論馬克思主義信仰體系

[摘要]馬克思主義信仰表現(xiàn)為體系性存在，是思想、情感、行為、組織、制度“五位一體”。思想是對(duì)馬克思主義真理的信仰，可展開(kāi)為“四個(gè)自信”、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興信心等。情感是最大動(dòng)力源，可展開(kāi)為摯愛(ài)感、神圣感、敬畏感、依賴感、振奮感等，缺失這些馬克思主義信仰亦不能立。行為主體是投身共產(chǎn)主義事業(yè)，以黨的組織生活、儀式、學(xué)習(xí)等形式砥礪、強(qiáng)化共產(chǎn)黨人信仰。對(duì)黨組織信賴，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是“關(guān)鍵少數(shù)”，黨的領(lǐng)袖影響最大，且有高尚人格。制度是根本保障，首要的是黨章，黨紀(jì)是底線，重中之重是政治紀(jì)律。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)黨人；馬克思主義信仰；馬克思主義信仰體系

[中圖分類(lèi)號(hào)]A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2023）04—0024—07

[作者簡(jiǎn)介]李國(guó)昌，男，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：黨的建設(shè)。

信仰是對(duì)信仰對(duì)象（神或某種主義等）的絕對(duì)信服狀態(tài)，并全身心投入其中，追求終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最高精神樣態(tài)。若該信仰并非曇花一現(xiàn)，而是持存很久或經(jīng)久不息，必然是一共同體的信仰，此共同體一定有相應(yīng)的制度規(guī)約，一定有周期性活動(dòng)，信者一定有信仰后特有的體驗(yàn)。缺失任一層面，它一定是要式微或消亡的。當(dāng)今三大世界性宗教即是此類(lèi)體系性存在1。馬克思主義信仰亦是體系性存在，由思想、情感、行為、組織、制度共同構(gòu)成。當(dāng)前學(xué)界更多的尚未在體系高度把握馬克思主義信仰，而限于思想視閾2。但要維護(hù)現(xiàn)實(shí)生活中共產(chǎn)黨人馬克思主義信仰，從其情感、行為、組織、制度層面著力邊際效用或更大，但這些層面常被忽略或未上升到信仰高度來(lái)對(duì)待。

一、馬克思主義信仰體系之思想層面

馬克思主義信仰涵指首先是對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人理論的信仰。它揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展特殊規(guī)律，指明了人類(lèi)社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。它是科學(xué)真理，有著嚴(yán)密的邏輯論證，并扎根于人類(lèi)社會(huì)、資本主義社會(huì)發(fā)展歷史現(xiàn)實(shí)，且被社會(huì)行為、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展事實(shí)所一再證明。馬克思主義立場(chǎng)是人民的立場(chǎng)、黨的立場(chǎng)、國(guó)家的立場(chǎng)、中華民族的立場(chǎng)、人類(lèi)的立場(chǎng)，這與個(gè)人、一家一姓、資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)政黨、既得利益群體立場(chǎng)是相反的。正因?yàn)橛辛苏_的立場(chǎng)，馬克思主義才得出“那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！盵1]它還包括其偉大傳承者所創(chuàng)立的理論：列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。要“教育引導(dǎo)廣大黨員、干部自覺(jué)做習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)行為者”[2]。

在黨的話語(yǔ)體系中，馬克思主義信仰等同于共產(chǎn)主義信仰，亦常與理想信念等同使用，可展開(kāi)為共產(chǎn)主義信念、社會(huì)主義信念，馬克思主義真理信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，“四個(gè)自信”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興信心等。其中源流關(guān)系是：有馬克思主義才有馬克思主義政黨，才有社會(huì)主義行為，才有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，才有新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義。因此中華民族偉大復(fù)興才有理論上的依托和行為上的可能。所以，由馬克思主義信仰展開(kāi)的這幾個(gè)范疇之間又表現(xiàn)為互為因果關(guān)系。堅(jiān)定馬克思主義信仰邏輯上可演繹至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興信心，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興信心邏輯上亦可上溯至堅(jiān)定馬克思主義信仰。當(dāng)前學(xué)界對(duì)馬克思主義信仰的把握主要涵指就是對(duì)馬克思主義理論之真理性的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信念，筆者認(rèn)為這主要是思想層面的，未展開(kāi)其情感、行為、組織和制度層面。就心理學(xué)知、情、意構(gòu)成而言，馬克思主義信仰思想層面主要是理性認(rèn)知的維度。但信仰這一精神樣態(tài)絕非單純的理性存在。不是抽象的頭腦需要信仰，而是有血有肉的靈魂需要。這里有個(gè)重要區(qū)分，即馬克思主義信仰不等于馬克思主義理論，而是對(duì)該理論的信仰，將馬克思主義信仰歸于馬克思主義理論，這是對(duì)該信仰的嚴(yán)重誤讀。信仰是一至高的精神樣態(tài)，其中不可或缺豐富的傾倒性感情。另外，馬克思主義信仰走入現(xiàn)實(shí)還不可或缺其行為、組織、制度等層面。

對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，若對(duì)馬克思主義理論不明，知之甚少，其信仰難以扎實(shí)。理論清醒方能信仰堅(jiān)定。熱衷理論研究者可以通過(guò)理論路徑走進(jìn)馬克思主義信仰。當(dāng)然，共產(chǎn)黨人并非都是研究馬克思主義理論專家，對(duì)于多數(shù)共產(chǎn)黨人而言，掌握馬克思主義基本理論、立場(chǎng)觀點(diǎn)方法和精髓要義即可托起馬克思主義信仰。如鄧小平所言：“我讀的書(shū)并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是?！盵3]（P382）理論上不認(rèn)同或持反馬克思主義觀點(diǎn)肯定不會(huì)信仰馬克思主義。但是，一位精通馬克思主義理論的學(xué)者未必信仰馬克思主義。因?yàn)樾叛鲎詈诵牡氖莾r(jià)值訴求，馬克思主義是為人民的，是追求人類(lèi)解放的，是以共同富裕為目標(biāo)的，是代表工人階級(jí)利益的，是要推翻一切剝削人、奴役人的社會(huì)關(guān)系的，其終極理想是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]這樣的價(jià)值訴求對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)政黨、既得利益群體、剝削或奴役他人的人、將個(gè)人利益放在第一位的人是斷然不會(huì)接受的。新民主主義革命時(shí)期正是這樣的價(jià)值追求，吸引眾多熱血青年加入黨的隊(duì)伍中來(lái)、黨的組織中來(lái)，其實(shí)，受主客觀條件限制，他們對(duì)理論或并無(wú)多少掌握，主要是情感、價(jià)值上的高度認(rèn)同。而張國(guó)燾之流野心膨脹，將個(gè)人私欲置于黨和革命事業(yè)之上，沒(méi)有對(duì)黨和革命事業(yè)的堅(jiān)定感情、價(jià)值認(rèn)同，其人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重背離馬克思主義信仰方向。故信仰馬克思主義，不僅僅是掌握理論，還必須有相應(yīng)的情感、價(jià)值追求等。

二、馬克思主義信仰體系之情感層面

馬克思主義理論是“真”，相應(yīng)的情感是信者心理上的“實(shí)”，合“真”與“實(shí)”，對(duì)于共產(chǎn)黨人而言這信仰才“真實(shí)”?！罢妗敝饕坷硇粤α?，“情”中貫注價(jià)值追求，“意”見(jiàn)諸于“行”，信仰是“知情意行”的統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義信仰而言，理性是主導(dǎo)構(gòu)成，情感是主體構(gòu)成，意志指向終極方向，行動(dòng)即追求終極目標(biāo)的踐行。情感是信者最大動(dòng)力源，如對(duì)信仰對(duì)象的愛(ài)。這愛(ài)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、全身心的、可以舍棄一切凡俗的愛(ài)。對(duì)共產(chǎn)黨人而言它就是對(duì)人民、黨和國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)的愛(ài)。這是超越小我成就千百萬(wàn)人幸福的大愛(ài)。所以，共產(chǎn)黨人情懷要深，要以天下為己任，要鐵肩擔(dān)道義，要時(shí)時(shí)放心不下百姓冷暖。

神圣感。這是信者因信仰獲得的最獨(dú)特感受、最本質(zhì)體驗(yàn)，是其他精神樣態(tài)所沒(méi)有的。神圣感引發(fā)人無(wú)限超越、升華，哪怕舍棄一切也在所不惜。宗教信仰的神圣感本質(zhì)上是神秘的。馬克思主義信仰非“神道”乃人間大道，不承認(rèn)“超人間性”存在，馬克思主義信仰對(duì)象中類(lèi)似神的存在，恰恰是蕓蕓眾生、工人階級(jí)、勞動(dòng)群眾、人民。人民是個(gè)總稱，是由無(wú)數(shù)個(gè)人構(gòu)成的，這里每一個(gè)個(gè)人不但不是神，還是有缺點(diǎn)的“凡人”。但是，在馬克思主義視域中正是他們創(chuàng)造了歷史。共產(chǎn)黨人是人民中的先鋒、模范、先進(jìn)者，但相比最廣大人民而言終究是滄海一粟。所以，凡屬人民性的存在對(duì)于共產(chǎn)黨人而言都有神圣性。所以，共產(chǎn)黨人要收獲馬克思主義信仰神圣感，恰恰在于親近人民，深入群眾，想人民之所想，急人民之所急，做人民的勤務(wù)員，把人民的利益放在至高位置。“事物之所以具有神圣性，是因?yàn)樗褪羌w情感的對(duì)象?！盵5]（P566）只是個(gè)人、家庭或小群體（或親或故）情感的對(duì)象不具神圣性。能引發(fā)集體情感的對(duì)象必然對(duì)集體具有巨大價(jià)值、意義，成為一種象征，這集體對(duì)于共產(chǎn)黨人而言即是一方百姓、廣大人民，這背后是為黨、為國(guó)家、為人民、為民族、為人類(lèi)的奉獻(xiàn)、犧牲，超越自我、小家、親故的大愛(ài)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！盵6]（P21）對(duì)于共產(chǎn)黨人而言若未曾有過(guò)這種神圣感，其馬克思主義信仰是立不起來(lái)的。

敬畏感。信仰中敬和畏兩極相通，敬之極是畏，畏之極是敬。對(duì)信仰對(duì)象只敬不畏或只畏不敬，那是還未至極，還不是信仰的最高程度。對(duì)信仰對(duì)象無(wú)“敬”也無(wú)“畏”，則完全不是信仰態(tài)。奧古斯汀認(rèn)為，畏懼將激發(fā)信者心里道德和死亡意識(shí)。令人畏懼的東西具有絕對(duì)的權(quán)威性，信者會(huì)無(wú)條件地接受信仰對(duì)象的全部要求。信仰馬克思主義必對(duì)真理、人民、黨組織、黨中央、黨章、黨紀(jì)國(guó)法等有敬畏感。對(duì)黨的大政方針、重大戰(zhàn)略部署，如黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線等有敬畏感?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！盵6]P46共產(chǎn)黨人要明白失民心者失天下，脫離群眾是黨執(zhí)政后面臨的最大危險(xiǎn)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)有“一命而僂，再命而傴，三命而俯”心境，面對(duì)權(quán)位當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨如履，唯恐辜負(fù)黨和人民的重托。

依賴感。共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，在于馬克思主義的真理性照亮了黨領(lǐng)導(dǎo)人民前進(jìn)的路，給出了共產(chǎn)黨人終極追求即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，引領(lǐng)了中國(guó)革命、建設(shè)、改革從成功走向成功。在這個(gè)意義上，共產(chǎn)黨人必然是依賴馬克思主義的且永遠(yuǎn)依賴。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”[6]（P17）?！皟蓚€(gè)確立”反映了全黨全軍全國(guó)各族人民的共同心愿，對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義。[7]對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，越是認(rèn)識(shí)到這種依賴，其馬克思主義信仰才越根深蒂固。區(qū)別于宗教信仰，黨的這種依賴不是精神上的安慰或勝利，而是每天都在發(fā)生著的事實(shí)，是歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明了的，未來(lái)還將不斷被證明的真理?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵6]（P16）

振奮感。信仰馬克思主義，精神上總是主動(dòng)的、積極的、進(jìn)取的、振奮的，這是馬克思主義信仰與宗教信仰的顯著區(qū)別。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，“中國(guó)人民開(kāi)始從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，中華民族開(kāi)始艱難地但不可逆轉(zhuǎn)地走向偉大復(fù)興。”[8]共產(chǎn)黨人觀大勢(shì)、謀大事，無(wú)私無(wú)畏，站在真理和道義的制高點(diǎn)，革命理想高于天，故勇往直前。主動(dòng)性歸根到底源于對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握。革命性、斗爭(zhēng)性是馬克思主義本質(zhì)屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨是在斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)、壯大的，也要靠斗爭(zhēng)贏得未來(lái)?！安恍判啊⒉慌鹿?、不怕壓……依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開(kāi)事業(yè)發(fā)展新天地?！盵6]（P27）當(dāng)前，以美國(guó)為首的反華勢(shì)力全方位遏制中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域無(wú)所不用其極，較真碰硬不可避免?！拔覀儽仨氃鰪?qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至是驚濤駭浪的重大考驗(yàn)?！盵6]（P26）要在危機(jī)中育先機(jī)、危局中開(kāi)新局。黨和人民緊緊地聯(lián)系在一起，這力量是無(wú)窮大的。建黨百年來(lái)，我們?nèi)〉玫膫ゴ髿v史成就亦是共產(chǎn)黨人歷史和現(xiàn)實(shí)的支撐。

三、馬克思主義信仰體系之行為層面

馬克思主義信仰行為主要是投身共產(chǎn)主義這一實(shí)體性事業(yè)上來(lái)，是圍繞事業(yè)、服務(wù)事業(yè)、以事業(yè)為中心的奮進(jìn)，這事業(yè)是馬克思主義信仰之本。對(duì)當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，就是致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。為了推進(jìn)事業(yè)，黨的組織行為如各單位“三重一大”事項(xiàng)皆由黨委（黨組）通過(guò)會(huì)議以民主集中的方式?jīng)Q定。“當(dāng)人們集合起來(lái)，彼此之間形成了親密關(guān)系的時(shí)候，當(dāng)人們擁有共同的觀念和情感的時(shí)候，神圣存在才達(dá)到了它們的最大強(qiáng)度?！盵5]（P472）因?yàn)橹就篮?，信者在這樣的場(chǎng)合如魚(yú)得水，其信仰獲得同頻共振，形成疊加效應(yīng)。

信仰作為超越自我的存在，社會(huì)情感是其主導(dǎo)情感。柴米油鹽的操持常使自我深陷凡俗生活，社會(huì)情感卻是要為公，要超越小我、小家、小群體?！爱?dāng)日常經(jīng)驗(yàn)的洪流逐漸湮沒(méi)這些神圣存在的時(shí)候，如果我們找不到辦法重新把神圣存在喚回到我們的意識(shí)里，使它們得以再生，那么神圣存在便會(huì)很快陷入無(wú)意識(shí)之中。”[5]（P453）定期聚會(huì)是喚回信者信仰重要機(jī)制。黨內(nèi)最彰顯馬克思主義信仰特質(zhì)的聚會(huì)是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部定期民主生活會(huì)（專題民主生活會(huì)）和黨支部、黨小組組織生活會(huì)，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要過(guò)雙重組織生活。“增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活政治性、時(shí)代性、原則性、戰(zhàn)斗性，用好批評(píng)和自我批評(píng)武器，持續(xù)凈化黨內(nèi)政治生態(tài)?！盵6]（P65）黨內(nèi)政治生活務(wù)必嚴(yán)肅，反對(duì)娛樂(lè)化、隨意化、平淡化、庸俗化。能否深入開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)是檢驗(yàn)黨組織生活成功與否的關(guān)鍵，要咬耳扯袖、紅紅臉、出出汗，對(duì)照黨章、黨規(guī)、先進(jìn)典型檢查糾正自身存在問(wèn)題，要照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，砥礪黨性。黨的組織生活常態(tài)化開(kāi)展，嚴(yán)格落實(shí)“三會(huì)一課”制度、黨委中心組集體學(xué)習(xí)制度等，為黨員信仰定期補(bǔ)給，讓黨員從中充分汲取能量。

信仰活動(dòng)通常伴有一定的儀式?！巴ㄟ^(guò)舉行儀式，群體可以周期性地更新其自身的和統(tǒng)一體的情感”。[5]（P518）黨的二十大開(kāi)幕式上，為老一輩已故無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和革命先烈默哀的安排即有此深意。讓人置身信仰的場(chǎng)域，重沐信仰之風(fēng)，本質(zhì)在于保持精神上的活力，讓信仰的火焰不滅。宗教儀式有神秘成分，馬克思主義信仰不搞這樣的儀式，但也不能不講儀式，儀式的實(shí)質(zhì)在彰顯神圣。該有的儀式?jīng)]有，這就將原本神圣事宜降為平常、日常了，等于淡化了事件的神圣性，失去一次激發(fā)神圣的機(jī)會(huì)?！懊總€(gè)集體成員都能夠感到，他們有著共同的信念，他們可以借助這個(gè)信念團(tuán)結(jié)起來(lái)?！盵5]（P54）信仰最顯著情感是神圣感，那就要在相關(guān)時(shí)刻、事和物上激發(fā)神圣。神圣是人賦予信仰象征的物、事、時(shí)刻以神圣，是一種精神性存在，它必須有所附著。相比宗教信仰神圣時(shí)刻，共產(chǎn)黨人信仰神圣時(shí)刻皆由相應(yīng)歷史、事件、人物等發(fā)生過(guò)的實(shí)在內(nèi)容中提取而得。對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，入黨、入職宣誓等，建黨、建軍、建國(guó)紀(jì)念等，偉人的誕辰，重大經(jīng)典文本的出版，升國(guó)旗、唱國(guó)歌等儀式都是神圣時(shí)刻，要有一定的儀式感，注意活動(dòng)場(chǎng)所的布置，要制造出一種莊重神圣氛圍，以潤(rùn)澤共產(chǎn)黨人馬克思主義信仰。

“所有神圣事物都是尊崇的對(duì)象；而所有尊崇的情感，都通過(guò)某些抑制作用在尊崇者的內(nèi)心中轉(zhuǎn)達(dá)出來(lái)?！盵5]（P431）沒(méi)有抑制就沒(méi)有尊崇，若一個(gè)人我行我素，吃不得苦，受不得罪，好逸惡勞，貪圖享樂(lè)，以自我為中心、自私自利，將自己放在最高位置，必然也無(wú)心尊崇什么?！爸挥幸粋€(gè)人學(xué)會(huì)了拋棄凡俗、克制自己、脫離自我、忍受痛苦，積極膜拜才成為可能?！盵5]（P430）這就是修行，放下欲望之我、凡俗之我，才能走向神圣。心為物役，私心雜念太多，根本無(wú)法集中神志，利令智昏、一葉障目，置于欲望的囚籠，信仰無(wú)法升騰。所以，信教者常苦行以克欲。信仰之要義在制欲，欲望太盛會(huì)反噬社會(huì)、反噬共同體、反噬自身。欲望直奔?jí)櫬?，信仰?zhí)著超越，將個(gè)人置于黨、社會(huì)、民族、國(guó)家、人民、人類(lèi)之上，無(wú)論這小我有多膨脹其意義亦未超出他的一具皮囊?！叭h同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”[6]（P1）。這是關(guān)乎共產(chǎn)黨人信仰能否保持的大計(jì)，是對(duì)共產(chǎn)黨人的終身要求。必須秉持偉大的自我革命精神，刀刃向內(nèi)、刮骨療毒！相比宗教信仰，馬克思主義信仰要下更大功夫，因?yàn)閷Ｂ氉诮倘耸肯鄬?duì)避世，可規(guī)避不少世俗誘惑，而共產(chǎn)黨人常居于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一線、前沿，一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更面臨權(quán)、錢(qián)、色等各式極具誘惑圍獵，修為不夠很難把持住自己。另外，信教者修行其終極目標(biāo)是要獲終極關(guān)懷，而共產(chǎn)黨人深知自身的最終奮斗目標(biāo)而不改初心，這是超越宗教終極關(guān)懷的更高境界。

馬克思主義信仰行為，不是要膜拜什么，其主體行為是投身社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)，全心全意為人民服務(wù)。改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，馬克思主義作為科學(xué)理論，更要學(xué)習(xí)研究。當(dāng)前，最要緊的即是“用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)”[6]（P65）。共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)，一方面是個(gè)人自學(xué)，一方面是集體學(xué)習(xí)，兩相結(jié)合。集體學(xué)習(xí)必不可少，聚在一起更有利于親近彼此間關(guān)系、增強(qiáng)共同體意識(shí)和歸屬感、激發(fā)神圣感。集體學(xué)習(xí)由組織安排，如中央政治局集體學(xué)習(xí)、黨委中心組集體學(xué)習(xí)、黨員干部教育培訓(xùn)、周期性主題教育等。

四、馬克思主義信仰體系之組織層面

馬克思主義信仰必然包含對(duì)其共同體（黨組織）的信賴。未加入黨組織的馬克思主義信仰是比喻意義上的信仰，而非信仰本身。加入黨組織是其信仰由觀念到現(xiàn)實(shí)，邁出的實(shí)質(zhì)性一步，黨組織的角色實(shí)際上就是馬克思主義信仰第一現(xiàn)實(shí)載體。馬克思主義是要改變世界的，僅靠零散的未組織起來(lái)的個(gè)人無(wú)疑白日做夢(mèng)。所以，加入黨組織是真信仰馬克思主義必然選擇，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)最廣大人民，改變世界才是行為上可行的，正如建黨百年來(lái)中國(guó)發(fā)生著的一切?！吧钊胪七M(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命?！盵6]（P64）黨組織即是馬克思主義信仰的“大學(xué)”，對(duì)黨員有教育、管理、監(jiān)督的責(zé)任。任何個(gè)人都是有限的，但黨組織卻可以生生不息，有個(gè)人所不具有的無(wú)限性，此無(wú)限性也就是馬克思主義信仰的無(wú)限性，馬克思主義信仰通過(guò)一代代共產(chǎn)黨人薪火相傳。

對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，每一位共產(chǎn)黨人都有自己所隸屬組織，從黨小組到黨支部到黨委（黨組）直至黨中央。對(duì)黨信賴包括對(duì)黨的領(lǐng)袖、黨中央、上級(jí)黨組織、所屬黨組織及整個(gè)黨的信賴。對(duì)黨組織總體信賴是信者持有馬克思主義信仰條件之一，但某一時(shí)某一級(jí)的黨組織與馬克思主義信仰不能等同。所以，有黨員在被組織錯(cuò)誤對(duì)待，或成為組織中的少數(shù)派時(shí)，他們依然堅(jiān)守馬克思主義信仰。一級(jí)組織是由有限的現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的，而有限的現(xiàn)實(shí)的人對(duì)理論掌握可能不精，對(duì)實(shí)際情形判斷可能有誤，甚至有的動(dòng)機(jī)不純，面對(duì)新情況復(fù)雜情況一級(jí)組織一時(shí)可能會(huì)犯錯(cuò)誤。如果黨員個(gè)人因?yàn)橐粫r(shí)與一級(jí)組織意見(jiàn)不合就放棄信仰亦不能算真信仰。因?yàn)?，離開(kāi)組織，共產(chǎn)主義事業(yè)就是夢(mèng)幻泡影。中國(guó)共產(chǎn)黨之偉大不在于黨不犯錯(cuò)誤，而在于黨總能堅(jiān)決改正錯(cuò)誤，避免再犯類(lèi)似錯(cuò)誤。

對(duì)組織信賴包括對(duì)身邊黨員、干部個(gè)人的信賴。當(dāng)然，對(duì)組織的信賴亦不等同于對(duì)任何個(gè)人的信賴，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人與整個(gè)組織亦不能畫(huà)等號(hào)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是此共同體中的“關(guān)鍵少數(shù)”，他們是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位、一個(gè)部門(mén)的領(lǐng)頭雁，對(duì)整個(gè)地區(qū)整個(gè)單位整個(gè)部門(mén)的影響是源頭性、系統(tǒng)性、整體性的，遠(yuǎn)大于普通黨員、干部的影響力。領(lǐng)導(dǎo)干部級(jí)別越高影響力越大、影響面越廣，影響最深遠(yuǎn)、廣大的無(wú)疑是黨的領(lǐng)袖。黨的領(lǐng)袖是黨的總代表，一定意義上就是馬克思主義信仰的象征和化身，閃耀著馬克思主義信仰的光芒。這方面蘇共的戈?duì)柊蛦谭蚴欠疵娴湫停鋵?shí)早已背離馬克思主義信仰，蘇共選出這樣的領(lǐng)導(dǎo)正是蘇共自身病入膏肓、無(wú)可救藥的反映。這種境況下普通黨員、干部即便堅(jiān)守也無(wú)力回天，大廈已傾。所以，黨員堅(jiān)守信仰另一重重大意義在保全組織，為組織提供健康的細(xì)胞，而使組織強(qiáng)健?，F(xiàn)實(shí)中黨員黨內(nèi)政治生活主要限于單位內(nèi)，故單位中黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)如何以及由此造成的政治生態(tài)對(duì)其信仰影響更直接，甚至是決定性的。

這里共產(chǎn)黨人人格是繞不開(kāi)的因素，只有高尚人格才匹配馬克思主義信仰。因?yàn)椋R克思主義不是為私的信仰，而是為最廣大人民謀福利的信仰，要先公后私，要吃苦在前，要甘于奉獻(xiàn)。“而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵9]現(xiàn)實(shí)中黨員所屬組織領(lǐng)導(dǎo)或同志人格低下，勢(shì)必會(huì)一定程度上影響其信仰。每位黨員都是現(xiàn)實(shí)的人，人同此心，親其師，信其道，惡其師，疏其道。人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[10]對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，其首要的社會(huì)關(guān)系應(yīng)是政治、組織關(guān)系，這關(guān)系對(duì)其本質(zhì)的影響應(yīng)是主導(dǎo)性的。黨內(nèi)政治生活是黨員相互接觸、交往、共事、碰撞的過(guò)程，對(duì)人的認(rèn)可必然關(guān)乎自身信仰，彼此都是鏡子。有人格魅力方可高高托起自身所載的信仰，而親近其人也就是親近其道。道不同不相為謀，人格低下會(huì)讓對(duì)方恥于與之為伍，而質(zhì)疑自己同信奉的道。人能弘道，非道弘人。要光大馬克思主義信仰，沒(méi)有很高修為的人不能堪此大任，雖入了馬克思主義信仰門(mén)，若修為不夠，不但不能為信仰增彩，可能還會(huì)拉低信仰，甚至破壞。馬克思主義信仰締造者馬克思恩格斯有偉大人格，馬克思主義繼承者列寧、毛澤東、鄧小平等亦都有偉大人格，無(wú)一例外，這是規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記多次言及，“恪盡職守、夙夜在公”“以身許黨、以身許國(guó)”“我將無(wú)我、不負(fù)人民”，可謂新時(shí)代共產(chǎn)黨人光輝人格的典范。相比宗教信仰，馬克思主義信仰高尚人格的特征甚至更為顯著，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人是要身先士卒，帶領(lǐng)最廣大人民群眾的，是以實(shí)行立身的，是付出最多、承受最多、犧牲最多、索取最少的，是全心全意為人民服務(wù)的。

五、馬克思主義信仰體系之制度層面

制度是信仰的“座架”，撐起信仰的天空。任何信仰能夠持存都有一整套制度。信仰制度是框定共同體的制度，也是框定共同體中成員的制度。每位成員都遵守規(guī)章制度，整個(gè)共同體才能運(yùn)轉(zhuǎn)順暢，若都各行其是也就成了烏合之眾。中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)以紀(jì)律嚴(yán)明著稱。黨的十八大以來(lái)，黨組織性紀(jì)律性有顯著增強(qiáng)，這與這段時(shí)間黨的制度建設(shè)大力推進(jìn)有直接關(guān)系。完善黨的自我革命制度規(guī)范體系，“堅(jiān)持制度治黨、依規(guī)治黨，以黨章為根本，以民主集中制為核心，完善黨內(nèi)法規(guī)制度體系，增強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)權(quán)威性和執(zhí)行力”。[6]（P66）一系列黨內(nèi)法規(guī)立改廢釋纂，政治、思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律等各建設(shè)成果凝結(jié)、上升為制度，并根據(jù)新時(shí)代治黨行為再完善，使黨的制度明顯健全起來(lái)。制度是共產(chǎn)黨人信仰的鋼筋鐵骨、金甲、根本保障。

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人，國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、黨旗、黨徽、軍旗等皆神圣不可侵犯，馬克思主義締造者、黨的領(lǐng)袖、革命先烈、英雄模范等形象皆不容褻瀆，這些寄托著整個(gè)黨、整個(gè)國(guó)家、全體人民的感情，構(gòu)成馬克思主義信仰象征系統(tǒng)。因此，《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》要求，“保持英雄烈士紀(jì)念設(shè)施莊嚴(yán)、肅穆、清凈的環(huán)境和氛圍?！盵11]由此引申，革命圣地，井岡山、延安、西柏坡等，人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂等也應(yīng)有禁忌思維，以捍衛(wèi)馬克思主義信仰神圣性。黨員要有黨員的樣子，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要標(biāo)準(zhǔn)更高，這在《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》等黨內(nèi)法規(guī)中皆有明文規(guī)定。黨內(nèi)法規(guī)中黨章是首先要尊崇的，黨紀(jì)是不可逾越的底線，以及其他成文和不成文的規(guī)矩。對(duì)共產(chǎn)黨人而言所受“戒律”普遍帶有政治性。這是馬克思主義信仰與宗教信仰一突出區(qū)別，信仰馬克思主義必須講政治，必須有政治意識(shí)、政權(quán)意識(shí)、政黨意識(shí)。

所以，遵守黨的紀(jì)律，首要的就是政治紀(jì)律?！巴七M(jìn)政治監(jiān)督具體化、精準(zhǔn)化、常態(tài)化，增強(qiáng)對(duì)‘一把手和領(lǐng)導(dǎo)班子監(jiān)督實(shí)效?！盵6]（P66]新時(shí)代首要政治紀(jì)律即是要做到“兩個(gè)維護(hù)”。正如鄧小平同志所言，“任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體都要有一個(gè)核心，沒(méi)有核心的領(lǐng)導(dǎo)是靠不住的?！盵3]（P310）沒(méi)有核心的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有向心力，難以團(tuán)結(jié)，難以團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)集體不可能堅(jiān)強(qiáng)有力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，整個(gè)黨必須空前團(tuán)結(jié)、有超強(qiáng)的組織性紀(jì)律性，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，上下同欲?！皟蓚€(gè)確立”就是新時(shí)代最重大政治成果，是應(yīng)對(duì)一切不確定性的最大確定性、最大底氣、最大保障。黨中央是全黨的大腦和中樞，權(quán)威必須定于一尊。黨的大政方針、重大決策部署都是集全黨、全軍、全民的意志、智慧，基于全國(guó)發(fā)展、整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，歷經(jīng)多重調(diào)研、論證而作出的最審慎決定，代表民心，關(guān)系中華民族偉大復(fù)興，具有神圣性的一面，理當(dāng)不折不扣地執(zhí)行。民主集中制是黨的根本組織原則，所有的民主最終要集中，全黨全國(guó)全軍層面的集中，一定是要?dú)w到黨中央、黨的領(lǐng)導(dǎo)核心這里。做到“兩個(gè)維護(hù)”，整個(gè)黨力量空前，推進(jìn)偉大事業(yè)力度空前，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)底氣空前，建設(shè)偉大工程效果空前，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想信心空前，黨員干部馬克思主義信仰烈度也必是空前的。

六、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義信仰思想、情感、行為、組織、制度相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。邏輯上有思想才有情感，才有行為，而活動(dòng)總是有組織的，組織的運(yùn)轉(zhuǎn)一定是有制度的。如黨的二十大，既是制度要求，也是信仰聚會(huì)，也是儀式，也是情感體驗(yàn)，也是組織行為。這里思想和情感、情感和行為、行為和制度、制度和思想都是相輔相成、相互通達(dá)的。如信仰情感中的敬畏和依賴是相通的，而對(duì)信仰對(duì)象的敬畏也會(huì)使信者更加自覺(jué)遵守黨紀(jì)國(guó)法，黨性修養(yǎng)和艱苦奮斗的作風(fēng)也是聯(lián)系在一起的，對(duì)信仰對(duì)象摯愛(ài)，參加信仰活動(dòng)與舉辦儀式會(huì)激發(fā)信者神圣感。因?yàn)?，信仰本就是一體的，在哪一個(gè)信仰要素上有悖都會(huì)影響信仰效果。所以，要培育共產(chǎn)黨人信仰就要在思想、情感、行為、組織和制度上通盤(pán)考慮，遵循信仰生成機(jī)理，補(bǔ)短板、強(qiáng)底板，同時(shí)注意相互之間的協(xié)調(diào)一致，如此可期共產(chǎn)黨人信仰更加堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)固。

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[11]十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019：415.

責(zé)任編輯：張洋

基金項(xiàng)目：本文系2022年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義信仰體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AHSKY2021D01）階段性研究成果。

1呂大吉提出“宗教四要素說(shuō)”：處于基礎(chǔ)層或核心層的是宗教觀念（主要是神道觀念）；宗教的感受或體驗(yàn)是伴生于神道觀念的第二個(gè)層次；崇拜的行為是宗教觀念和宗教體驗(yàn)之外在的表現(xiàn)，屬于宗教體系的第三個(gè)層次；宗教的組織與制度則是宗教觀念信條化、宗教信徒組織化、宗教行為儀式化、宗教生活規(guī)范化和制度化的結(jié)果，它處于宗教體系的最外層，對(duì)宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗(yàn)和宗教行為起著凝聚固結(jié)的作用（呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第61-62頁(yè)）。

2劉建軍認(rèn)為，對(duì)黨信任是馬克思主義信仰的表現(xiàn)，包括對(duì)黨的性質(zhì)的理解和相信，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的相信，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)能力的相信，對(duì)黨的基本路線的相信等，但不是盲信。（劉建軍：《馬克思主義信仰研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2021年版，第102-104頁(yè)）；黃明理認(rèn)為，只有真正了解馬克思恩格斯的人格魅力，才能進(jìn)一步理解和信奉他們創(chuàng)立的理論。（黃明理：《馬克思主義魅力與信仰研究》，人民出版社2016年版，第1-3頁(yè)） ；劉建軍提出，構(gòu)建馬克思主義信仰體系，世界視角（狹義）主要有：唯物主義的世界圖景、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、人民至上的根本信念、自由全面的人生追求，中國(guó)視角（廣義），還要加上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心（劉建軍：《論馬克思主義信仰體系》，載《探索》2020年第4期）。筆者以為，這主要還是理論、觀念層面的把握 。