音樂(lè)想象技術(shù)介入樹(shù)木人格圖繪畫(huà)療法的實(shí)踐探索

曲文俐

(山東藝術(shù)學(xué)院,濟(jì)南 250000)

音樂(lè)想象技術(shù)和人格樹(shù)木圖繪畫(huà)都是藝術(shù)心理治療中具有代表性的方法技術(shù),且技術(shù)方法的治療核心都關(guān)注潛意識(shí)層面,但兩者在探索潛意識(shí)其本質(zhì)上皆有不足。 本文意在從學(xué)理層面探索藝術(shù)形式邊際融合對(duì)個(gè)體意識(shí)與潛意識(shí)活動(dòng)的屏蔽與促進(jìn)效應(yīng),耦合兩種藝術(shù)語(yǔ)言在心理治療中的優(yōu)勢(shì),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)潛意識(shí)過(guò)程透明化目標(biāo)。

一、音樂(lè)想象技術(shù)與樹(shù)木人格圖繪畫(huà)療法的概況

(一)音樂(lè)想象技術(shù)

音樂(lè)想象技術(shù)是音樂(lè)治療中一種具有音樂(lè)性、指導(dǎo)性、情境性和自由性特點(diǎn)的意識(shí)轉(zhuǎn)換技術(shù)。 該技術(shù)包含肌肉漸進(jìn)訓(xùn)練和場(chǎng)景式想象兩個(gè)環(huán)節(jié),前期肌肉漸進(jìn)訓(xùn)練以營(yíng)造放松的環(huán)境氛圍為目標(biāo),試圖繞開(kāi)參與者防御系統(tǒng),從而使后期場(chǎng)景式想象中的參與者能夠根據(jù)指導(dǎo)者給定的情景并配合組合排列好的音樂(lè),順利進(jìn)行潛意識(shí)下對(duì)自我的更深層次探索。 潛意識(shí)浮現(xiàn)于意識(shí)層面是此項(xiàng)技術(shù)的核心,當(dāng)意識(shí)轉(zhuǎn)換時(shí),個(gè)體伴有思維方式改變、時(shí)間感紊亂、失控感、身體意象改變、不可訴說(shuō)等感官弱化特征,進(jìn)而使得人們產(chǎn)生想象與聯(lián)想。 聯(lián)想與想象是生成心理意象的條件,心理意象即視覺(jué)圖像,類(lèi)似于弗洛伊德所說(shuō)的“白日夢(mèng)”,它是人們潛意識(shí)自我的載體,與參與者深層內(nèi)心世界的矛盾沖突有關(guān)。 音樂(lè)想象技術(shù)是通過(guò)釋放理性狀態(tài)無(wú)法體驗(yàn)到的深層自我和深層情感,幫助參與者找到增強(qiáng)內(nèi)心沖突和支持自我的力量,重新進(jìn)行自我整合的方法。

音樂(lè)想象技術(shù)的理念主要植根于人本主義心理學(xué)和超個(gè)人心理學(xué)理論基礎(chǔ)之上。 人本主義心理學(xué)的早期理論基于馬斯洛提出的動(dòng)機(jī)理論與自我實(shí)現(xiàn)理論,從動(dòng)機(jī)理論出發(fā),馬斯洛將個(gè)體的需要分為基本需要和成長(zhǎng)性需要兩種,基本需要包括生理需要、安全需要、愛(ài)和歸屬需要以及尊重需要,而成長(zhǎng)性需要包括認(rèn)知、審美及自我實(shí)現(xiàn)需要。 個(gè)體只有達(dá)到基本需要后才會(huì)逐步發(fā)展到復(fù)雜的自我實(shí)現(xiàn)的成長(zhǎng)性需要。 馬斯洛將自我實(shí)現(xiàn)定義為“不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)部潛能,統(tǒng)籌個(gè)人內(nèi)部趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過(guò)程”[1]574,即自我實(shí)現(xiàn)是一種將人類(lèi)潛能最大化激發(fā)出的具有自發(fā)性動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)器。 自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程同高峰體驗(yàn)息息相關(guān),它是人生當(dāng)中最快樂(lè)、最神秘、最讓人心馳神往的主觀(guān)感受,又是一種存在性認(rèn)知,同時(shí)在其中自我能夠達(dá)到最高程度的同一性,即“個(gè)體真正地成了他自己,完善地實(shí)現(xiàn)了他的潛能,接近他的存在核心,成了更完善的人”[1]576。 在音樂(lè)想象技術(shù)中主要體現(xiàn)為參與者借由聆聽(tīng)音樂(lè)的方式達(dá)到意識(shí)轉(zhuǎn)換的狀態(tài),從而引起個(gè)體內(nèi)省式的高峰體驗(yàn),繼而幫助參與者達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。

超個(gè)人心理學(xué)是人本主義心理學(xué)的一個(gè)延伸,它進(jìn)一步繼承與發(fā)展了馬斯洛的觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為個(gè)體的心理和精神發(fā)展是通過(guò)一系列發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)的,每個(gè)發(fā)展階段中個(gè)體對(duì)于自我的觀(guān)念以及看世界的角度都將隨之變化。 它的目的在于“促使參與者釋放自己內(nèi)部的資源,通過(guò)想象的方式體驗(yàn)到對(duì)自我完整的認(rèn)知。想象代表著心理內(nèi)部矛盾所引發(fā)的跟蹤式情緒情感反應(yīng),其中包含神化的、原始的和象征的內(nèi)部體驗(yàn)形式”[2]。 在超個(gè)人心理學(xué)的治療過(guò)程體驗(yàn)中,個(gè)體被鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)自己的基本需要以及情緒的、心理的和精神的需要,并透過(guò)對(duì)其需要的滿(mǎn)足,使他們能夠?qū)⒆约鹤鳛橐粋€(gè)整體來(lái)理解,以達(dá)到對(duì)自我的最佳認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)。

(二)樹(shù)木人格圖繪畫(huà)療法

樹(shù)木人格圖是美術(shù)治療的一種工具,參與者以樹(shù)木為投射主體,“通過(guò)畫(huà)面中的樹(shù)木構(gòu)圖和具體形狀,可分析出他的精神世界和物質(zhì)世界的狀況,知曉繪畫(huà)者過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)?！盵3]樹(shù)木能夠映射出人格發(fā)展的階段狀況,它不僅具有對(duì)自身或是自身與環(huán)境間關(guān)系的指向性,還可看到人格結(jié)構(gòu)層次中呈現(xiàn)出的沖突與防衛(wèi)狀態(tài),具有生命意義,可稱(chēng)為“生命樹(shù)”。

樹(shù)木圖畫(huà)具有三大功能性:第一,圖畫(huà)具有自我表達(dá)的功能,參與者在畫(huà)樹(shù)時(shí)將自己頭腦中所浮現(xiàn)的聯(lián)想、記憶,用線(xiàn)條、色彩、圖案等繪畫(huà)語(yǔ)言直接展示,而這些繪畫(huà)語(yǔ)言容納著參與者的體驗(yàn)與經(jīng)歷;第二,樹(shù)木人格圖中的樹(shù)作為自然環(huán)境場(chǎng)景中普遍的植物,具有原始象征的意義,能夠投射人格深層感情,即反映對(duì)于自我較深層次的潛意識(shí)訊息;第三,圖畫(huà)所傳遞的信息量比語(yǔ)言豐富,表現(xiàn)能力強(qiáng),能夠?qū)o(wú)形化有形,抽象化具象。

樹(shù)木人格圖繪畫(huà)療法其主要的理論基礎(chǔ)建立于精神分析學(xué)說(shuō)。 弗洛伊德首先發(fā)現(xiàn)兒童繪畫(huà)有良好的治療效果,而在他之后的榮格則借助兒童繪畫(huà)來(lái)了解人格。

投射理論:在古典精神分析理論中,投射是個(gè)體擺脫被壓抑事物的機(jī)制,個(gè)體依據(jù)其內(nèi)心需要、情緒的主觀(guān)指向,經(jīng)自己的特征轉(zhuǎn)移到他人身上的心理現(xiàn)象,這種投射的方式可以減輕焦慮、壓力及維持內(nèi)在穩(wěn)定。 投射產(chǎn)物不僅以藝術(shù)的形式存在,夢(mèng)境、幻覺(jué)、也可以理解為心理投射。 繪畫(huà)的過(guò)程及作品的投射實(shí)則就是為潛意識(shí)的出現(xiàn)和情緒的宣泄提供了合適的表現(xiàn)形式。

整體性理論:榮格提出精神的整體性觀(guān)點(diǎn),“認(rèn)為精神現(xiàn)象只是一個(gè)核心,它是囊括一切整體的一個(gè)部分。 在這一整體的背景之下,精神現(xiàn)象也是整體性的。 因此,個(gè)體所作之圖畫(huà)是精神世界能量的流露,并且這個(gè)作品能夠觸及部分自我所指的組合核心?！盵4]繪畫(huà)是參與者表達(dá)自我意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程,在此過(guò)程中的色彩與線(xiàn)條傳遞著個(gè)體的思想和情感,表達(dá)的獨(dú)特方式是通過(guò)部分透露出整體的感覺(jué),多個(gè)部分又重組成整體,于是整體在部分中顯露出來(lái)。 榮格認(rèn)為這一過(guò)程能夠讓個(gè)體內(nèi)部得到整合,進(jìn)而使得人們構(gòu)建更加健康、美好、具有創(chuàng)造性的生活。

(三)音樂(lè)想象技術(shù)介入樹(shù)木人格圖的可能性

首先,從音樂(lè)與繪畫(huà)的兩種藝術(shù)形式來(lái)看,兩者能夠讓個(gè)體產(chǎn)生相同的心理體驗(yàn)。 在欣賞不同的音樂(lè)或繪畫(huà)作品時(shí),往往讓人產(chǎn)生類(lèi)似的感覺(jué),在心理學(xué)里人們把這種感覺(jué)稱(chēng)為聯(lián)覺(jué)。 其次,從音樂(lè)與繪畫(huà)的作用機(jī)制來(lái)看,一是心理意象的強(qiáng)化。 借助繪畫(huà)使個(gè)體在音樂(lè)刺激下所發(fā)出的潛意識(shí)模糊或非結(jié)構(gòu)化的意象具象化,在繪畫(huà)時(shí)削弱自身防御機(jī)制,毫無(wú)戒備地將自己內(nèi)心深層次的動(dòng)機(jī)、情緒、焦慮、沖突、價(jià)值觀(guān)和愿望等投射在繪畫(huà)作品中,兩者的結(jié)合能夠讓個(gè)體在過(guò)程中意象畫(huà)面最大效果化。 二是個(gè)體“不可知部分”,即潛意識(shí)的漸進(jìn)透明化。 個(gè)體在音樂(lè)想象過(guò)程中由混沌狀態(tài)轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)中的心靈透明化,在此階段不斷進(jìn)行自我認(rèn)知的持續(xù)演變。

二、音樂(lè)想象技術(shù)介入樹(shù)木人格圖繪畫(huà)療法的實(shí)踐操作

(一)實(shí)施階段

運(yùn)用指導(dǎo)性音樂(lè)想象介入樹(shù)木人格圖的方法,其具體實(shí)施流程如圖1 所示。

圖1 實(shí)施流程圖示

1.第一階段:信任建立

實(shí)驗(yàn)以參與者自身所處的校園環(huán)境、年齡階段、心理問(wèn)題、興趣愛(ài)好、治療目標(biāo)為參照坐標(biāo),選取集體趣味繪畫(huà)形式,提前導(dǎo)入繪畫(huà)的方式,以期達(dá)到降低參與者防御機(jī)制功能、建立起指導(dǎo)者與參與者、參與者與參與者之間安全穩(wěn)固關(guān)系的預(yù)期效果。

2.第二階段:音樂(lè)想象

音樂(lè)想象技術(shù)旨在用音樂(lè)持續(xù)性刺激內(nèi)心體驗(yàn),進(jìn)行意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)換,對(duì)自己進(jìn)行潛意識(shí)探索。 此環(huán)節(jié)分為導(dǎo)入肌肉漸進(jìn)放松訓(xùn)練與場(chǎng)景式想象兩部分,播放事先針對(duì)兩個(gè)不同環(huán)節(jié)所編排組合好的無(wú)歌詞式純音樂(lè),整首歌曲節(jié)奏舒緩、主題柔美,可塑性較高,代入感強(qiáng)。

前期導(dǎo)入肌肉漸進(jìn)放松訓(xùn)練:指導(dǎo)者發(fā)出指令讓參與者在預(yù)先準(zhǔn)備好的軟墊上躺好,開(kāi)始播放音樂(lè),利用歌曲自身特點(diǎn)及引導(dǎo)詞的重復(fù)性幫助參與者進(jìn)行注意力集中和身體肌肉放松,進(jìn)而起到意識(shí)轉(zhuǎn)換的催化作用。

后期場(chǎng)景式想象:為保證參與者構(gòu)建想象的自由性與真實(shí)體驗(yàn)感,指導(dǎo)者的引導(dǎo)場(chǎng)景較廣闊,并與現(xiàn)實(shí)季節(jié)相對(duì)應(yīng)。 參與者根據(jù)指導(dǎo)者所編織的場(chǎng)景進(jìn)行指向性想象,借助場(chǎng)景提示進(jìn)行自我聯(lián)想。

3.第三階段:樹(shù)木人格圖繪畫(huà)——生命樹(shù)

樹(shù)木人格圖繪畫(huà)環(huán)節(jié)在音樂(lè)想象技術(shù)結(jié)束后運(yùn)用,參與者帶著此時(shí)此刻的體驗(yàn),畫(huà)出一棵屬于自己的生命樹(shù),該環(huán)節(jié)是以音樂(lè)引導(dǎo)想象的畫(huà)面為背景板,將想象中的自我與現(xiàn)實(shí)中的自我進(jìn)行融合,針對(duì)參與者想象的內(nèi)容和與之相關(guān)的情緒、軀體體驗(yàn),運(yùn)用平面展現(xiàn)個(gè)體心理空間。

4.第四階段:作品分享

參與者在指導(dǎo)者的陪伴下,講述所創(chuàng)作的藝術(shù)作品。 指導(dǎo)者在這環(huán)節(jié)是傾聽(tīng)者與關(guān)注者,不需具體分析參與者作品代表什么樣的心理特點(diǎn)或人格特征。最后分享環(huán)節(jié)強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)與感知,參與者分享對(duì)于自己作品及除自己外的作品的感受,從而促進(jìn)自我認(rèn)知、情感升華等人格整合性體驗(yàn)。

(二)實(shí)施結(jié)果

1.兩者的結(jié)合使心理意象的發(fā)展過(guò)程更加具象化

心理意象又稱(chēng)“心象”“表象”。 對(duì)于它的概念界定,分為兩層,一層是“對(duì)外界事物的圖解”[5]5,例如詢(xún)問(wèn)杯體的形狀,個(gè)體能夠快速在腦海中浮現(xiàn)杯子的形象,這種圖解性稱(chēng)之為“表象”,存在于意識(shí)層面,“是作為直接經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人的主觀(guān)現(xiàn)象,表現(xiàn)為知、情、意三者的統(tǒng)一。”在圖2、圖3 中可以看到參與者對(duì)意識(shí)層面“表象”的展現(xiàn)與音樂(lè)想象環(huán)節(jié)相關(guān)聯(lián)。 根據(jù)參與者A、B(圖2 和圖3)所說(shuō),“剛剛音樂(lè)想象過(guò)程中指導(dǎo)者所提的草原、云朵、鳥(niǎo)巢,我將其畫(huà)到了畫(huà)上”,可以覺(jué)察到他們創(chuàng)作作品的靈感來(lái)源于音樂(lè)想象環(huán)節(jié)中想象的情景,畫(huà)中的自然景物、動(dòng)物與音樂(lè)想象中的事物具有一致性,參與者將接受的音樂(lè)刺激所想象出的視覺(jué)圖像轉(zhuǎn)為具體化的藝術(shù)符號(hào)所代表的作品中,使之更穩(wěn)定、更直觀(guān)。

圖2 A 作品展示

圖3 B 作品展示

另一層是“具有一定象征意義的形象”[5]6,比如說(shuō)夢(mèng)中出現(xiàn)的杯子的碎裂,是指即將有壞事要發(fā)生,這種稱(chēng)之為心象,是對(duì)潛意識(shí)層面的揭示,在樹(shù)木人格圖畫(huà)中能夠?qū)€(gè)體潛意識(shí)面貌通過(guò)線(xiàn)條、筆觸、圖案及構(gòu)圖等直接呈現(xiàn)。 首先從樹(shù)的種類(lèi)來(lái)看,A 的樹(shù)是一棵想象中的樹(shù),她將音樂(lè)想象中看到的月亮、星星掛到了樹(shù)上,能看出她是一個(gè)具有創(chuàng)造性的人;B 的樹(shù)是一棵松樹(shù),松樹(shù)是在B 的校園生活中提取的。 從樹(shù)的樣貌來(lái)看,B 的樹(shù)干表面有很多線(xiàn)條,可以看出B是一個(gè)內(nèi)心較敏感、缺乏安全感的人。 從整體畫(huà)面來(lái)看,A 相比較B 的畫(huà)面更加豐富生動(dòng),在畫(huà)樹(shù)的基礎(chǔ)上添加了彩云、兔子、蘿卜等新事物,說(shuō)明其對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)能力較強(qiáng),對(duì)于現(xiàn)下生活表現(xiàn)出滿(mǎn)意、積極、樂(lè)于探索的狀態(tài)。 B 在看到別人的畫(huà)后描述自己畫(huà)時(shí)說(shuō):“感覺(jué)自己的樹(shù)有些孤獨(dú)”,她將自身投射于畫(huà)中,并將畫(huà)中的樹(shù)賦予象征的意義,反映出B 現(xiàn)處環(huán)境與自身不匹配的潛意識(shí)表達(dá)。 同時(shí)B 在樹(shù)木上畫(huà)了許多鳥(niǎo)巢,鳥(niǎo)巢是動(dòng)物的棲息地,B 的潛意識(shí)里渴望被照顧,具有依賴(lài)感。 最后從樹(shù)的延展性來(lái)看,B 在音樂(lè)想象畫(huà)面中看到自己在草原奔跑,這種自由自在、舒展的身體意象表現(xiàn)為樹(shù)木枝節(jié)的延伸。

以上分析多是從創(chuàng)作過(guò)程及作品出發(fā),運(yùn)用音樂(lè)與繪畫(huà)兩種方法技術(shù)洞悉心理意象層層交疊的現(xiàn)象變化。

2.兩者的結(jié)合使得自我從認(rèn)知走向整合

所謂自我認(rèn)知,就是洞察和認(rèn)識(shí)自我,分為自我覺(jué)察與自我評(píng)價(jià)兩部分,主要來(lái)源于外界反饋以及自己對(duì)于自身(身、心)的知覺(jué)和反省。 自我整合是將自己所感知到的部分自我重新融合在一起。 音樂(lè)想象體驗(yàn)是發(fā)掘自我的鏡面體,繪畫(huà)過(guò)程則是完成自我的集合體。 參與者在想象過(guò)程中充分發(fā)揮自主性,從第三視角出發(fā),對(duì)自身進(jìn)行再詮釋和再分辨,使得自己對(duì)于心靈中不可知的部分獨(dú)立出來(lái),形成一個(gè)被察覺(jué)、被體驗(yàn)的對(duì)象。 在最后分享作品過(guò)程中,通過(guò)對(duì)作品的描述、對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中事物的梳理,進(jìn)一步講解對(duì)畫(huà)面情感色彩的把握與理解,加深自我形象立體感。

透過(guò)音樂(lè)與繪畫(huà)兩種藝術(shù)語(yǔ)言,從本質(zhì)上對(duì)作品隱含的意象內(nèi)容進(jìn)行自我對(duì)照與審視,不斷更新自我認(rèn)知,尋找真實(shí)自我,達(dá)到由內(nèi)而外的自我整合,從而得到自我的肯定及生命能量的迸發(fā)。

三、結(jié)語(yǔ)

樹(shù)木人格圖作為音樂(lè)想象中容納回憶與情感的容器,使想象畫(huà)面具象化;樹(shù)木人格圖因?yàn)橐魳?lè)想象技術(shù)的介入,規(guī)避了大量干擾信息的集中涌現(xiàn),并甄別出最佳信息。 音樂(lè)想象技術(shù)與樹(shù)木人格圖繪畫(huà)療法二者相結(jié)合的方式,維護(hù)了技術(shù)原本優(yōu)勢(shì),彌補(bǔ)了自身不足,更使得藝術(shù)心理治療方法多元化、系統(tǒng)化。