“以象論書”的書法史意義

黃其杰

摘 要：中國書法自古有以『象』論書的傳統(tǒng)，即以形象化的語言和類比的表達方式闡釋書法理論。這一傳統(tǒng)肇端于漢，興盛于魏晉及六朝，后散見于歷代書論。通過對不同時期書論中『象』之內(nèi)涵層次的梳理，『以象論書』將『物象』與『意象』交融而成『氣韻』，實現(xiàn)書法技藝與內(nèi)在之精神心靈的融合，使書法從『技藝』走向『書道』。

關(guān)鍵詞：以象論書 觀物取象 立象盡意 氣韻

『以象論書』是中國書法理論特別重要的范疇之一，其本源在于《周易》『觀物取象』『立象盡意』的兩重『象』內(nèi)涵。漢代書論因襲『觀物取象』，鑄成漢代書論基于『物象』的用象方式和『尚象』的審美傾向。魏晉六朝書論因襲『立象盡意』，回避樸素的『取象』而推崇精巧的『立象』，在理解『象』的方式上更加強調(diào)『意』的參與。明清書論在因襲『觀物取象』『立象盡意』的基礎(chǔ)上又有革新，創(chuàng)造『氣韻之象』，以『氣象』交融書法作品紙上之『物象』與紙外之『意象』，使書者與書法作品合一。

當代從『象』思維角度進行的書學(xué)研究成果頗豐，論者注意到古代書論中豐富的『象』語言用例，并將此現(xiàn)象命名為『形象喻知法』[1]『以象評書』[2]『比喻式批評』[3]等等。上述研究或旨在整體綜述古代書論與『象』的關(guān)聯(lián)，或列舉并總結(jié)『以象論書』中所用的種種喻象與本體，本文在此基礎(chǔ)，對不同時期書論中『象』之內(nèi)涵、層次進行梳理。

卦象、文字、書法三者一脈相承，『至樸散而八卦興，八卦興而書契肇，書契肇而篆籀滋?！籟4]《周易》的原初之『象』通過文字而影響書法，進而擴散為書論的『象』言。

具體而論，《周易》中論『象』可分為『觀物取象』和『立象盡意』兩重內(nèi)涵。前者著眼『象』的生成，闡述了從『物』到『象』的生成邏輯，主體的『觀』『取』居中輔助，到達『象』是『觀物取象』的最終目的；后者著眼『象』的功用，闡述以『象』明『意』的表達過程，『立』所代表的主體選擇與創(chuàng)造在這一過程中起到了決定性作用，傳達『意』是『立象盡意』的最終目的，『象』只是過程中的手段與工具?！吨芤住分械膬煞N『象』之內(nèi)涵引發(fā)了古代書論中種種對『象』的應(yīng)用，書法理論中『象』的本源回溯至《周易》之『象』。

漢代書論對『象』的崇尚，呈現(xiàn)為對《周易》『觀物取象』之『象』內(nèi)涵的因襲。文字的產(chǎn)生與《周易》『觀物取象』有著直接的關(guān)聯(lián)，許慎在《說文解字敘》中將『觀物取象』的卦象生成過程與文字生成過程統(tǒng)一起來。文字始于『依類象形』，亦是『物象之本』，這說明了文字始于『觀物取象』的物象模式，通過『依類象形』的具體方式而生成。因此，文字雖然由人創(chuàng)造，但其根源在于模擬客觀事物，即『象形』。

漢代書論對《周易》『觀物取象』的因襲，鑄成漢代書論以物象為基礎(chǔ)的『用象』方式，也造就了漢代書論『尚象』的審美傾向。一方面，『觀物取象』使得漢代書論采用了以物象為基礎(chǔ)的『以象論書』形式。無論蔡邕《筆論》之『坐行飛動』『利劍長戈』，抑或崔瑗《草書勢》之『狡兔暴駭』『騰蛇赴穴』，都是具體的『象』語言運用實例。共同特征在于：其一，雖然所示之象有動靜之別，但都是可見可感的、未經(jīng)修飾加工的具體自然物象。這是在『物』『象』關(guān)系中的『象』語言，可以『觀』之『物』是『象』的基礎(chǔ)，未經(jīng)過多主觀修飾加工的『取』則是成『象』的方式。其二，以具體物為基礎(chǔ)的『象』提供了一種『擬象』類比方式，如『利劍長戈』『狡兔暴駭』均是對筆法筆勢、字形字勢的直觀模擬，習書者可以在觀察或回顧上述物象的時間空間形態(tài)過程中直觀感知書法的種種技巧。從漢代書論『象』與『物』的緊密聯(lián)系中可以看出，以『擬象』方式類比書法的話語邏輯，正是『觀物取象』的『象』之內(nèi)涵的具體展開。另一方面，『觀物取象』造就了漢代書論『尚象』的審美取向?！河^物取象』將『象』視為『物之宜』，打通『依類象形』的文字創(chuàng)造過程和書法之間的天然路徑。崔瑗、蔡邕分別提出『觀其法象』『縱橫有可象者』作為評判書法作品的審美標準，其背后必然隱含著書法之『象』所取法或比擬的現(xiàn)實之物，反映出漢代書法推崇以『象』著顯現(xiàn)實『物』之世界的『尚象』審美理念。

不過此時，『象』中所蘊含的『意』尚未得到充分的覺知。

魏晉六朝書論對『象』的運用，呈現(xiàn)為對《周易》『立象盡意』之『象』內(nèi)涵的發(fā)掘。魏晉是重視精神的時代，在書法領(lǐng)域表現(xiàn)為魏晉六朝書論對『意』的強調(diào)。如王僧虔《筆意贊》就將審美層面之『骨豐肉潤』納入『筆意』之中；蕭衍《觀鍾繇書法十二種意》將『意』理解為書法中的『字外之奇』『巧趣精細』。因此，與魏晉對人之精神的發(fā)現(xiàn)相契合，魏晉六朝書論之『意』是內(nèi)在于主體的精神范疇，是寓于書法中的個體精神世界。

在強調(diào)內(nèi)在之『意』的同時，魏晉六朝書論并沒有否定和拋棄『象』，而是通過巧妙的『立象』，使『象』成為闡明『意』的工具。如傳衛(wèi)鑠《筆陣圖》以『千里陣云』『高峰墜石』等七種『象』說明筆畫中應(yīng)有之『意』；傳王羲之《書論》以『飛鳥空墜』『流水激來』等『象』詮釋『每作一字，須用數(shù)種意』；王僧虔《筆意贊》以『植槊』『橫釘』之象形容筆意；袁昂《古今書評》以『飛鴻戲海，舞鶴游天』之象評價鍾繇書法之『意氣密麗』。

不同于漢代書論的『觀物取象』，魏晉六朝書論對『象』的理解是『立象盡意』式的，論者承認『意』在書法創(chuàng)作與品評中的根本地位，但回避對『意』的直接闡述，而是在巧妙的『象』語言中喻示『意』。

從『取象』到『立象』的『象』內(nèi)涵轉(zhuǎn)變使得魏晉六朝書論對『象』的運用更加巧妙多元：第一，從『象』的創(chuàng)造形式來看，與漢代書論從自然萬物中直接『取』樸素具體之『物象』不同，魏晉六朝書論更傾向于『立』精巧虛靈之『心象』。魏晉六朝書論借助巧妙的夸張修辭，使所構(gòu)之『象』脫離了具體的現(xiàn)實世界，成為虛靈的『心象』，例如《筆陣圖》『千里陣云』『百鈞弩發(fā)』『萬歲枯藤』等象?！宏囋啤弧哄蟀l(fā)』『枯藤』是可見的自然世界中的物象，然而經(jīng)過『千里』『百鈞』『萬歲』這種夸張精巧的修辭，『千里陣云』『百鈞弩發(fā)』『萬歲枯藤』就脫離了現(xiàn)實的生活世界和直觀的自然物，成為只能以心靈想象的虛靈之『象』。其后如《筆意贊》之『開張鳳翼，聳擢芝英』『龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕』諸象，無不體現(xiàn)了魏晉六朝以象論書的『立象』『心象』特質(zhì)。第二，從理解『象』的方式來看，漢代書論所用之『象』為直接比擬書法形、勢的『擬象』，而魏晉六朝書論之『象』則多深化為隱喻暗示、須以意會的『喻象』?！呵Ю镪囋啤弧糊?zhí)扉T，虎臥鳳闕』等象，與字形字勢并無直接關(guān)聯(lián)，『橫』無法直接模擬『千里陣云』，右軍之書法亦無法直接與『龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕』相似。理解上述『喻象』需要讀者從對所示之象的時間空間感知與想象中抽離并加工出某種意象化的知覺，如『千里陣云』之疏闊意，『龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕』之雄逸意，并將之作為自己觀賞或創(chuàng)作書法時的審美準繩。

明清書論對『象』的使用體現(xiàn)為種種『氣韻之象』，這是對《周易》『觀物取象』『立象盡意』的綜合、升華與創(chuàng)造，是中國書法對《周易》之『象』因襲下的革新。

從六朝開始，書論中已經(jīng)開始使用『氣』形容書法作品的風貌氣韻，如袁昂《古今書評》稱：『王右軍書如謝家子弟，縱不復(fù)端正者，爽爽有一種風氣?！徊贿^，這時書論對『氣』的使用還較為零落散見。直至明清書論，『氣』的書法范疇開始大量系統(tǒng)的出現(xiàn)。劉熙載提出『書氣』：『高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書。凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也?！籟5]董其昌稱：『吾于書似可直接趙文敏，第少生耳。而子昂之熟，又不如吾有秀潤之氣?！籟6]周星蓮稱：『王右軍、虞世南字體馨逸，舉止安和，蓬蓬然得春夏之氣，即所謂喜氣也。徐季海善用渴筆，世狀其貌，如怒猊抉石，渴驥奔泉，即所謂怒氣也?！籟7]郭尚先稱：『唐人書《陰符經(jīng)》皆勁實，此卻飄飄有仙氣，合書也?！籟8]可以看到，明清時代的書法理論開始系統(tǒng)而有意識的使用『氣』來討論書法作品。

『氣韻之象』的本質(zhì)是對『觀物取象』與『立象盡意』的交融創(chuàng)造。一方面，『氣』本義為『云氣』，是自然界中的一種『物象』，以『氣』為『象』，承載著『觀物取象』的『象』之內(nèi)涵；另一方面，『氣』也指人的精神狀態(tài)、情緒等，是心靈層面的一種『意象』，以『氣』為『象』，也在傳遞著『立象盡意』的『象』之內(nèi)涵?！簹狻坏奶刭|(zhì)使得『士氣』『秀潤之氣』『喜氣』『怒氣』『仙氣』等『氣韻之象』，一方面承載了書法作品在紙面上的線條、結(jié)體、布局等具體的『物象』；另一方面又傳達了書者于作品之中灌注的精神旨趣如『士』的氣節(jié)、『秀潤』『仙』的風韻、『喜』『怒』的情緒等等『意象』。對書法作品紙上之『物象』與紙外之『意象』的交融與創(chuàng)造，構(gòu)成了書法作品呈現(xiàn)給觀者的總體之『氣象』。

『氣韻之象』帶來了『書如其人』的人與書法作品合一?？疾臁菏繗狻弧盒銤欀畾狻弧合矚狻弧号瓪狻坏取簹忭嵵蟆?，發(fā)現(xiàn)對這些『氣韻之象』的形容實質(zhì)上也都是對人之精神風貌的形容。這種以人之氣象構(gòu)建書法之氣象的『以象論書』風格說明：在明清書論中，書法作品的『氣韻之象』實質(zhì)上也是書者本人的『精神之象』，書者個人的情緒、精神、人格特質(zhì)與他的書法作品共通而交融于『氣韻之象』中。這也是為什么明清書論提出了『書如其人』的理念。劉熙載稱：『書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！徽墙柚簹忭嵵蟆粚Α何铩慌c『意』的勾連與融通，書作之風貌與書者之精神實現(xiàn)了交融、合一，『書如其人』得以實現(xiàn)。

從『觀物取象』到『立象盡意』到『氣韻之象』，『以象論書』的書法理論影響了具體的書法創(chuàng)作，考之『韻』與『書道』觀念的形成，即可有所發(fā)現(xiàn)：第一，『以象論書』促成尚『韻』的書法觀念。董其昌的『晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意』觀點一經(jīng)提出，就得到了時人的共鳴與認可，清梁巘將之深化提煉為『晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)』，遂成后世定論。

『韻』本意為和諧，《說文解字》中釋『韻』為『和也』。因而，當『韻』被引入人物品藻及藝術(shù)領(lǐng)域之后，依然保留一種『和諧之美』的基本內(nèi)涵。如人物品藻領(lǐng)域，《文選》注稱：『韻，謂德音之和也』，認為『韻』反映品德與音律的和諧；繪畫領(lǐng)域，《筆法記》稱：『韻者，隱跡立形，備儀不俗』，內(nèi)隱之『跡』與外顯之『形』交融而成畫韻。錢鐘書《管錐編》『取之象外，得于言表，「韻」之謂也』一語徹底揭示了『韻』的內(nèi)涵，即以有限有形之象、言、物創(chuàng)造無限無形之意。因此，雖然『韻』與『意』內(nèi)涵相近，但『韻』絕不簡單等同于純粹的『意』，而應(yīng)當是以和諧的形式呈現(xiàn)出的『意』，亦即無形之『意』與具體之『言』『象』『物』等載體的和諧?！喉崱慌c『意』的密切關(guān)系融入『和諧之美』的基本內(nèi)涵之中，使得書法領(lǐng)域的尚『韻』即表示崇尚內(nèi)隱之『意象』與外顯之『物象』的和諧之美。

『以象論書』幫助書法從『藝』走向『道』。魏晉六朝書論開始出現(xiàn)了『書道』的表述，如衛(wèi)鑠《筆陣圖》云：『然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣?！煌跎豆P意贊》云：『書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。』第二，從技藝到書道轉(zhuǎn)變的底層邏輯與書法理論中『象』的發(fā)展息息相關(guān)。技藝的本質(zhì)是尚象的，《易》曰：『以制器者尚其象』，古代技藝來源于現(xiàn)實，著眼于現(xiàn)實，也就必然在現(xiàn)實層面中尋求理論根基與審美標準。因此在將書法視為技藝的漢代書論中，『觀物取象』就是書法的理論根基，『尚象』就是審美標準。

當書法理論『以象論書』交融『觀物取象』與『立象盡意』后，『象』對『物』與『意』的融通使書者從技術(shù)的現(xiàn)實制約中部分解脫出來；書法不再完全受制于『物象』，而是借助『立象』這一富有主體意味和創(chuàng)造隱喻的思維邏輯，成為書者個人風格展現(xiàn)的載體。在『意』的主導(dǎo)地位確立后，技術(shù)不再制約心靈，外在的『物象』與內(nèi)心之『意象』之間并不區(qū)隔，成就了『技進乎道』。

徐復(fù)觀認為『技進乎道』的奧秘在于『心與物的對立解消』和『技術(shù)對心的制約性解消』[9]。事實上，書論中關(guān)于『書道』的論述也都鮮明反映了對心的重視和心物關(guān)系的和諧，無論《筆陣圖》中『心存委曲』（心）與『各象其形』（物）相融的書道，還是《筆意贊》中『神采為上』（心）與『形質(zhì)次之』（物）相兼的書道，都體現(xiàn)了對『心』以及和諧心物關(guān)系的關(guān)切。而這正是『意象』與『物象』并重與平衡的『以象論書』在書法之心物關(guān)系層面所帶來的必然轉(zhuǎn)變。

要而言之，書法理論中的『以象論書』傳統(tǒng)源自《周易》中『象』的兩個內(nèi)涵：『觀物取象』與『立象盡意』。

漢代書論因襲了《周易》『觀物取象』的『象』之內(nèi)涵，以樸素而具體的物象對書法進行直觀地模擬，并形成了以『象』作為最終目的的『尚象』審美。魏晉六朝書論因襲了《周易》『立象盡意』的『象』之內(nèi)涵，以心意為主導(dǎo)『立象』，以『象』隱喻書法中的種種『意』。明清書論在因襲并交融『觀物取象』與『立象盡意』中進行革新，創(chuàng)造了以種種『書氣』為代表的『氣韻之象』，借助『氣』之『象』溝通書法作品紙上的具體『物象』與書者在紙外的內(nèi)心『意象』，從而帶來了『書如其人』的人與書法作品合一?！何锵蟆慌c『意象』的合一，也幫助書者實現(xiàn)現(xiàn)實之書法技藝與內(nèi)在之精神心靈的融合，使書法從『技藝』走向『書道』，這是『以象論書』的書法史價值。