化永遠(yuǎn)拋棄。我們的周圍環(huán)繞著的，幾乎全是“再設(shè)計(jì)”產(chǎn)物，小到旗袍、牛仔褲，大至輪船、汽車，再設(shè)計(jì)的變換速度，是社會(huì)文化變遷的最明顯象征。再設(shè)計(jì)不僅使產(chǎn)品增值，再設(shè)計(jì)本身就是增值的原因，因?yàn)樵僭O(shè)計(jì)經(jīng)常不放過外形的藝術(shù)化。

人的生活再庸常，也必定建立在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，才能從混亂無序的自然信息出發(fā)，組織對(duì)世界的實(shí)踐。鮑德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)批判不遺余力，相當(dāng)大原因是他認(rèn)為商品社會(huì)，“一切都被戲劇化了，也就是說，被展現(xiàn)、挑動(dòng)、被編排為形象、符號(hào)和可消費(fèi)的范型”。【讓·波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，第225頁。】他是說過度設(shè)計(jì)讓我們的生活“被編排”。但是設(shè)計(jì)為何對(duì)人類有害？他只指出設(shè)計(jì)讓一切變得“可消費(fèi)”，設(shè)計(jì)社會(huì)的效果可以具體分析，取消設(shè)計(jì)，“回到伊甸園”，【Jethro Kloss， Back to Eden：American herbs for pleasure and health，New Dehli： National Book Network，1998.】已經(jīng)是不可能的事，只是草藥制劑的藥品廣告語。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)不一定能達(dá)到目的，哪怕設(shè)計(jì)中估計(jì)了風(fēng)險(xiǎn)與利益的預(yù)判，也必然有失算的可能。如果設(shè)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)過大，例如比賽花樣翻新，外科手術(shù)難度高，橋梁設(shè)計(jì)跨度大，航天器參數(shù)復(fù)雜，失算的可能性就變大。如果設(shè)計(jì)過于“領(lǐng)先于時(shí)代”，先前經(jīng)驗(yàn)不足，效果就難以預(yù)測(cè)，此時(shí)設(shè)計(jì)與實(shí)踐之間出現(xiàn)極大張力。因此，創(chuàng)新的設(shè)計(jì)是有代價(jià)的，許多設(shè)計(jì)者，情愿遵循社會(huì)慣例，盡可能用社群的“通用意見”，讓設(shè)計(jì)對(duì)象在自己熟悉的程式中展開。

在不同文化中，對(duì)設(shè)計(jì)失敗的容忍度很不相同。遵循社群已有規(guī)范，也就降低了在設(shè)計(jì)中注入創(chuàng)新意向的機(jī)會(huì)，本文開始時(shí)說的設(shè)計(jì)固有的創(chuàng)造性，在大多情況下是有限制的，有客觀條件的限制，也有設(shè)計(jì)者畏懼責(zé)任的限制。因此，設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，往往是非個(gè)人化的。主體信任的社群（例如醫(yī)生社群），經(jīng)驗(yàn)必定比其他人豐富，對(duì)效果的把握也比其他人強(qiáng)大，設(shè)計(jì)的成功就有了集體慣例的加持，個(gè)人責(zé)任壓力也相對(duì)容易克服，這是設(shè)計(jì)往往遵循社會(huì)性意義標(biāo)準(zhǔn)的原因。

因此，設(shè)計(jì)者必定把自己的創(chuàng)造意向性，與社群經(jīng)驗(yàn)對(duì)比，弄明白他的設(shè)計(jì)有多少風(fēng)險(xiǎn)。他的精心籌劃，大部分情況下是與社群習(xí)俗之間的調(diào)試，設(shè)計(jì)者甚至對(duì)自己在按習(xí)俗辦事這點(diǎn)并不自覺。只有當(dāng)他身處某種全新的環(huán)境（例如到全新工作位置上），他才痛苦地明白，他必須將自己的設(shè)計(jì)，與異社群的習(xí)俗之間，找到一種新的平衡關(guān)系。尋找設(shè)計(jì)的原則，就不得不從設(shè)計(jì)符碼的特殊性開始。從這個(gè)角度看，設(shè)計(jì)本身也是“被設(shè)計(jì)的”，設(shè)計(jì)本身是社群意義的產(chǎn)物。

六、元設(shè)計(jì)

無論是設(shè)計(jì)的功效，或是設(shè)計(jì)的超功效藝術(shù)性，是否已經(jīng)達(dá)到目的，取決于大部分人的評(píng)判解釋。而此大致合一的解釋標(biāo)準(zhǔn)之形成，不可能脫離該民族的社會(huì)文化傳統(tǒng)。在一個(gè)民族文化的形成過程中，會(huì)出現(xiàn)自身獨(dú)特的“設(shè)計(jì)三觀”：效用觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀。三觀標(biāo)準(zhǔn)往往有合一的論證方式，即關(guān)于設(shè)計(jì)的總體性符碼，可以稱之為“元設(shè)計(jì)”，即“對(duì)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)”，也就是設(shè)計(jì)卷入的各種符號(hào)活動(dòng)的“元符號(hào)”（metasign）。

說它獨(dú)特，因?yàn)椴灰欢転槠渌褡逅斫馑捎?，“元設(shè)計(jì)”成為傳承文化傳統(tǒng)的要?jiǎng)t，成為民族文化發(fā)展的標(biāo)記。符合元設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)，往往被賦予較高等次的意義，被視為擁有較優(yōu)秀的藝術(shù)性。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)家可能認(rèn)為巴爾博阿博物館是設(shè)計(jì)中最偉大的杰作；印度人可能認(rèn)為泰吉·瑪哈爾陵之美，全球無可比擬；中國(guó)人卻認(rèn)為天壇至善至美：宏偉、壯觀、精致，尤其是天圓地方的宇宙觀，讓人頓時(shí)覺得心靈升華。

當(dāng)代的全球化浪潮，固然讓效用計(jì)量數(shù)學(xué)化，也讓許多意義標(biāo)準(zhǔn)，甚至藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)互相影響。但是“元設(shè)計(jì)”把三觀合一，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)的普遍方式適應(yīng)民族文化的獨(dú)特性，與全球化潮流產(chǎn)生價(jià)值互鑒，越是民族化的越得到全球欣賞，因?yàn)樵黾恿巳蚧匦璧亩鄻有?。與效用標(biāo)準(zhǔn)相比，藝術(shù)元設(shè)計(jì)的民族粘性更強(qiáng)一些。效用性往往可以數(shù)字化，數(shù)字計(jì)量效果可跨民族比較，而藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是非數(shù)字的，因此各民族往往堅(jiān)持自身的“元設(shè)計(jì)”方案，最后形成技術(shù)-藝術(shù)綜合的元設(shè)計(jì)體系。

民族的元設(shè)計(jì)的源頭，來自本民族的信仰體系。印度教和佛教共有的曼陀羅（Mandala）概念，是一種宏大的原型，宇宙回旋重生的象征，體現(xiàn)了人類力求整體解釋的精神努力。曼陀羅原型出現(xiàn)在建筑、家居、儀式等許多場(chǎng)合，大如帝皇陵墓，祭祀之所，小如玉器錢幣。榮格甚至說：“發(fā)現(xiàn)曼陀羅作為自我的表現(xiàn)形式，是我取得的最終成就?！薄綜.G.Jung， Memories， Dreams， Reflections， New York： Vintage Books， 1961， p.56.】伊格爾頓認(rèn)為，所謂的純粹理論“事實(shí)上都有一個(gè)隱而不顯的烏托邦層面”?！咎乩铩ひ粮駹栴D：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯，北京大學(xué)出版社，2018年，“二十五周年紀(jì)念版序言”，第6頁?！靠梢哉f，所有元設(shè)計(jì)背后的形而上思想，最終都隱秘或公開地追求一種“至大無外”的精神，此種設(shè)計(jì)試圖感性地顯現(xiàn)解釋一切事物的終極原因。元設(shè)計(jì)力量及其持久性，來自每個(gè)文化都希望在形而下的器物上體現(xiàn)形而上之道。

中國(guó)歷史上有個(gè)過于形而上的著名元設(shè)計(jì)例子，那就是《周易》說的“河圖洛書”：“河出圖，洛出書，圣人則之?！薄尽妒?jīng)注疏》，阮元校刻，上海：上海古籍出版社，1997年，第82頁?！亢訄D洛書是圣人造福天下的具體設(shè)計(jì)。但它千年來說法紛紜，始終沒有在實(shí)踐中顯形，甚至“河圖洛書”究竟是一是二都眾說各異。有文獻(xiàn)說它早已出現(xiàn)于黃河支流洛水的河魚背上：“天大霧三日，黃帝游洛水之上，見大魚，殺五牲以蘸之。天乃大雨七日七夜，魚流而得河圖?！薄尽逗訄D錄運(yùn)法》，安居香山、中村璋八編：《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社，1994年，第1149、1166頁。】只是未能流傳而等待下一個(gè)黃帝般的圣人出現(xiàn)。一直到十多個(gè)世紀(jì)后的宋代，才有人落實(shí)到具體圖形，例如朱熹在《易學(xué)啟蒙》卷首附河圖洛書兩張圖，此后各種圖形出現(xiàn)，常被人斥之以偽。這是個(gè)典型例子：元設(shè)計(jì)的思想陳義過高，反而使人無法付諸實(shí)踐?！纠枋勒洌骸墩摵訄D洛書作為一種元符號(hào)》，《符號(hào)與傳媒》2017年第2期。 】

中國(guó)的“陰陽太極圖”被稱為“世界第一設(shè)計(jì)”，從中演化出來的陰陽五行元設(shè)計(jì)體系，在中國(guó)廣泛應(yīng)用于建筑、墓葬布局，甚至應(yīng)用于節(jié)慶安排。因?yàn)檫@個(gè)元設(shè)計(jì)來自于天意：《易·系辭上》稱為“在天成象，在地成形，變化見矣”，所以可以用之“法天象地”，【王弼：《周易注校釋》，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2012年，第232頁。】民族文化中的各種設(shè)計(jì)意圖，很難脫離這個(gè)陰陽相生體系。宮殿布局、城市布局、園林格式，“雖由人作，宛自天開”，【計(jì)成：《園冶注釋》，陳植注釋。北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1988年，第51頁。】按此布局，就能得到滿意的效果。中國(guó)以及東亞對(duì)陰陽太極圖的崇拜，以及此種圖示在各種設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，因?yàn)樘珮O圖是一種表達(dá)世界運(yùn)行總體規(guī)律的元符號(hào)?！綧ingdong Gu， “The Taiji Diagram： A Meta-Sign in Chinese Thought，” Journal of Chinese Philosophy， vol.30， no.2（2003）， pp.195-218.】

元設(shè)計(jì)方案，包容面最廣，通約程度最高，應(yīng)當(dāng)是《周易》這個(gè)全世界第一個(gè)解釋萬事萬物的元符號(hào)系統(tǒng)?！咎K智：《〈周易〉的符號(hào)學(xué)研究》，成都：四川大學(xué)出版社，2018年，第18頁。】王夫之的描述聽來過于宏大，實(shí)際上點(diǎn)出了元設(shè)計(jì)貫通一切的本質(zhì)：“乃盈天下而皆象矣。詩之比興，書之政事，春秋之名分，禮之儀，樂之律，莫非象也，而《易》統(tǒng)會(huì)其理?！薄就醴蛑骸吨芤淄鈧鳌肪砹洞饺珪返谝粌?cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996年，第1039頁?！吭O(shè)計(jì)的目的，就是“統(tǒng)會(huì)天下之理”。

植根于民族文化的“元設(shè)計(jì)”理論，在傳統(tǒng)社會(huì)可以延續(xù)幾千年，但在現(xiàn)代性變革壓力之下，會(huì)產(chǎn)生價(jià)值兩難。不適合元設(shè)計(jì)的個(gè)別化標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)在調(diào)和中被拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)延續(xù)千年的裹足“審美”，清初用極端手段推行的發(fā)式，在辛亥革命后，頃刻之間被全民丟卻。顯然裹腳與梳辮，并不符合中華民族整體的元設(shè)計(jì)心理。

再例如中國(guó)傳統(tǒng)建筑的脊瓦斗拱屋頂，在20世紀(jì)造成中國(guó)建筑設(shè)計(jì)界極大困惑。據(jù)說大屋頂源自《易經(jīng)系辭》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯.”【王弼：《周易注校釋》，第248頁?！康亲畛踅o中國(guó)現(xiàn)代建筑加上中式“大屋頂”的，實(shí)際上是西方傳教士。早期傳教士認(rèn)為“吾人當(dāng)鉆研中國(guó)建筑的精髓，使之天主教化而產(chǎn)生新面目”。【民初教宗專使剛桓毅（Most Rev Constartini）清楚說明采用中國(guó)式大屋頂設(shè)計(jì)有傳教目的。見賈志錄：《剛恒毅樞機(jī)對(duì)中國(guó)天主教本地化的影響》，《中國(guó)天主教》2021年第5期?！颗c早期傳教士穿長(zhǎng)袍留辮子一樣，是一種“本土化”策略。傳教士設(shè)計(jì)的醫(yī)院、教堂、大學(xué)建筑，一式的大屋頂，至今見于各地名牌大學(xué)，作為校史悠久的象征。

辛亥之后，中國(guó)建筑師也給現(xiàn)代建筑加中式屋頂，認(rèn)為這才是中國(guó)民族色彩。當(dāng)時(shí)建筑界已經(jīng)有許多質(zhì)疑之聲，但是此風(fēng)格一直延續(xù)到五十年代末的首都“十大建筑”。梁思成批評(píng)協(xié)和醫(yī)院的西方工程師設(shè)計(jì)：“四角翹起的中國(guó)式屋頂，勉強(qiáng)生硬的加在一座洋樓上，其上下結(jié)構(gòu)劃然不同旨趣。”【梁思成：《建筑設(shè)計(jì)參考圖集》，《梁思成全集》第六卷，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001年，“序”，第235頁。】大屋頂配現(xiàn)代建筑，材料上是很大浪費(fèi)，失去功能目的；設(shè)計(jì)上千篇一律，不符合現(xiàn)代審美的多樣化要求。但是中國(guó)設(shè)計(jì)者不可能完全拋棄中國(guó)民族元設(shè)計(jì)，只不過對(duì)具體的細(xì)節(jié)傳統(tǒng)會(huì)有所變化，以適應(yīng)新的技術(shù)與藝術(shù)要求。例如上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，糅合中國(guó)元素榫卯斗拱主調(diào)，結(jié)合進(jìn)現(xiàn)代鋼材材料強(qiáng)度，設(shè)計(jì)出令人驚愕大跨度飛檐，很受贊賞。

中國(guó)傳統(tǒng)的《造物學(xué)》，其根本精神，就是《莊子·齊物論》的境界：“天地與我并生，而萬物與我合一?！薄尽肚f子》，孫通海譯注，北京：中華書局，2007年，第39頁?！课锛次倚?，因?yàn)槲疑谔斓?，這樣的主體性設(shè)計(jì)之物，讓觀者超越人世的紛擾庸常，感覺到自己分霑天地的生存之理。這就是元設(shè)計(jì)的本質(zhì)，任何元設(shè)計(jì)都是要做出能夠解釋一切設(shè)計(jì)意義的普遍陳述，也就是說，希望成為設(shè)計(jì)萬物，即設(shè)計(jì)自然物-人造物-物藝術(shù)之時(shí)，不應(yīng)背離的“唯一”的標(biāo)準(zhǔn)。然而，元設(shè)計(jì)落實(shí)到具體設(shè)計(jì)，隨著文化潮流不斷演變。有變有不易，這才造成設(shè)計(jì)中民族文化的延續(xù)。

《周易·系辭》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。”【王弼：《周易注校釋》，第245頁。】這一段把元設(shè)計(jì)“道”的形而上，落實(shí)到形而下設(shè)計(jì)的整個(gè)意義過程，說得清清楚楚。由于這是一個(gè)文化的哲學(xué)元語言，與所有人造物的元設(shè)計(jì)是相通的，元設(shè)計(jì)之道，借設(shè)計(jì)“化而裁之”舉措“天下之民”的生活，成就一個(gè)民族的進(jìn)步和繁榮。

設(shè)計(jì)是人的主體性完美的實(shí)現(xiàn)，而元設(shè)計(jì)是一個(gè)民族文化的創(chuàng)造原則，其變異揭示文化丕變的軌跡。這就是為什么設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)技術(shù)問題，不僅是改變形而下的器物形狀的根據(jù)，它更是形而上的元設(shè)計(jì)之“道”的演化，是民族精神歷史進(jìn)程的深刻印跡。

（責(zé)任編輯：邱 爽）