“讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧”

摘 要：“書目療法”是當(dāng)下開展“閱讀療愈”的一種基本方法。文章通過采擷現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人朱自清、顧隨、夏承燾、琦君、周有光、陳樂民、葉嘉瑩、莫礪鋒等有關(guān)中外詩(shī)詞的審美接受案例，尤其是具有心神療愈內(nèi)涵的名家名作，解析了誦讀“療愈系”詩(shī)詞作品所具有的心神療愈效用，指出當(dāng)代圖書館同行應(yīng)進(jìn)一步認(rèn)知“閱讀療愈”的人文價(jià)值內(nèi)涵，切實(shí)重視對(duì)“療愈系”詩(shī)詞作品的遴選、內(nèi)涵解讀分析和閱讀推廣，并將它作為公共圖書館和學(xué)校圖書館等創(chuàng)新閱讀推廣活動(dòng)的新題材。

關(guān)鍵詞：心神療愈；閱讀療法；詩(shī)詞誦讀；“療愈系”詩(shī)詞

中圖分類號(hào)：G252文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-7136（2023）04-0002-08

"Histories Make Men Wise，Poems Make Men Witty"：Centered on the Reading and Appreciation of Chinese and Foreign "Healing" Poetry

XU Yan

Abstract："Bibliotherapy" is a basic method to carry out "reading healing" at present.By collecting the aesthetic acceptance cases of Chinese and foreign poetry from Zhu Ziqing， Gu Sui， Xia Chengtao， Qi Jun， Zhou Youguang， Chen Lemin， Ye Jiaying and Mo Lifeng and other modern and contemporary scholars， especially the famous works with the connotation of mental healing， this paper analyzes the mental healing effect of reading "healing" poetry.It is points out that contemporary library colleagues should further understand the humanistic value connotation of "reading healing"， and pay attention to the selection， connotation interpretation analysis and reading promotion of "healing" poetry， and take it as a new theme of innovative reading promotion activities in public libraries and school libraries.

Keywords：healing of the heart and soul;bibliotherapy;poetry reading;"healing" poetry

“大喜，大怒，大憂，大恐，大哀，五者接神，則生害矣”出自《呂氏春秋》。大意是說，過度的歡喜、忿怒、憂慮、恐懼或哀慟襲人心神，必然會(huì)損害到人體的健康，從而強(qiáng)調(diào)了在日常生活中修養(yǎng)自己，善控自己的情感和情緒的必要性。而《褚氏遺書》“觀書繹理，可以養(yǎng)心”之說，則為人們指引了一種“養(yǎng)心養(yǎng)腦”，以求心平氣和的可行路徑。也就是說，借由觀書明理，學(xué)以致用，知行合一，或能達(dá)到范仲淹（989—1052）《岳陽(yáng)樓記》所述“不以物喜，不以己悲”的精神境界。

明人于謙（1398—1457）七律《觀書》云：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵?；钏戳麟S處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。”所謂“觀書”，是一種通過察看圖文符號(hào)，以獲得其文化思想意義的行為。在此過程中，伴隨著觀看、感知、思維、想象，以及記憶、情感、意志等一系列細(xì)微而復(fù)雜的心理活動(dòng)，積累形成和不斷發(fā)展出特定的心智活動(dòng)方式，并轉(zhuǎn)化為具有個(gè)性心理特征的行動(dòng)能力。

誠(chéng)然，靜心看書，開卷有益。既可在內(nèi)容信息的瀏覽和汲取中，轉(zhuǎn)移自己對(duì)當(dāng)下不良情緒的注意力，又能在開卷讀書的過程中，接受、理解和覺悟到人性世理，進(jìn)而達(dá)成與凡人俗事的和解，進(jìn)入心平氣和的心理狀態(tài)。而當(dāng)一個(gè)人真正能夠體會(huì)到讀書之樂、開卷之益、求知之趣和解疑之快時(shí)，展卷讀書、沐浴書香也就逐漸內(nèi)化為一種日常生活的內(nèi)容和自覺生活方式了。而文學(xué)，又是值得首選的審美接受讀物。知名作家、藏書家葉靈鳳先生（1905—1975）曾經(jīng)指出：“一個(gè)人的生活中沒有文學(xué)，即使他的生活不等于死，至少也不會(huì)是怎樣活潑的生活……文學(xué)兩字用在這上面，是指那滋潤(rùn)生活鼓舞生活的一切興趣和熱情，不僅是狹義的指文學(xué)作品而言?！?sup>［1^］

“文學(xué)能夠給靈魂帶來歡樂，因?yàn)樗ㄟ^虛構(gòu)和幻想，足以喚起對(duì)抗精神疾患的力量。”^［2］就文學(xué)讀物而言，文體閱讀是一個(gè)人讀書生活中的重要內(nèi)容構(gòu)成，也可以說是一種重要的閱讀方法，它啟迪著讀者隨文而讀，因體制宜，根據(jù)不同文體的體裁特點(diǎn)，調(diào)整自己的閱讀接受和理解領(lǐng)悟的方式。如本文將要重點(diǎn)闡述的中外古今詩(shī)歌誦讀與“閱讀療愈”的主題，就必須依據(jù)作者豐富的想象、充沛的情感、精煉而又富有節(jié)奏感的語(yǔ)言文字等古今中外詩(shī)歌文體的共同特性，來做相應(yīng)的探討。

據(jù)鐘嶸（約468—約518）所撰《詩(shī)評(píng)》（后世習(xí)稱《詩(shī)品》）自序，“氣”能動(dòng)“物”，“物”能感“人”，“故搖蕩性情，形諸舞詠。欲以照燭三才，輝麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告?！币虼耍皠?dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)……若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬； 或負(fù)戈外戍，或殺氣雄邊；塞客衣單，霜閨淚盡。又士有解佩出朝，一去忘反；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以釋其情？故曰：‘《詩(shī)》可以群，可以怨。使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。 故辭人作者，罔不愛好?！保ā读簳ち袀鳌ぞ硭氖拧罚?/p>

誠(chéng)如專家曾指出的，“詩(shī)歌這一名稱，到了孔子的時(shí)代已經(jīng)成為一類文學(xué)作品的習(xí)常稱呼。在中國(guó)再也找不出另外一個(gè)像詩(shī)歌這樣早早約定俗成、早早普及流行的文體名稱了?！?sup>［3^］而閱讀和欣賞詩(shī)歌的基本要領(lǐng)是：“朗讀吟誦，整體感受”“分析（詩(shī)人）感情，展現(xiàn)（詩(shī)作）意境”及“領(lǐng)略音韻，研討寫法”。對(duì)于抒情詩(shī)而言，尤其需要通過朗讀“去感知詩(shī)人感情脈搏的跳動(dòng)”；借助理性分析，來體會(huì)詩(shī)人所想表達(dá)的“感情層次”及“思想意識(shí)”^{［4］211-215}。

“閱讀療法”本意是指以書籍為媒介，將讀書作為保健、養(yǎng)生以及輔助治療疾病的手段，使讀者本人或?qū)ёx者指導(dǎo)他人，通過對(duì)書籍中信息內(nèi)容的針對(duì)性接受、理解和領(lǐng)悟，以調(diào)理精神病態(tài)、恢復(fù)身心健康的一種方法?！伴喿x療愈”則是沿著“閱讀療法”這個(gè)概念，從學(xué)理上進(jìn)一步細(xì)化演繹出來的。相較于“閱讀療法”，“閱讀療愈”更重“愈”，強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果和功能。基于上述種種，筆者認(rèn)為，推薦適宜讀者情感和情緒狀態(tài)的中外詩(shī)歌佳作，加以誦讀，足以對(duì)其心神發(fā)生正向的療愈作用。因掇拾游目書林所得有關(guān)素材，予以適當(dāng)解讀，結(jié)撰為本文，或可深化當(dāng)代圖書館同行對(duì)“閱讀療愈”人文內(nèi)涵的接受，及其與全民閱讀推廣關(guān)系的理解，在圖書館閱讀推廣活動(dòng)中用好“誦詩(shī)療愈”這一新工具。

1 朱自清：“詩(shī)可以陶冶性情，調(diào)平情感”

“詩(shī)，言志；歌，永言；聲，依永；律，和聲?！贝苏Z(yǔ)源出《尚書》，相傳是舜在任命夔為宮廷樂官時(shí)所作的藝術(shù)指示。流傳后世，“言志”“永言”“依永”“和聲”，遂為中國(guó)詩(shī)歌最古典的定義。朱自清先生（1898—1948）在《詩(shī)言志辨·序》中說，“詩(shī)，言志”為中國(guó)古代詩(shī)評(píng)的源頭之語(yǔ)。

“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂》?！贝蟮肿钥追蜃邮谕狡?，《詩(shī)》便是啟蒙教育時(shí)段所必須掌握的“童子功”之一，所謂“不學(xué)《詩(shī)》，無以言”（《論語(yǔ)·季氏》），“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

誠(chéng)然，在諸多文學(xué)體裁中，有著“興”“觀”“群”“怨”作用的詩(shī)詞作品或其中的警句，對(duì)吟詠者所能產(chǎn)生的情緒療愈作用似乎更為彰著。如杜牧（803—約852）《讀韓杜集》云：“杜詩(shī)韓集愁來讀，似倩麻姑癢處搔?！睔W陽(yáng)修（1007—1072）《戲答圣俞持燭之句》云：“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂無窮?！眳琴樱?125—1183）《寓壺源僧舍》云：“讀罷《離騷》還獨(dú)坐，此時(shí)此夜若為情?！标懹危?125—1210）《讀書》云：“病里猶須看《周易》，醉中亦復(fù)讀《離騷》?！?于謙《觀書》云：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親?！弊Ｔ拭鳎?460—1527）《新春日》云：“有花有酒有吟詠，便是書生富貴時(shí)?！眳莻I(yè)（1609—1672）《梅村》云：“閑窗聽雨攤詩(shī)卷，獨(dú)樹看云上嘯臺(tái)。”宋琬（1614—1673）《初秋即事》云：“瘦骨秋來強(qiáng)自支，愁中喜讀晚唐詩(shī)?！痹叮?716—1797）《遣興雜詩(shī)》云：“開卷古人都在目，閉門晴雨不關(guān)心。”葉昌熾（1849—1917）《紀(jì)尤袤藏書詩(shī)》云：“饑當(dāng)肉兮寒當(dāng)裘，足消孤寂遣幽憂?！绷?jiǎn)⒊?873—1929）《讀陸放翁集》云：“辜負(fù)胸中十萬兵，百無聊賴以詩(shī)鳴?！绷鴣喿樱?887—1958）《題張蒼水集》云：“盲風(fēng)晦雨凄其夜，起讀先生《正氣歌》。”吳宓（1894—1978）《讀顧亭林詩(shī)集》云：“哀時(shí)遭亂未為詩(shī)，但誦先生不世辭。”葉圣陶（1894—1988）《題伯祥書巢》云：“酡顏展卷讀中宵，神與古會(huì)百慮消?！庇暨_(dá)夫（1896—1945）《盛夏閑居》：“傷心怕讀《中州集》，野史亭西夕照寒?！鼻叭说捏w驗(yàn)，真是不勝枚舉。

朱自清先生在導(dǎo)讀《唐詩(shī)三百首》時(shí)說：“有些人在生病的時(shí)候或煩惱的時(shí)候，拿過一本詩(shī)來翻讀，偶爾也朗吟幾首，便會(huì)覺得心上平靜些，輕松些。這是一種消遣，但跟玩骨牌或紙牌等不同，那些大概只是碰碰運(yùn)氣。跟讀筆記一類書也不同，那些書可以給人新的知識(shí)和趣味，但不直接調(diào)平情感。讀小說在這些時(shí)候大概只注意在故事上，直接調(diào)平情感的效用不如詩(shī)?！薄霸?shī)是抒情的，直接訴諸情感，又是節(jié)奏的，同時(shí)直接訴諸感覺，又是最經(jīng)濟(jì)的，語(yǔ)短而意長(zhǎng)。具備這些條件，讀了心上容易平靜輕松，也是當(dāng)然。自來說，詩(shī)可以陶冶性情，這句話不錯(cuò)……讀詩(shī)所欣賞的，便是詩(shī)里所表現(xiàn)的那些平靜了的情感。假如是好詩(shī)，說的即使怎樣可氣可哀，我們還是不厭百回讀的?！?sup>［5^］

朱先生的闡述，足以讓我們理解和體會(huì)到“詩(shī)可以陶冶性情，調(diào)平情感”的學(xué)理。

2 顧隨：“好詩(shī)是復(fù)雜的統(tǒng)一，矛盾的調(diào)和”

葉嘉瑩女士指出：“中國(guó)詩(shī)歌最大的作用就是興發(fā)感動(dòng)?！吨芏Y·春官》里說，教育小孩子一開始就是讀詩(shī)，讀詩(shī)的程序就是興、道、諷、誦。興就是先要使小孩子對(duì)于詩(shī)歌有一種興發(fā)感動(dòng)?！薄拔颐\(yùn)坎坷，飽經(jīng)憂患……是古典詩(shī)詞給了我謀生的工作能力，更是古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的感發(fā)生命與人生的智慧，支持我度過了平生種種憂患與挫折?！?sup>［6^］

她在晚年回憶說，在二十世紀(jì)五十年代，自己在臺(tái)灣面臨現(xiàn)實(shí)生活中的不斷磨難和種種打擊時(shí)，“我最常記起來的，就是靜安先生用東坡韻詠楊花的《水龍吟》詞的頭兩句：‘開時(shí)不與人看，如何一霎濛濛墜。（日長(zhǎng)無緒，回廊小立，迷離情思……）我以為自己便也正如靜安先生所詠的楊花一樣，根本不曾開過，便已經(jīng)零落凋殘了。不過我的性格中卻另外也有著極為堅(jiān)韌的一面，我可以用意志承受許多苦難而不肯倒下去，更不愿在不幸中接受別人的憐憫和同情。因此，多年來，我未曾向任何人透露過我不幸的遭遇，而外表上也一定要保持我一貫的和愉平靜的表現(xiàn)。”^［7］

據(jù)葉女士所記其師顧隨先生（1897—1960）在輔仁大學(xué)所授唐宋詩(shī)課程的記錄，其論生逢亂世的杜甫（712—770）《夔州歌》十首之九 “武侯祠堂不可忘，中有松柏參天長(zhǎng)。干戈滿地客愁破，云日如火炎天涼” 云，這是一首“氣象偉大”的好詩(shī)，而好詩(shī)則“是復(fù)雜的統(tǒng)一，矛盾的調(diào)和”。當(dāng)年詩(shī)人不幸輾轉(zhuǎn)流離，“所遇是困苦艱難，所得是煩惱悲哀。人承受之乃不得已，是必在消滅之，不能消滅則求暫時(shí)之脫離……老杜則睜了眼睛清醒地看苦痛，無消滅之神力，又不愿臨陣脫逃，于是只有忍受擔(dān)荷?！?sup>［8^］

“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。”（杜甫《解悶十二首》） 既然作家寫詩(shī)賦詞并反復(fù)吟詠，可以陶冶自己的性靈，那么，讀者有緣誦讀其詩(shī)詞作品，自然也可能穿越時(shí)空，收獲調(diào)平情感之效。宋人王令（1032—1059）《讀老杜詩(shī)集》：“自是古賢因發(fā)憤，非關(guān)詩(shī)道可窮人?！焙校?110—1170）則在《苕溪漁隱叢話》中說：“世傳杜詩(shī)能除瘧，此未必然。蓋其辭典雅，讀之者悅?cè)?，不覺沉疴之去體也?！?sup>［9^］或如現(xiàn)代教育家舒新城先生（1893—1960）所說：“我不會(huì)做詩(shī)，但有時(shí)卻很歡喜做詩(shī)，并且很愛讀杜甫、李白的詩(shī)。舟車勞頓，每每以之為興奮劑，便會(huì)心曠氣爽?！?sup>［10^］

熊性淑在回憶她母親朱君允（1894—1966）時(shí)，也曾寫道：“媽媽出自湖南一個(gè)書香人家，自幼受到嚴(yán)格的國(guó)學(xué)教育，中國(guó)古典文學(xué)的修養(yǎng)極好?！薄皨寢尳K日思念爸爸，有時(shí)等信等苦了，眼睛就上火充血。但她畢竟受過良好教育，是個(gè)不尋常的堅(jiān)強(qiáng)婦女，自有一套調(diào)劑自己心理狀態(tài)的方法……此時(shí)她以填詞來寄情。媽填過不少動(dòng)人心弦的詩(shī)詞，以抒發(fā)她的民族感情與對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念?，F(xiàn)在我眼前仿佛又出現(xiàn)了她身著睡袍，松松地垂著一根大辮子，在房中來回踱步吟唱的情景。她有幾套獨(dú)特吟唱的曲調(diào)，委婉優(yōu)美，時(shí)悲泣，時(shí)歡暢，高低平仄猶如行云流水。我常躺在床上靜靜地聽，心悅神清，溫馨無比?！?sup>［11^］

3 夏承燾：“以微笑之智慧，化煩惱為菩提”

1981年3月，夏承燾先生（1900—1986）在北京回顧自己的治學(xué)生涯時(shí)說，當(dāng)而立之年，他開始在之江大學(xué)任教。他住在錢塘江邊的秦望山上，小樓一角，俯臨六和塔邊的月輪山，寫了不少詩(shī)詞，也寫了一些詞學(xué)研究方面的文章?！拔覀冏x文學(xué)作品，若是為了欣賞，并不要讀許多書。若做專業(yè)研究工作，就是很大的圖書館，也只擔(dān)心書太少，而不會(huì)怕書太多?！?sup>［12^］175-176

夏先生晚年還專門就“逆境中怎樣對(duì)待學(xué)習(xí)”的問題，發(fā)表過意見。他說：“在人的一生中，可能會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，也就是大家常說的逆境。逆境是不愉快的，但逆境并不能因?yàn)槲覀儾幌矚g就不到來。我們應(yīng)該充分利用逆境，抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)。等逆境過后，見到自己的進(jìn)步或收獲，意義不同尋常?！幕蟾锩校乙才龅搅四婢??！虻狗磩?dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威夏承燾，也曾把我驚得目瞪口呆。但我在‘禁足居西湖的日子里，用心作詩(shī)，居然寫了幾十首‘論詞絕句。后來編成《瞿髯論詞絕句》，由中華書局出版。這樣用心作詩(shī)，既減輕了不愉快，又不讓日子白白跑掉?！?sup>［12^{］ 177}

當(dāng)代知名作家琦君女士（1917—2006），是夏先生執(zhí)教之江大學(xué)中文系期間的弟子之一。她說當(dāng)年恩師曾授其閱讀及習(xí)作詩(shī)詞之法：須去除“得失之心”，以欣賞之意，而非“記誦”及“研究”之心去讀；至于習(xí)寫詩(shī)詞，應(yīng)當(dāng)“不要傷春，不要嘆年長(zhǎng)”，因?yàn)椤叭酥辰纾?dāng)隨年而長(zhǎng)”。得此點(diǎn)撥，她感到自己“培養(yǎng)了讀書的興趣，也增加了寫作的信心”。

1937年底，因侵華日軍覬覦杭州，琦君隨其父避亂于故鄉(xiāng)甌海的山間老屋，此地距永嘉縣城約有30華里。在憂傷之中，其父病體每況愈下，她則舉目無友，情緒悲苦而孤寂。為此，夏教授在給她的復(fù)信里，講述了自己讀英國(guó)小說家查爾斯·狄更斯（1812—1870）《塊肉余生記》（后通譯書名為《大衛(wèi)·科波菲爾》）和歌德（1749—1832）《少年維特之煩惱》的閱讀體驗(yàn)：“近讀《塊肉余生（記）》一書，反復(fù)沉醉，哀樂不能自主。自惟平生過目萬卷，總不及此書感人之深。如有英文原本，甚盼汝重溫?cái)?shù)遍，定能益汝神智，富汝心靈，不僅文字之娛而已?！薄叭松髟跓乐羞^活，但必須極肯定人生，乃能承受一切幻滅轉(zhuǎn)變，不為所動(dòng)，隨時(shí)賦予環(huán)境以新意義，新追求，超脫命運(yùn)，不為命運(yùn)所玩侮……若無煩惱便無禪，望你以微笑之智慧，化煩惱為菩提，以磨刮出心性之光輝。”

因此，琦君后來體悟并分享道：“詞既然如此曲折婉轉(zhuǎn)，能道出你深埋心底的情意，以女性的靈心善感，溫柔細(xì)膩，實(shí)在最相宜于吟誦詞，興來時(shí)亦無妨試填一闋，以寫閑情……記得當(dāng)年恩師曾啟迪我說：‘你不一定要做詞人，卻必須培養(yǎng)一顆溫柔敦厚、婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的 “詞心”。對(duì)人間世相，定能別具會(huì)心，另有境界。正如你不必要是一個(gè)宗教信徒，卻必須有一顆虔誠(chéng)、懇摯的心。盡管數(shù)十年來勞人草草，而恩師此語(yǔ)，時(shí)時(shí)在心。故每于遭逢困頓時(shí)，或寂寞孤單中，朗誦幾首心愛的詞，便覺云開見月，路轉(zhuǎn)峰回。其功效與跪在神像前，俯首祈禱無異。人生不如意事常八九，性格再開朗的人，也有愁懷難遣之時(shí)。正所謂‘誰(shuí)道閑情拋棄久，每到春來，惆悵還依舊，惆悵來時(shí)，吟誦一兩首詞吧。”^［13］

4 周有光：“韓愈和柳宗元各有一首‘離恨詩(shī)，寫被貶之恨”

周有光先生（1906—2017）寫道，“離恨詩(shī)”意近“送別詩(shī)”，“一般寫夫婦離別之恨。另一種，寫官員被貶之恨。韓愈（768—824）和柳宗元（773—819）各有一首‘離恨詩(shī)，寫被貶之恨。韓愈反對(duì)迎佛骨而被貶，柳宗元主張革新而被貶。”因此，在1966年至1976年所謂“無產(chǎn)階級(jí)‘文化大革命”時(shí)期，“受迫害的干部和知識(shí)分子最愛讀這兩首詩(shī)，響起了超時(shí)代的共鳴。”^［14］

如韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！痹撛?shī)熔鑄近時(shí)事、眼前景和心中情三者于一篇，詩(shī)風(fēng)沉郁，激憤凄涼之情溢于言表。

又，柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》詩(shī)云：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。”詩(shī)作從身在高樓、目擊荒野起筆，抒發(fā)了滿腹愁緒和深心憂思，其在流放地的孤苦寂寞，令人一掬同情之淚。俞陛云先生（1868—1950）曾在《詩(shī)境淺說》里評(píng)說道：“唐代‘韓柳齊名，皆遭屏逐。昌黎《藍(lán)關(guān)》詩(shī)，見忠憤之氣；子厚《柳州》詩(shī)，多哀怨之音?！?/p>

“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！彼^“惘然”，乃是一種不如其意、若有所失的負(fù)向情緒表現(xiàn)。南懷瑾先生（1918—2012）指出：“人生，永遠(yuǎn)是缺憾的。佛學(xué)里把這個(gè)世界叫做‘娑婆世界，翻譯成中文，就是能忍許多缺憾的世界。本來世界就是缺憾的，而且不缺憾就不叫做人世界，人世界本來就有缺憾，如果圓滿就完了……拿小說來講，言情小說之所以美，只是寫兩三年當(dāng)中的事，甚且?guī)讉€(gè)月中間的事情。永遠(yuǎn)達(dá)不到目的的愛情小說才美，假使結(jié)了婚，成了‘柴米夫妻，才不美哩！”又，“人生最好的境界是‘不欲盈，雖然有那永遠(yuǎn)追求不到的事，卻同李商隱的名詩(shī)所說‘此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然，豈非值得永遠(yuǎn)閉上眼睛，在虛無縹緲的境界中，回味那似有若無之間，該多有余味呢！”^{［15］8，194，169}

5 莫礪鋒：“詩(shī)是孤寂者的心聲”

南京大學(xué)資深教授莫礪鋒先生指出：“從根本的意義上說，詩(shī)是孤寂者的心聲。人類本來害怕寂寞，可是他們又常常陷于寂寞的境地，于是就產(chǎn)生了詩(shī)。自古至今，請(qǐng)問哪一首好詩(shī)不是在孤寂的氛圍中沉吟出來的？不必說阮籍的‘薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟，不必說王維的‘獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，也不必說蘇東坡的‘誰(shuí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影，他們的孤獨(dú)情懷自然只能在清幽孤寂的環(huán)境中，付諸喃喃自語(yǔ)。即使是必需兩人共同參與的愛情，也很少看到正處熱烈纏綿的過程中寫就的動(dòng)人情歌。相反，倒是那些吐露別后相思的傷心獨(dú)白，更加惻然感人?！?sup>［16^］

因而在所寫詩(shī)話中，莫先生曾首列“寂寞”，次列“煩惱”“委屈”三種典型情緒，并各舉唐、宋詩(shī)名作為例，予以分說。

如在“寂寞”一題中，除引述李商隱《嫦娥》、李清照《聲聲慢》、岳飛《小重山》、姜夔《除夜自石湖歸苕溪》及蘇軾和陸游《卜算子》外，并現(xiàn)身說法道：“最使我受到寂寞煎熬的，仍是長(zhǎng)達(dá)十年的‘插隊(duì)歲月。1968年秋天，命運(yùn)突然把我拋到一個(gè)名叫趙浜的江南小村。1974年秋天，命運(yùn)又突然把我拋到一個(gè)名叫汴河的淮北小鎮(zhèn)。十年來勞動(dòng)繁重，生活艱辛……多少個(gè)秋雨綿綿的黃昏，我獨(dú)自站在窗前看著趙浜對(duì)岸的竹樹，直到一切都隱沒在暮色之中。又有多少個(gè)寒風(fēng)凜冽的冬夜，我在汴河農(nóng)具廠的宿舍里裹著棉被，望著一片黑暗發(fā)呆。寂寞就像那無邊的夜色，吞沒了整個(gè)的我，連同身體和靈魂。此時(shí)此刻，我就默默地背誦蘇軾的《卜算子》或李清照的《聲聲慢》，借古人之‘酒杯，澆自家之‘塊壘。此舉雖然不能完全驅(qū)散胸中的寂寞之感，但我既然聽到了古人自傷寂寞的心聲，便有一種相濡以沫的感覺。從這個(gè)意義上說，寂寞的心態(tài)最有利于我們走近古代的詩(shī)人。”^{［17］ 210-211}

莫教授寫道：“世上最大的不公，莫過于清濁不分、賢愚倒置。世上最大的委屈，莫過于懷才不遇?！倍白钊菀桩a(chǎn)生懷才不遇之感的人，首推詩(shī)人。詩(shī)人都是自命不凡的，優(yōu)秀的詩(shī)人又往往是窮愁潦倒的，這就催生了他們心中無窮無盡的不平之鳴?！彼偨Y(jié)說：“對(duì)于古代的讀者來說，‘古來才命兩相妨是懷才不遇主題的男性版警句，‘紅顏勝人多薄命則是其女性版警句，它們不知為多少委屈的心靈帶來了安慰。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我當(dāng)然希望社會(huì)變得越來越公平，希望所有的人才能得到公正的待遇，希望大家從此忘卻上述警句。然而在這些美好的愿望尚未實(shí)現(xiàn)的此刻，我仍想把它們鄭重推薦給讀者朋友。”^{［17］226， 230， 234}

6 陳樂民：“所謂詩(shī)，若是感人的，則必多是批判的”

“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！?（韓愈《送孟東野序》） 又，“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！保愖影骸兜怯闹菖_(tái)歌》）可見有著強(qiáng)烈身世不平和濃烈孤寂體驗(yàn)的文人，尤其是心靈倍加敏感的詩(shī)人，在清幽氛圍里的吟哦作品，天然具有表達(dá)和抒發(fā)作者內(nèi)心感動(dòng)的功能，而有心的讀者，則在誦讀接受之中，亦可獲得“借他人酒杯，澆自己塊壘”（李贄《焚書·雜說》）的心理功用?；蛉缒壬c(diǎn)撥和指引的那樣：“當(dāng)你煩惱填胸，一時(shí)又沒有知心朋友可以傾吐心事時(shí)，不妨去尋訪古代的詩(shī)人。他們隨時(shí)恭候，又非常耐心，你又何必獨(dú)自忍受煩惱的侵襲呢？”^［17］223

其實(shí)此種由吟誦產(chǎn)生的心理接受效應(yīng)，在中外詩(shī)作的鑒賞活動(dòng)中都能不時(shí)發(fā)現(xiàn)。1995年5月14日，中西方歷史文化和政治研究專家陳樂民先生（1930—2008）撰文說：“所謂詩(shī)，若是感人的，則必多是批判的，一般總是‘物不平則鳴，這在中國(guó)古代早已是如此，好的詩(shī)文多脫不出司馬遷說的那幾條的范圍。換言之，寫郁結(jié)之情、痛苦之情、幽怨含蓄之情，比起一味的‘歡樂頌和贊歌來，常更容易感動(dòng)人心?！彼€寫道：“詩(shī)之怨最能牽動(dòng)人心?！苟嗍潜磉_(dá)一種‘情，一種期待和憧憬、一種怨艾和郁結(jié)、一種諷喻和針砭，在現(xiàn)實(shí)中遠(yuǎn)不完美的社會(huì)和時(shí)代，更是如此……通觀古今中外文藝作品，這似乎是一個(gè)帶有些普遍性的規(guī)律。讀屈原，讀李杜，讀蘇辛，莫不如此?！?sup>［18^］82-84

陳先生認(rèn)為，誦讀上述作家的詩(shī)詞作品，有排解積郁的功效。因?yàn)槿松谑?，最要不得的是“氣郁”，“如果困于氣郁，健康人?huì)郁結(jié)成病，生病的人則會(huì)病上加病?！币虼艘氨３志珰獾耐〞?、舒展、生動(dòng)，而不是郁結(jié)在一個(gè)牛角尖里”。凡處世遇事，“不過火，不動(dòng)氣，心境平和，松弛舒緩”才符合中國(guó)古典哲學(xué)之“中庸”“中和”之道^{［18］78-79}。

陳先生以被世人標(biāo)簽為“頹廢派詩(shī)人”的夏爾·皮埃爾·波德萊爾（1821—1867）為例分析道，其實(shí)這是法國(guó)十九世紀(jì)現(xiàn)代派詩(shī)人及“象征派”詩(shī)歌先驅(qū)。雖說其許多詩(shī)篇中存在“一種失望，甚至是絕望的心理狀態(tài)”的描寫和表露，但他“總是在憂郁與理想之間，在失望與希望之間，在地獄與天堂之間梭巡徘徊，乃至抗?fàn)帯?，因此，“波德萊爾之所以為波德萊爾，恰在于他把本人特有的胸中的憤懣，盡情地吐露出來，從而折射出那個(gè)時(shí)代的畸形發(fā)展。”或如其所述：“不懂哲理和宗教的人，是不可能理解他的詩(shī)的?！币虼耍瑢?duì)于其《惡之花》等代表作的閱讀審美接受，當(dāng)做如是觀^{［18］82-84}。

7 王珂：“情感的宣泄—美的享受—思想的啟迪”

東南大學(xué)人文學(xué)院中文系教授王珂在《詩(shī)歌療法研究》（東南大學(xué)出版社2020年版）中提出，“現(xiàn)代漢詩(shī)”（亦稱“新詩(shī)”）是采用現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)代詩(shī)體，抒寫現(xiàn)代人生活及其情感、精神和意識(shí)的語(yǔ)言藝術(shù)產(chǎn)品，其中形神俱佳，在讀者誦讀后可獲得心理治療、情感共鳴、審美享受和思想啟迪的詩(shī)作，可稱為“詩(shī)療詩(shī)”。該書由“詩(shī)歌療法”理論研究、作品研究、應(yīng)用研究和教學(xué)研究四個(gè)部分組成，收錄了作者以“詩(shī)歌療法”為對(duì)象的論文、隨筆、講座文稿和課堂講義。

在本書中，作者介紹了“詩(shī)歌療法”的原理和特性，并結(jié)合余光中（1928—2017）、海子（1964—1989）、葉青（1979—2011）等詩(shī)人的名詩(shī)名作，闡述了“詩(shī)療詩(shī)”的審美、啟蒙、治療三大功能，解讀了以“食指”為筆名的“朦朧詩(shī)鼻祖”郭路生（1948— ）的《相信未來》（1968年）、海子的《面朝大海，春暖花開》（1989年）、馮至（1905—1993）的《蛇》（1926年）等十首“詩(shī)療詩(shī)”的療愈內(nèi)涵，如指出《相信未來》是一首教人直面現(xiàn)實(shí)、鼓舞人心、熱愛生命的“勵(lì)志詩(shī)”；而《面朝大海，春暖花開》是一首具有“以毒攻毒”的治愈性的詩(shī)，“從明天起，做一個(gè)幸福的人”之類的悲觀主義情感，雖有一定“毒性”，但若加以正確的鑒賞和引導(dǎo)，也能起到勸誡讀者重視當(dāng)下生活，努力“從今天起，做一個(gè)幸福的人”；等等。

《詩(shī)歌療法研究》被稱為是我國(guó)第一部以“詩(shī)歌療法”為研究對(duì)象的著作。作者試圖借鑒、融合和運(yùn)用心理學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)等有關(guān)學(xué)科的原理和知識(shí)，探索古今中外人士創(chuàng)作和誦讀詩(shī)歌過程中可以獲致的心理療愈效果。

8 誦讀和鑒賞“詩(shī)療詩(shī)”：“借他人酒杯，澆自己塊壘”

“縱橫詩(shī)筆見高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門一笑大江橫?！保ㄔ脝枴墩撛?shī)三十首·其五》）南懷瑾先生認(rèn)為，在孔子的教育內(nèi)容中，《詩(shī)》教最被重視，因?yàn)椤对?shī)》所“興”的是人的情感。他說：“人都有情感，如果壓抑在內(nèi)心，要變成病態(tài)心理，所以一定要發(fā)揮（出來）。情感最好的發(fā)揮是透過藝術(shù)與文學(xué)，詩(shī)即其一。”^［15］15他指出：“中國(guó)過去不專談宗教，人人有詩(shī)的修養(yǎng)，詩(shī)的情感就是宗教的情感，不管有什么無法化解的煩惱，自己作兩句詩(shī)，就發(fā)泄了，把情感發(fā)揮了。同時(shí)，詩(shī)的修養(yǎng)就是藝術(shù)的修養(yǎng)，一個(gè)為政的人，必須具備詩(shī)人的情感、詩(shī)人的修養(yǎng)。我們看歷史就知道，過去的大臣，不管文官武將，退朝以后回到家中，拿起筆，字一寫，書一讀，詩(shī)一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。”^［15］7

縱觀人類歷史長(zhǎng)河，記載著不同民族生存智慧、生活過程和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的書籍，尤其是文學(xué)作品，確曾護(hù)佑了多災(zāi)多難的一代又一代，撫慰了人類無數(shù)的憂患悲傷的心靈，使之得度人生的至暗時(shí)刻而走向未來。

或如有的研究者曾指出的：“書和太陽(yáng)一樣，能給人類帶來光明與溫暖，是我們須臾不可或缺的精神食糧。我們與好書親善相處，從中汲取樂趣與教誨，從中得到安撫與安慰……在每個(gè)人的成長(zhǎng)過程中，總要遇到許多人和事，怎樣認(rèn)識(shí)各種人和事呢？比如對(duì)與錯(cuò)、高尚與卑鄙、正義與非正義等等，這就需要選擇和判斷，那么請(qǐng)去書中尋找答案吧。一則寓言、一首詩(shī)歌、一番政論、一個(gè)故事、一篇小說、一部劇本，都給我們精神上以指引，生活上以啟示。”“與書結(jié)緣，可以獲取一份智慧，進(jìn)入一種境界，走進(jìn)一種文明?！?sup>［19^］

“閱讀療愈”的重要學(xué)理依據(jù)之一是“閱讀共鳴”。所謂“閱讀共鳴”，是指“作者寓于作品中的思想感情與讀者的思想感情發(fā)生了交流和感應(yīng)。在閱讀鑒賞活動(dòng)中，讀者常常‘象喜亦喜，象憂亦憂，作品形象中蘊(yùn)藉的思想感情，通過藝術(shù)的感染力，引起了讀者的思想感情‘共振。而在這種‘共振中，作品完成了它的感染教育的作用，讀者也受到陶冶和教育”。并且，“引起閱讀共鳴不僅由于社會(huì)的原因，如社會(huì)意識(shí)的一致、社會(huì)矛盾類同、生活處境近似、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相通等等，還可能由于‘人性的相通?！?sup>［^{4］34，211-212}

引文中所借用來說明閱讀接受心理的“象喜亦喜，象憂亦憂”一語(yǔ)，出自《孟子》。據(jù)說舜有個(gè)不肖之弟叫做象，曾多次想置他于死地。于是萬章問孟子，舜是否知道象就是要謀害他的歹徒呢？孟子回答說，因?yàn)樗葱牡厣屏迹瑥奈锤淖冞^對(duì)其弟的一貫親善，從來是憂象之憂，喜象之喜。閱讀，似也與此略同——讀者常常會(huì)隨著所閱作品中人物感情的喜怒哀樂，相應(yīng)發(fā)生喜怒哀樂之情。

日本明治大學(xué)文學(xué)部教授齋藤孝指出，閱讀經(jīng)典作品可以拓展人的視野，“經(jīng)典，尤其在我們苦悶、迷惘時(shí)，往往會(huì)發(fā)揮它神奇的作用，顯示出它獨(dú)特的力量。如果我們把任何事情都封閉在自己心里，一個(gè)人苦惱不已，獨(dú)自黯然憂傷，那么前景必然渺無可見。此時(shí)此刻，經(jīng)典話語(yǔ)滲入我們的心田，會(huì)成為我們的精神依托?！?他認(rèn)為，全世界的經(jīng)典“雕塑著人類直面多舛的命運(yùn)時(shí)，生生不息的精神風(fēng)貌”，經(jīng)典“會(huì)賦予我們一種勇往直前的生存力量，即便面對(duì)死亡，也不會(huì)黯然神傷”^［20］。

他舉例說，譬如“一個(gè)有著失戀、親人故去或考試落榜等人生經(jīng)歷的讀者，當(dāng)他從書上讀到作者跟自己同樣的或更為悲慘的人生經(jīng)歷時(shí)，便會(huì)獲得一種安慰，覺得自己的痛苦經(jīng)歷沒什么了不起。這樣做，會(huì)有效地避免將自己的個(gè)人體驗(yàn)絕對(duì)化……人觀察自我的目光，如果只局限在自己周圍，那么就很容易在精神上走上絕路。知道這世界上還有人跟自己一樣，或者比自己命運(yùn)更慘，而且這些人都成功地從困境中解脫了出來，自己無疑會(huì)獲得生存的活力”。他的結(jié)論是：“如果將自己封閉在自我狹小的天地里，而且冥頑不化，必然被自己的不幸所徹底淹沒，而只有閱讀，才有打碎這種狹隘之殼的強(qiáng)大力量?！?sup>［21^］

弗朗西斯·培根（1561—1626）在《論讀書》一文中說：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧……‘知識(shí)能塑造人的性格。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可以通過適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來改善一樣?！薄胺N種心靈上的缺陷，都可以通過求知來治療”^［22］。

可見讀書，尤其是閱讀經(jīng)典圖書，有其特定的情緒撫平、心理建設(shè)和精神保健作用。而誦讀具有療愈作用的詩(shī)詞佳作，更易奏“借他人酒杯，澆自己塊壘”的心理建設(shè)之效，并提升自己的人生悟性，進(jìn)而重啟自愈力、心理韌性和挫折復(fù)原力^［23］。

9 結(jié)語(yǔ)

根據(jù)前文所述，借助誦讀和鑒賞“療愈系”詩(shī)詞作品，足以安神養(yǎng)心，提升人生的認(rèn)知，似已沒有疑議。那么，誦讀和鑒賞“療愈系”詩(shī)詞作品，與全民閱讀推廣的關(guān)系又是怎樣的呢？筆者的認(rèn)識(shí)和建議是：

依據(jù)“分齡—分級(jí)閱讀”的理念，對(duì)于學(xué)齡前兒童而言，尚不必指導(dǎo)其接觸此類作品，但在其成為學(xué)齡兒童，即走出家庭親友圈、走進(jìn)校園師生社交圈以后，在家長(zhǎng)導(dǎo)讀和學(xué)校教師安排組織的中外詩(shī)詞誦讀活動(dòng)中，就可以慎選精導(dǎo)“療愈系”詩(shī)詞佳作，此亦其走向未來獨(dú)立生活過程中，所不可或缺的“挫折教育”的內(nèi)容之一。

在題為《在閱讀中汲取精神力量——“情緒療愈系導(dǎo)讀書目”與全民閱讀推廣》一文中，我曾表述如下的觀點(diǎn)：“雖說每個(gè)人的主觀期待和行為追求，總是想求取生活的幸福美滿，工作的快樂滿意，但在客觀上要達(dá)成這一理想愿景，卻必須排除人生道路上隨時(shí)可能發(fā)生的煩惱和悲苦，乃至不期而遇的種種不幸和坎坷?！苯柚伴喿x療愈”和“書目療法”，開啟“對(duì)‘癥讀書”的自助閱讀之路，是“全民閱讀”和“終身學(xué)習(xí)”的題中應(yīng)有之義。即“在不間斷的閱讀接受過程中，不斷提高自己的情緒穩(wěn)定、心理平衡和精神和諧程度，與一切有緣人友好相處、互助合作，正是‘閱讀療愈和‘書目療法的終極人文關(guān)懷之所在”^［24］。

因此，對(duì)于以社會(huì)教育和知識(shí)傳播為使命的公共圖書館閱讀推廣活動(dòng)而言，雖不必大張旗鼓地推介“療愈系”詩(shī)詞作品，但圖書館為特定人群對(duì)象創(chuàng)設(shè)的“悅讀吧”“陽(yáng)光書屋”“面湖書舍”之類閱讀療愈服務(wù)空間，以及圖書館附設(shè)“朗讀亭”的備用詩(shī)詞資源中，增加對(duì)“詩(shī)療詩(shī)”作品的收錄，是完全必要的^［25］。

總之，有限導(dǎo)讀“療愈系讀物”及其中的“療愈系”詩(shī)詞作品，鼓勵(lì)有需求的讀者進(jìn)行有關(guān)作品的自助閱讀，以求情緒改善、心理向好和精神趨健，是有其人性合理性、社會(huì)必要性和現(xiàn)實(shí)可行性的。筆者期待，廣大圖書館同行能夠進(jìn)一步認(rèn)知“閱讀療愈”的價(jià)值內(nèi)涵，切實(shí)重視對(duì)“療愈系”詩(shī)詞作品的遴選和推廣，并將它作為公共圖書館和學(xué)校圖書館等創(chuàng)新閱讀推廣活動(dòng)的新題材。

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作者簡(jiǎn)介：

徐雁（1963— ），男，大學(xué)本科，教授、博士生導(dǎo)師，任職于南京大學(xué)信息管理學(xué)院。研究方向：全民閱讀與圖書館閱讀推廣、華夏典籍文化史。