共情傳播視角下中華體育文化感召力提升的現(xiàn)實困境與實踐路徑

陳肖鵬，張曉義

(北京體育大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100084)

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“必須加強頂層設(shè)計和研究布局，構(gòu)建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系，著力提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導(dǎo)力”[1]。當前文化已成為國際競爭的關(guān)鍵因素。任何民族的繁衍和發(fā)展都離不開對文化的繼承與創(chuàng)新，離不開文化的維系與推動[2]，在文化競爭中占據(jù)優(yōu)勢，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。體育文化作為中華文化中具有一定特質(zhì)的重要組成，對推動國際交流、增強中華文化吸引力和影響力有重要影響。當前世界體育由西方體育價值觀主導(dǎo)，中華體育文化在國際體壇影響力有限；中國在國際賽事中屢遭不公待遇，并時常遭受西方不實言論和負面輿論的圍堵，在國際體育格局中享有的國際話語權(quán)與中國體育實力和成就不相匹配，難以有力維護中國體育的正當權(quán)益和國際形象。提升中華體育文化感召力不僅有助于抵御文化霸權(quán)的侵蝕，維護國家文化安全，而且有助于增強中國體育國際話語權(quán)。當下中國體育故事傳播與國際受眾接受存在“誤差”，中國體育信息國際傳播存在“逆差”，體育大國形象與西方主觀印象存在“偏差”[3]。體育文化間的交融互通有利于將對立的意識形態(tài)等問題轉(zhuǎn)化為文化差異問題，從文化層面改善其他國家對中國體育的態(tài)度和對中國的整體評價。世界文化多元復(fù)雜，甚至差異很大，需要架設(shè)文化交流對話的橋梁，而相似情感的產(chǎn)生更易拉近多元文化背景之下受眾的距離，因為當共情心理擴展在意識中時，會創(chuàng)造出對地球生命多樣性、文化多樣性的積極欣賞和持久尊重[4]，利于接觸和理解不同文化，從而改善已有的認知和態(tài)度。而且共情傳播具有凝聚力大、合力大的特征，一旦形成大規(guī)模、強烈的共情，相互感染的群體情緒將決定群體行為的選擇，具有強大的建設(shè)力[5]49。因此，本文聚焦當前提升中華體育文化面臨的現(xiàn)實困境，從共情傳播的視角創(chuàng)新實踐路徑，探析如何通過共情傳播加強國際受眾對中華體育文化的關(guān)注和理解，為提升我國體育國際傳播效能提供參考。

1 共情傳播:提升中華體育文化感召力的創(chuàng)新視角

1.1 共情傳播的概念闡釋

共情(empathy) 一詞源于心理學(xué)，亞瑟·喬拉米卡利認為共情是一個人能夠理解另一個人的獨特經(jīng)歷，并對此作出反應(yīng)的能力。共情能夠讓一個人對另一個人產(chǎn)生同情心理，并做出利他主義的行動[6]。陳武英等認為共情指的是個體在與人交往的過程中共享并理解他人的情緒狀態(tài)的傾向，包括認知共情和情緒共情兩種成分[7]。Mehrabian 等認為共情是一種自然情感或能力，是對他者感情瞬間體驗的情感現(xiàn)象[8]。當前，共情通常被視作一種人際互動的心理現(xiàn)象，不僅是一種狀態(tài)或能力，更是一種具有動態(tài)性、方向性的社會心理過程[9]。劉聰慧等在綜合國內(nèi)外對“共情”定義的研究基礎(chǔ)上，提出目前較為全面的定義，即共情是個體面對(或想象)一個或多個個體的情緒情景時，首先產(chǎn)生與他人情緒情感的共享，而后在認知到自我與他人有區(qū)別的前提下，對其總體狀況進行認知評估，從而產(chǎn)生的一種伴有相應(yīng)行為(外顯或內(nèi)隱行為)的情緒情感反應(yīng)，且主體將這種情緒情感和行為指向客體的心理過程[10]。從上述觀點中能夠看出，共情的核心和基礎(chǔ)是個體與他人之間的情感共享。共情的產(chǎn)生包含“情緒感染”(emotional contagion)、“觀點采擇”(perspective taking)和“共情關(guān)注”(empathic concern) 3種成分或3 個階段。情緒感染是指當個體面對他人情感狀態(tài)或處境時，會自發(fā)地產(chǎn)生情緒上的喚醒，并形成與他人相似的情緒體驗。觀點采擇(或稱角色采擇)是指自我從他人視角或他人所處的情境出發(fā)，想象、推測和理解他人態(tài)度與感受的心理過程，屬于共情的認知成分。而共情關(guān)注指的是幫助他人的心理動機，如對遭受恐怖襲擊的國家表現(xiàn)出的擔心、關(guān)心、憐憫和同情等[11]。共情的產(chǎn)生從情緒的感染到認知的形成再到伴有一定行為動機的情感反應(yīng)，呈現(xiàn)出感性到理性演變的過程。其發(fā)生的前提是置身于具體的情境，即在一個給定的時空場域中所展現(xiàn)出來的整體境況和環(huán)境條件，包括所有事物或信息，它能夠影響或決定個體的情感、情緒及認識、判斷。

共情傳播的概念是在原有共情含義基礎(chǔ)上形成的，被認為是共同或相似情緒、情感的形成過程和傳遞、擴散過程[5]48。也有學(xué)者稱它是個體在面對群體情緒情景時參與信息接收、感染、表達、傳遞分享的行為過程，是在心理學(xué)對共情的描述之上，說明個體與群體、群體與群體之間的新關(guān)系模式[12]。共情傳播中的共情不單是由個體的情感表達和心理體驗而形成情感共同體的概念，更是社會、政治和文化建構(gòu)的產(chǎn)物[13]。共情傳播一方面是指通過信息的傳播，在不同個體或群體之間產(chǎn)生相同或相似的情感；另一方面是指相似情感的傳遞和擴散，或者說群體情感的傳遞和擴散。其不僅通過情感喚起調(diào)動生理反應(yīng)來幫助個體調(diào)節(jié)認知，還表現(xiàn)在個體通過情感的喚醒產(chǎn)生分享欲望、帶動社會行為，進而產(chǎn)生基于個體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的復(fù)合式傳播。相似的情感影響個體內(nèi)部認知變化的同時，還通過個體的認知來影響社會行為。由于共情傳播是在共情基礎(chǔ)上形成的傳播現(xiàn)象，故而共情傳播也理應(yīng)在特定情境中發(fā)生，進而實現(xiàn)傳遞和擴散，其效果生成的過程呈現(xiàn)為率先由信息和環(huán)境影響而產(chǎn)生一種情緒感染和分享，然后生成一種理解，再由受眾形成自我的認知，最后根據(jù)認知調(diào)節(jié)態(tài)度和行為，可見共情傳播的效果表現(xiàn)為從情緒感染到認知構(gòu)建再到親社會行為的過程。

1.2 共情傳播與感召力內(nèi)在邏輯的契合

感召是用行動影響或善意勸導(dǎo)，讓人的思想、行為逐漸向某一方面變化。感召力即為感化和召喚的作用和力量，是指一國(人)因自身的行為和話語而使他國(人)出于崇拜、信仰或信念而在思想和行動上追隨該國(人)[14]。文化感召力是指人類的精神成果中理性的、價值性的、社會主流成分對主體人的感化、召喚的能力[15]。文化感召力可以理解為行為體通過文化交流和傳播，對異文化族群進行感化，正向引導(dǎo)使其思想和行為逐漸向有益于行為體的方面變化，目的是減緩文化差異所帶來的認知偏差，進而產(chǎn)生積極影響。中華體育文化感召力是冀望蘊含中國特色價值觀和意識形態(tài)的體育項目在國際傳播中更具向心力和影響力[16]，其源自富含民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，以飽含歷史智慧的中華體育精神為支柱，能夠傳遞中國特色的體育價值觀與意識形態(tài)。

共情傳播與文化感召力的內(nèi)核都是注重某種情感或是情緒的力量，目的都是為了達成更好的傳播效果，形成更大的影響力。當前體育國際傳播過程中，對于不同國家民族、文化背景、身份立場的國際受眾，中華體育文化感召力的影響較為有限，因而需要思考如何在有限的敘事空間下最大程度地在不同文化主體之間形成良好的信息互動關(guān)系，增強中華體育文化的傳播效果。由于共情是一種本能的情感驅(qū)動，共情的傳播效果在異質(zhì)文化中表現(xiàn)得尤為突出，當共情觸發(fā)時，橫亙在文化間的鴻溝就較易在無形中消失[17]。共情傳播與感召力形成的過程有相同之處，即通過某一行為體或某一群體的影響，來改變其他行為體和群體的思想與行為，獲取對自身的認同。在紛繁復(fù)雜的國際傳播環(huán)境中，共情傳播的價值逐漸顯現(xiàn)，在學(xué)界也引發(fā)了關(guān)于講好中國故事與構(gòu)建中國敘事體系的思考。因此，本文從共情傳播這一視角喚起相似的情感，助力提升中華體育文化感召力。

1.3 共情傳播提高中華體育文化感召力的作用機理

有學(xué)者將傳播者在跨文化傳播活動中巧妙地培養(yǎng)和運用共情，力求傳播的信息內(nèi)容獲得來自不同文化背景的受眾——“他者”的同向解讀與情感共鳴，進而引發(fā)“他者”的行動反饋這一傳播過程定義為跨文化共情傳播[18]。提升中華體育文化感召力是要面向國際受眾通過體育文化話語和價值觀的影響力和向心力，使國際受眾產(chǎn)生認同，改變自身的認知，進而關(guān)注和喜愛中華體育文化，并改善心中的中國形象。從發(fā)生機制而言，中華體育文化感召力是在跨文化中進行共情傳播的結(jié)果。中華體育文化感召力并非產(chǎn)生于主體意愿在客體心中的機械映射，而是產(chǎn)生于不同文化背景的受傳者，其基于情感的一致性對接收到的中華體育文化符號和價值觀進行“同向編碼”，隨著情感的不斷傳染，逐漸產(chǎn)生更大范圍的影響力，最終獲得國際公眾的廣泛認同。

對于共情傳播的理解主要體現(xiàn)為兩種:一種是社會化傳播中的一種現(xiàn)象與模式；另一種是用共情促進傳播的能力，是一種可被模仿、應(yīng)用、擴散的傳播策略[19]27。綜合對共情傳播概念的理解和對其發(fā)生機制的梳理，基于二者的共通點，共情傳播可以作為提升中華體育文化感召力的一種傳播策略，通過喚起對中華體育文化的相似情感來擴大其影響力。首先，要解決如何激發(fā)情緒感染和分享的問題；其次，考慮如何傳播、傳播什么能夠貼合國際受眾的文化背景和認知偏好，從而正確理解傳播主體想要傳遞的信息，使其形成正確認知；最后，思考如何在獲得一定認同的基礎(chǔ)上擴大影響范圍。提升中華體育文化感召力的實踐路徑可順應(yīng)這樣的作用機理:首先，通過創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境為共情的產(chǎn)生創(chuàng)造環(huán)境條件；其次，選取易于產(chǎn)生共情的內(nèi)容傳播相似的情感，并促進國際受眾自我認知的改變；最后，創(chuàng)新多元方式和渠道，擴大相似情感的影響，逐漸改變國際受眾的態(tài)度和行為，使其對中華體育文化產(chǎn)生認同。

2 提升中華體育文化感召力面臨的現(xiàn)實困境

2.1 西方體育文化霸權(quán)不斷強化，擠占中華體育文化發(fā)展空間

西方國家依靠經(jīng)濟、科技的先發(fā)優(yōu)勢對眾多發(fā)展中國家進行文化滲透和侵蝕，西方體育文化和價值觀念也主導(dǎo)著各國民眾對現(xiàn)代體育的認知和參與程度，各國民眾對中華體育文化了解甚少，參與習(xí)練的人數(shù)更是屈指可數(shù)。西方體育的發(fā)展理念和對世界體育的規(guī)制，令世界各國激烈角逐，中國的民族傳統(tǒng)體育項目在國際舞臺中難獲一席之地，甚至因為追求在國際體壇的成績而疏于對中華體育文化的傳承與保護。隨著各種新興傳播形式的出現(xiàn)，西方體育文化滲透和擴張更為激進，手段更為隱蔽、多樣，各國民眾的日常生活中充斥著西方體育文化的元素。首先，媒體的先發(fā)優(yōu)勢為西方推行體育文化霸權(quán)創(chuàng)造了輿論環(huán)境。ESPN、FOX、NBC、雅虎等體育媒體以技術(shù)優(yōu)勢和覆蓋全球的傳播體系為傳播西方體育文化價值觀提供條件，并頻繁制造、引導(dǎo)國際輿論，成為體育文化霸權(quán)對外擴張的助推器。其次，體育國際話語權(quán)目前由歐美國家主導(dǎo)，擠占中華傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間。西方大國控制著各種規(guī)則的破、立、廢的主導(dǎo)權(quán)，主導(dǎo)著各類議程的設(shè)置，形成了一個等級鮮明、垂直控制、權(quán)力集中的秩序格局[20]，體現(xiàn)著西方文化的價值理念，規(guī)制著世界體育發(fā)展的標準和形式，并已得到國際公眾的認同，形成長久影響，導(dǎo)致中華傳統(tǒng)體育文化在國際體育舞臺中的被接納程度較低、影響較弱。最后，文化產(chǎn)品的輸出為文化霸權(quán)滲透、推行提供了多元載體。由于人們對文化產(chǎn)品的使用與消費通常能夠帶來身體與精神的愉悅和享受，故以此為載體悄然推行的文化霸權(quán)更加不易被察覺甚至?xí)屓诵廊唤邮躘21]。例如:美國的體育電影使人們沉醉在“美國大片”提供的視聽盛宴中，在對電影中展現(xiàn)的親情、夢想、堅持、勵志片段產(chǎn)生情感共鳴的同時，不經(jīng)意間也接受了個人主義、精英主義和主張競爭、追求功利等西方體育文化價值觀；耐克、阿迪達斯等體育品牌則利用體育產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新、廣告內(nèi)容和品牌標語，輸出自身的文化理念，并借助諸多體育明星傳遞西方英雄主義和改變世界的價值觀?？傊鞣襟w育文化霸權(quán)的強化在一定程度上影響著國際公眾對中華體育文化的關(guān)注度和接納程度。

2.2 中外體育文化差異制造認知鴻溝，形成文化折扣

中外體育文化的差異形成體育文化模式和認知的“殊途”。中華體育文化受傳統(tǒng)儒家、道家思想影響，注重人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，注重內(nèi)心的修為和愉悅，鍛煉心智、啟迪心靈，進而形成理想的人格，是追求生命延續(xù)、承載中華民族超然智慧的物化載體。主導(dǎo)世界體育發(fā)展的西方體育文化則追求個人的超越，表現(xiàn)出對現(xiàn)實功利的積極追求，“個人主義”價值標準使西方體育充滿激烈的競爭，體現(xiàn)著個人的奮斗和自我價值的實現(xiàn)，從而獲得精神上的富足。體育文化之間的巨大差異使中華體育文化在以西方價值觀為核心的國際體育格局中難以占有一席之地，融入現(xiàn)代體育潮流更是任重而道遠?！耙粠б宦贰毖鼐€國家盡管與中國有著一定的文化淵源，但體育文化的歷史傳承、價值內(nèi)涵的差異同樣會造成諸多認知障礙。海外民眾對中華體育文化的了解大多停留在媒體內(nèi)容上，只依靠文本或視頻而缺少身體的感受，難以領(lǐng)悟中華體育文化的真正魅力，對中國體育文化的理解大打折扣。

當下受西方霸權(quán)主義以及零和思維的影響，體育成為干預(yù)國際政治、實現(xiàn)政治利益的工具，這與中國發(fā)展體育為世界和平與發(fā)展作出貢獻的觀念和認知相背離。文化全球化應(yīng)該呈現(xiàn)出跨越種族、跨越文化平等對話的圖景，而文化的差異使人們難以在短期的文化交流中形成人類共通的認知和價值觀念。缺乏共通的意義空間，使國際受眾不易理解中華體育文化，對提升中華體育文化感召力形成一定阻礙。

2.3 中華體育文化“自塑”言不達意，產(chǎn)生理解偏差

國際公眾對中華體育文化和中國體育形象的認知和了解主要來源于西方主流媒體的報道，長此以往便陷入被西方國家“他塑”的境地。西方對華報道向來存在深刻偏見，特別是在當今全球性危機頻發(fā)和新全球化重啟疊加的時代，全球性或區(qū)域性文化沖突此起彼伏，根深蒂固的意識形態(tài)對立仍舊主導(dǎo)著國際傳播的認知框架[22]，因此“他塑”不能正確詮釋中華體育文化。而當前在中華體育文化“自塑”的過程中也存在言不達意的困境，使國際公眾產(chǎn)生理解偏差。首先，文化“自塑”缺乏一定的文化自覺和文化自信，輕視對中華體育文化的傳承和發(fā)展。中華體育文化作為中國傳統(tǒng)文化中的璀璨明珠，不僅是指具有民族特色的傳統(tǒng)體育項目，還包括從中華傳統(tǒng)文化中衍生出的體育精神和思想。當前的我國體育發(fā)展，一是輕視了對民族傳統(tǒng)體育的傳承和保護。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并未把體育作為專屬類別分列，只是歸屬“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”分類[23]，對民族傳統(tǒng)體育的傳承與保護并未上升至國家意志，且在國內(nèi)的普及程度較低。二是缺少對中華體育精神和思想的凝練。體育在國家發(fā)展和國際關(guān)系的不同時期發(fā)揮的作用不同，體育精神會隨著時間的推移不斷充實內(nèi)涵，而在新時代對中華體育精神的具體內(nèi)容和內(nèi)涵以及時代價值的闡釋和論證并不充分，缺乏一定的理論基礎(chǔ)，造成對外傳播中華體育文化時缺少具體可感的呈現(xiàn)形式和對中華體育精神的準確闡釋。其次，文化“自塑”的編碼和解碼環(huán)節(jié)存在偏差，編碼賦予的意義與解碼理解的意義具有不對稱性。實現(xiàn)中華體育文化“自塑”要由國際傳播主體通過各種概念、符號來表征中華體育文化，并且使國際公眾能夠正確地解讀和接受其中的意義，從而作用于認知和行為。因此，所傳遞的中華體育文化的表征是否符合國際受眾的文化背景、是否建立起共通的文化空間，是避免言不達意的關(guān)鍵。目前有關(guān)體育國際傳播的研究中尚未有針對區(qū)域國別或是具體海外人群的廣泛調(diào)查，說明我國對不同國家和地區(qū)的民眾所擁有的價值觀念、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣掌握得不夠準確，這可能會導(dǎo)致傳播的中華體育文化符號和話語的表達方式難以貼合國際受眾的民族心理、文化觀念和話語習(xí)慣，從而使國際受眾無法理解傳播主體賦予的意義或是對中華體育文化產(chǎn)生誤解，編碼與解碼之間的不對稱性使國際受眾難以產(chǎn)生共鳴。

2.4 國際傳播方式創(chuàng)新不足，缺乏持續(xù)影響

近年來，我國對文化國際傳播工作予以眾多制度、政策、資金、技術(shù)等方面的鼓勵和支持，使中華文化“走出去”的步伐更加強健，但依舊存在缺乏傳播載體、傳播手段僵化的問題[24]29，使中華文化國際傳播不暢、影響力不佳。首先，中華體育文化傳播存在“唯媒體”的癥結(jié)。中華體育文化的傳播長期以官方媒體傳播為主，規(guī)格高而影響力有限，且官方媒體傳播的內(nèi)容和口吻使國際公眾易將體育文化的傳播視為國家宣傳。其次，輕視人際傳播的作用。體育注重身體的參與，僅靠新聞媒體的文字傳播難以達到理想的效果，反觀西方國家傳播方式卻是多元的且取得了較好的成效。例如:NBA 球星中國行、在海外舉辦季前賽之類的活動深入他國民眾之中，令他國民眾親身感受其體育文化的魅力，以博取文化認同。再次，未充分發(fā)揮體育文化產(chǎn)業(yè)對文化傳播的積極帶動作用。NBA 的品牌效應(yīng)輻射眾多國家，歐洲的足球聯(lián)賽也是全球受眾高度關(guān)注的賽事，阿迪達斯、耐克、彪馬、匡威等體育品牌充斥著全球市場，宣揚著西方體育價值觀和文化。中國體育文化產(chǎn)業(yè)實力則相對較弱，對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護歸屬文化事業(yè)，缺少了產(chǎn)業(yè)的靈活性和產(chǎn)業(yè)輻射范圍的廣泛性，在抵御西方體育文化滲透、搶占中華體育文化傳播空間方面的競爭力較弱。最后，體育非政府組織、企業(yè)等主體的作用發(fā)揮不夠充分。一方面，民間力量參與中華體育文化國際傳播的積極性嚴重不足、傳播渠道不暢。如健身氣功的傳播主要局限于海外當?shù)厝A人開設(shè)的武館或其他華僑團體，傳播渠道較為狹窄[25]。另一方面，面向發(fā)展中國家的體育對外援助效果有待提高。目前援助的體育設(shè)施或用品沒有充分體現(xiàn)中國文化元素，且援助結(jié)構(gòu)單一，多是政府之間的援助行為，受援國的普通民眾并未深切感受到援助的效果，影響范圍有限?？傊?，國際傳播方式的創(chuàng)新不足，使中華體育文化無法深入國際受眾的日常生活，關(guān)注度較低，國際受眾接觸中華體育文化的內(nèi)容少、頻次低，難以形成持續(xù)影響。

3 共情傳播視角下提升中華體育文化感召力的實踐路徑

3.1 創(chuàng)設(shè)情境:打造中華體育文化的共情場景

通過共情傳播提升中華體育文化感召力首先要產(chǎn)生情感共情。研究表明，人們更易對與自己長相或經(jīng)歷相似的人共情、更易對自己認為重要的信息共情、更易在容易接近他人的環(huán)境中共情[26]。創(chuàng)設(shè)能夠讓受眾感受到與自身有相近性、相似性的情境和文化空間，才會產(chǎn)生情緒感染和情感共鳴。

3.1.1 以國際體育賽事為契機搭建交流場景 首先，打造國際品牌賽事。搭建交流場景不局限于北京冬奧會、杭州亞運會、成都大運會等重大國際賽事，這類比賽申辦難度高、承辦周期長、各項成本巨大。相比而言，國際單項體育賽事也是較佳的選擇，可舉辦連續(xù)固定的單項國際賽事，逐漸形成具有廣泛影響的品牌賽事。一方面，在西方體育項目的品牌賽事中充分融入中華體育文化元素，吸引國際社會的更多關(guān)注；另一方面，可打造中華民族傳統(tǒng)體育品牌賽事，邀請和吸引不同國家的參賽人員、關(guān)注者沉浸于中華體育的情境，并將標志性的自然和人文景觀元素融入賽事，引導(dǎo)和強化參賽人員的關(guān)注點和興趣。應(yīng)特別注重在“一帶一路”沿線國家充分發(fā)揮文緣、地緣優(yōu)勢和華人華僑的在地優(yōu)勢，圍繞相似的傳統(tǒng)體育項目搭建國際賽事平臺，以此為喚起相似的文化記憶和情感創(chuàng)設(shè)場景。其次，在國際賽事中創(chuàng)設(shè)更加具體的情境，進一步渲染共同情感。如北京冬奧會期間在冬奧村借助智能傳播技術(shù)播放中國武術(shù)視頻，吸引了眾多國外運動員體驗學(xué)習(xí)。其中美國雪橇運動員薩默·布里徹在社交媒體中發(fā)布與隊友體驗學(xué)習(xí)“中國功夫”的視頻并予以贊揚，如此沉浸式體驗的情境更易引起國際受眾的興趣和注意力，進而自愿融入、感受中華體育文化的魅力。最后，通過開閉幕式的展演來喚起國際受眾的共同情感，展現(xiàn)中華文化的感召力。北京冬奧會開幕式始終以“共情同心”為主體基調(diào)，用人類的共同敘事傳遞共同愿望，通過對主客共同情感愿景的喚醒來增進“我們”的認同[19]31，使國際受眾感知到自身與傳播主體的相似性，從而實現(xiàn)共情傳播。

3.1.2 以博覽會和展演為橋梁走近國際受眾 博覽會是對外開放和交流的窗口，興起于西歐，并在西方國家盛行，發(fā)展中國家和地區(qū)的博覽會目前發(fā)展也較為迅猛。舉辦博覽會不僅能夠集中展示中華文化和中國形象，還能作為宣傳動員的契機聚集國內(nèi)外與體育相關(guān)的人流、物流和信息流，將有關(guān)中華體育的文化記憶轉(zhuǎn)化成有形的展覽物件呈現(xiàn)出來，讓國際民眾親身接觸中華體育文化，充分感受中華體育文化的博大精深和蘊藏的智慧。雖然當前已在本土成功舉辦多屆中國體育文化博覽會和中國體育旅游博覽會，但是此類博覽會的舉辦頻次和國外參觀者的數(shù)量尚不足以產(chǎn)生廣泛的影響力。應(yīng)在各級政府的引導(dǎo)和支持下，充分發(fā)揮社會團體的作用，舉辦更多不同級別和規(guī)模的體育文化博覽會，并合力推動體育文化博覽會走出國門，落地海外國家，創(chuàng)造更多走近國際民眾的機會。此外，適當扶持海外華人華僑體育社團在海外開展中華體育文化的體驗和展演活動。海外華人華僑作為既了解中華體育文化又熟悉海外當?shù)仫L(fēng)俗民情的溝通橋梁，更易喚起國際公眾的情感共鳴，進而引起其對中華體育文化的關(guān)注和理解。

3.2 精細編碼:優(yōu)化中華體育文化的“自塑”效果

在產(chǎn)生情感共情的基礎(chǔ)上，應(yīng)該進一步促進認知共情的形成，以此調(diào)節(jié)國際受眾的個體認知，因而需要進行精細編碼，選取中外受眾具有相似認知的文化內(nèi)容激發(fā)情感共鳴，促成共情傳播的效果，最大程度消減文化折扣，進而優(yōu)化中華體育文化的“自塑”形象，使其更好地走向世界。

3.2.1 依托基礎(chǔ)研究提升自身認知 首先，弘揚中華體育精神，深刻闡釋其價值意蘊。中華體育精神作為體育精神和民族精神的融合，既是體育精神在中國本土化的延續(xù)與發(fā)展，也是中華民族精神以體育為載體的呈現(xiàn)[27]。從古代體育到紅色體育再到建設(shè)體育強國，中華體育精神在不同時期和特定環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的精神內(nèi)涵和價值。當前，應(yīng)加強對其歷史環(huán)境和歷史演變的梳理和研究，為凝練和闡釋新時代中華體育精神的內(nèi)涵和價值以及未來發(fā)展奠定歷史基礎(chǔ)，為中華體育文化的國際傳播和體育形象“自塑”提供理論支撐。其次，注重對民族傳統(tǒng)體育文化的研究。民族傳統(tǒng)體育文化凝結(jié)了中華民族和中華文明的生活智慧與集體記憶，但在西方體育文化霸權(quán)和盛行價值觀的侵蝕和擠占下，民族傳統(tǒng)體育逐漸失去賴以生存的文化和社會基礎(chǔ)?！跋髯氵m履”“與國際接軌”的做法將極具內(nèi)涵的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育改造得面目全非，那種偏離“現(xiàn)實需要與主體使命共同指向”的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新亟須反思傳統(tǒng)的特質(zhì)[28]，故而應(yīng)加強對中華民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與闡發(fā)，傳承和守護中華體育文化的本真，加深對民族傳統(tǒng)文化的自我認知。在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。只有這樣，才能使中華體育文化在國際傳播中既具中華傳統(tǒng)特色又符合世界潮流，利于獲取國際公眾的廣泛理解和認同。

3.2.2 尋求文化共通，促進認知共情 文化思維和審美習(xí)俗會給傳播造成障礙，這就需要找準不同文化之間的共同點，傳播國內(nèi)外受眾均能理解且產(chǎn)生情感共鳴的內(nèi)容，促進認知共情。不斷了解、熟悉傳播對象的民族性格、思想情況和生活方式等，并深入其日常生活之中進行傳播，才是國際傳播的第一要件[29]。對傳播內(nèi)容的選擇，首先，應(yīng)根據(jù)意識形態(tài)和文化版圖精細劃分不同受眾群體進而開展區(qū)域國別研究，深入傳播對象國家、地區(qū)進行全方位的調(diào)研，對不同地域進行針對性的內(nèi)容制定和渠道選擇。其次，找尋文化共情和心理共鳴的契合點，以此作為提高中華體育文化感召力的重要切入點?？山梃b電影《長城》，將武術(shù)、服飾、建筑等中國元素與西方孤膽英雄相結(jié)合，涵蓋中國故事資源的同時選用西方故事題材，以人類共同價值觀為主題，宣揚責任、忠誠、信任和犧牲精神[30]，在國際受眾中產(chǎn)生共情與認同。再次，著重挖掘個人的故事。以小見大，以平民化的視角進行個性化的敘事，展現(xiàn)中華體育文化元素和內(nèi)涵，特別是發(fā)揮體育明星的作用，使其成為中國體育的代言人。東京奧運會期間，路透社報道中國跳水運動員全紅嬋獲得國內(nèi)外公眾的普遍認同，其中一個原因就是報道突出了以多個滿分成績奪冠、驕人成績背后所蘊含的不斷超越自我的體育精神，又表現(xiàn)了要以中國零食“辣條”慶祝奪冠的真實可感的小女孩兒形象[31]，迎合了國際受眾的價值追求。最后，在諸如氣候、生態(tài)、人權(quán)、性別等能夠融入體育領(lǐng)域的世界共同關(guān)切的問題上貢獻中國智慧和中國方案，激發(fā)國際公眾的認知共情。

3.2.3 憑借“他者”敘事消減文化隔閡 長期以來，中華文化“走出去”主要依賴官方媒體的發(fā)聲，講述中國故事傾向于“自己說自己好”。在國際傳播中，我們一方面要重視“以我為主”的“自我澄清”“我為我說”，另一方面還要重視“以外制外”的“他者塑造”，讓“別人替我說”[32]。在傳播中華體育文化的過程中，大多以自我為中心講述宏觀體育故事，于國際受眾而言，他們只是被懸置的看客，未感受到很強的感染力和說服力。因此欲跨越文化障礙走近國際受眾，應(yīng)在“自我”主導(dǎo)的前提下適當引入“他者”視角，讓熟悉中華體育文化的外國人講述中國體育故事，以此提升國際受眾的興趣，引領(lǐng)其理解中華體育文化。中外聯(lián)合攝制的紀錄片《做客中國》邀請來自“異鄉(xiāng)”的外國主持人做客中國鄉(xiāng)村家庭，盡管言語不通且文化背景迥異，但彼此之間依然能夠愉快相處，產(chǎn)生強烈的情感共鳴，通過共同生活、共同勞作來講述鮮活生動、真實親切的脫貧故事。如此講述故事的方式，使中國形象擺脫了單純“被觀看”的地位，在異國受眾之間架設(shè)起了溝通的橋梁。因此，提升中華體育文化感召力可借鑒已有“他者”敘事的成功經(jīng)驗，讓外國人作為觀察者、體驗者、引領(lǐng)者來講述中華體育文化，建構(gòu)融合傳播的語態(tài)和共情傳播體系，為國際受眾提供更相近的文化空間，從而引起情感共鳴，促進認知共情，使國際受眾樂于對中華體育文化進行更全面深入的了解。

3.3 創(chuàng)新方式:強化中華體育文化的持續(xù)影響

在建立起國際受眾情感共情和認知共情后，需要通過各種傳播方式擴大共情傳播的影響范圍，形成廣泛持續(xù)的影響，逐步實現(xiàn)由情感、認知到態(tài)度、行為的轉(zhuǎn)變。在文化沖突與融合并存的情況下，提升中華體育文化感召力必須堅持國際傳播方式的創(chuàng)新，重視傳播渠道、方式的現(xiàn)代化、多樣化和實效化。

3.3.1 打造多元傳播平臺，擴大國際影響范圍 首先，結(jié)合國際傳播發(fā)展趨勢和國際受眾的習(xí)慣、喜好，打造易于引發(fā)共情并且影響廣泛的傳播媒介和平臺。一方面，依舊依托外宣旗艦媒體，在海外賬號中傳播中華體育文化的相關(guān)內(nèi)容，加快建設(shè)具有影響力的專業(yè)體育媒體，開拓海外市場，收獲海外粉絲，為傳播中華體育文化打通新的渠道；另一方面，資助和支持海外華文媒體的建設(shè)，發(fā)揮其在住在國的宣傳優(yōu)勢，以住在國的母語刊發(fā)和傳播中華體育文化，與當?shù)孛癖姰a(chǎn)生互動。同時順應(yīng)數(shù)字化給全球政治、經(jīng)濟、文化生態(tài)帶來的結(jié)構(gòu)性影響和變化，大力發(fā)展數(shù)字媒介，利用人工智能、虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術(shù)將中華傳統(tǒng)體育項目制作成數(shù)字化媒介產(chǎn)品，創(chuàng)設(shè)新的國際傳播場景。其次，在官方傳播的基礎(chǔ)上，構(gòu)建官民聯(lián)合的傳播平臺，既有官方傳播的嚴肅與權(quán)威，也有民間傳播的親近與貼合，以此保證文化傳播的銜接性、持續(xù)性和自發(fā)性[24]30。充分利用體育公共外交和體育人文交流等手段，定期舉辦體育文化“交流年”“文化周”等活動。開展民間跨文化交流與傳播，充分利用民間社團對民族傳統(tǒng)體育文化具有深入了解和深厚感情的優(yōu)勢，結(jié)合不同民族文化的特點制定更有針對性的跨文化傳播策略，利用民族傳統(tǒng)體育的特色激發(fā)國際受眾的獵奇心理，吸引更多關(guān)注。最后，在發(fā)展中國家和地區(qū)借助體育援助傳播中華體育文化。了解受援國的真實需求，在符合需求的援助中充分展現(xiàn)中國特色和中國元素，并鼓勵國內(nèi)體育非政府組織、體育企業(yè)向受援國民眾進行直接援助，在民眾之間引發(fā)對中華體育文化的情感共鳴。

3.3.2 輸出體育文化產(chǎn)品，形成持續(xù)穩(wěn)定影響 在跨文化傳播的過程中應(yīng)著重“柔性”傳播，以潛移默化的形式起到潤物無聲的效果。大力發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)，向國際社會輸出中國的體育文化產(chǎn)品，使中華體育文化元素扎根日常生活，產(chǎn)生持續(xù)穩(wěn)定的影響。例如:“冰墩墩”的熱銷是國內(nèi)外對中華體育文化價值觀和文化產(chǎn)品設(shè)計理念的認同，對傳播中華體育文化起到了非常積極的作用。但當前中國體育文化產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段，產(chǎn)品輸出能力需要進一步提升。首先，將影視作品作為國際傳播的重要載體。影視作品蘊含的價值觀和文化元素易于被廣大受眾接受，并產(chǎn)生廣泛影響。我國可學(xué)習(xí)西方體育電影的拍攝技巧和敘事技巧，拍攝出更多優(yōu)秀體育影視作品，以視聽效果引發(fā)共情。其次，重視短視頻的制作，吸引更多國際受眾。目前在全球范圍內(nèi)短視頻正在成為一種重要的娛樂、生活和社交方式。中國已有一些在海外成功走紅的短視頻作品，如李子柒的田園生活在YouTube 上擁有千萬級訂閱量，引起各國觀眾的關(guān)注與共鳴；舉重冠軍呂小軍的訓(xùn)練和生活視頻也深受國際受眾喜愛。因而可借鑒制作更多精致的中華體育文化相關(guān)的短視頻作品，以特色化、碎片化的內(nèi)容細微展示中華體育文化，更容易吸引國際受眾。再次，開發(fā)中華傳統(tǒng)體育項目的電子游戲，或是在體育電子游戲中增加中國元素。電子競技行業(yè)發(fā)展迅猛，目前在我國文化產(chǎn)業(yè)出口貿(mào)易中游戲產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)少有的貿(mào)易順差現(xiàn)象[33]，電子競技也作為正式項目進入亞運會，可見電競行業(yè)的發(fā)展已經(jīng)帶來巨大的經(jīng)濟效益和社會影響。作為電競載體的電子游戲已不僅是娛樂項目，更是一種社交方式、情感陪伴和文化表達，可借助這一優(yōu)勢和趨勢研發(fā)制作有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的游戲進行推廣，使國際民眾以游戲的方式接觸中華體育文化。最后，培育現(xiàn)代化的體育文化傳播品牌，生產(chǎn)和推廣中華體育文化衍生產(chǎn)品。積極圍繞民族傳統(tǒng)體育培育具有中國特色的品牌賽事，鼓勵社會資本參與品牌的投資，推動品牌賽事走出國門。通過賽事贊助、紀念品供應(yīng)等形式積極打造和宣傳中國專業(yè)運動品牌，開發(fā)生產(chǎn)徽章、郵票、文具、服飾等符合國際受眾消費理念、習(xí)慣和品位的收藏紀念類、生活日用類的有形衍生產(chǎn)品，進一步開拓國際市場，提升在國際上的認知度和影響力，從而更好地傳遞中華體育文化。

4 結(jié)語

中華體育文化蘊藏著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族的智慧結(jié)晶，提升中華體育文化感召力不僅對體育文化的傳承發(fā)展和體育國際傳播具有積極作用，也對中國整體國際傳播能力建設(shè)和國際話語權(quán)的提升有所促進。面對現(xiàn)實困境，共情傳播為提升感召力提供了新的思路，情感更易打破地緣政治的隔閡、彌合文化差異，引導(dǎo)國際受眾發(fā)生思想和行為的積極轉(zhuǎn)變。在當前復(fù)雜化、極端化的國際輿論環(huán)境和國際傳播條件下，我國應(yīng)該增強對自身文化的自信，通過共情傳播來實現(xiàn)與他者的文化聯(lián)結(jié)，使中華體育文化和中國體育故事從表達轉(zhuǎn)向抵達，真正在國際受眾中獲取認同并產(chǎn)生廣泛而持久的影響，從而提升中國國際傳播效能，展示真實、立體、全面的中國。