實(shí)踐全球文明倡議的挑戰(zhàn)及應(yīng)對方案

【內(nèi)容提要】全球文明倡議是推進(jìn)國際人文交流合作的重大舉措，有利于以交流互鑒取代隔閡沖突。但當(dāng)前世界地緣政治的深刻變化正在阻礙全球文明倡議的推行，如國際格局的兩極化風(fēng)險、大國間對抗加劇以及國家間矛盾的激化已對國際人文交流造成負(fù)面影響，而西方根深蒂固的“西方優(yōu)越論”“文明普世論”和“文明沖突論”等思想偏見則成為阻礙實(shí)踐全球文明倡議的深層次障礙。為此，有必要以管控好當(dāng)前地緣政治矛盾為重點(diǎn)，在增進(jìn)人文交流的基礎(chǔ)上逐步化解西方的思想偏見，為全球文明倡議的最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的地緣政治環(huán)境與思想基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】全球文明倡議 地緣政治 西方優(yōu)越論 文明普世論 文明沖突論

全球文明倡議有著鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向，即“努力開創(chuàng)世界各國人文交流、文化交融、民心相通新局面”。①進(jìn)一步看，全球文明倡議的意義遠(yuǎn)不限于文明層次。政治的根本在于人心。全球文明倡議堅持文明平等、互鑒、對話、包容，倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價值，對于改善當(dāng)前國際政治生態(tài)也有著重要的意義，有利于從根本上化解以國家中心、利益本位為特征的“威斯特伐利亞”民族國家體系所內(nèi)含的對抗、沖突“毒素”，推進(jìn)解決好治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字問題。與此同時，當(dāng)前世界地緣政治的重大變化以及深層次的西方思想偏見反過來對全球文明的實(shí)踐的構(gòu)成了重大阻力。要將全球文明倡議有效付諸實(shí)踐，就需要對其所面臨的客觀挑戰(zhàn)進(jìn)行深入剖析，并提出有針對性的應(yīng)對方案。

一、來自地緣政治的挑戰(zhàn)

殘酷的地緣政治現(xiàn)實(shí)一直是人類實(shí)現(xiàn)其理想的重大敵人。特別是在逆全球化浪潮興起疊加美西方為打壓中國發(fā)展而強(qiáng)化使用地緣政治手段以后，國家間的懷疑與敵視情緒普遍上升，國際政治中的對抗、沖突成分進(jìn)一步增加，實(shí)踐全球文明倡議的現(xiàn)實(shí)地緣政治環(huán)境更加復(fù)雜。對照全球文明倡議要實(shí)現(xiàn)的人文交流、文化交融、民心相通等目標(biāo)，當(dāng)前挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在：

1、國際格局的兩極化風(fēng)險

人文交流離不開商品、信息、人員充分交流的全球大環(huán)境。冷戰(zhàn)期間，世界被分割為美蘇陣營，彼此間根本談不上有什么人文交流。冷戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)解體，全球化浪潮席卷世界，國際政治力量向多極化發(fā)展，各國間阻礙人文交流的壁壘大大降低，全球化、全球村等概念為人津津樂道。但當(dāng)前美國出于遏制中國發(fā)展的需要，正在試圖重新打造兩極格局：一是在力量分布上，美國拜登政府通過強(qiáng)化其盟伴體系的方式，利用當(dāng)前的俄烏沖突，夸大中國的威脅，對西方世界進(jìn)行整合，從實(shí)質(zhì)上削弱了歐、日作為獨(dú)立一極的地位，其最終的目的就是形成以美國為首的西方為一方、中俄為另一方的兩極格局；二是在價值觀念上，美國一再渲染“自由VS專制”的敘事方式，把中俄推到西方價值的對立面，給中國貼上包括價值挑戰(zhàn)在內(nèi)的“系統(tǒng)性競爭對手”的標(biāo)簽，甚至試圖打造基于“價值”的產(chǎn)供鏈、推行“友岸外包”。雖然美國很難再實(shí)現(xiàn)兩極世界的企圖，但其采取的脫鉤斷鏈、在科技和教育等方面對中國進(jìn)行限制等措施已對中美間的正常商品、信息和人員交流產(chǎn)生負(fù)面影響。一個直接的指標(biāo)是在美中國留學(xué)生數(shù)量?！斑^去十余年，中國一直是赴美留學(xué)生數(shù)量增長驅(qū)動引擎。但現(xiàn)今持有效簽證的中國學(xué)生人數(shù)從2020年1月的368，800驟降至2023年1月的262，992，縮水近29%?！雹?/p>

2、大國間對抗加劇

文化交融要以政治上的合作、外交上的協(xié)調(diào)為前提。文化交融的內(nèi)在邏輯是，不同文化之間相互承認(rèn)各有優(yōu)勢以及對外的開放性，彼此間是一種非零和的互補(bǔ)關(guān)系。文化交融是一個長期的過程，如果缺乏機(jī)制上保障，深層次、持久性的文化交融是不可能實(shí)現(xiàn)的。但在美國強(qiáng)化霸權(quán)、打壓中國的帶動下，世界地緣政治中零和思維、對抗邏輯正在進(jìn)一步強(qiáng)化，文化交融的邏輯遭遇到地緣政治邏輯的強(qiáng)力阻擊，其后果就是文化交流的政治化。一個典型的例子就是美國對孔子學(xué)院的打壓，使孔子學(xué)院在美國的發(fā)展進(jìn)入下滑期。從數(shù)量上看，原國家漢辦官網(wǎng)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：2018年底美國孔子學(xué)院和孔子課堂數(shù)量分別為106所和538個；而到2023年1月，孔子學(xué)院官網(wǎng)顯示美國僅有9所孔子學(xué)院和11個孔子課堂。③中美對抗加劇還波及到美國華裔這一推動兩國文化交融的直接載體。根據(jù)法律期刊《卡多佐法律評論》發(fā)表的研究，從1997年到2008年因《經(jīng)濟(jì)間諜法》而被美國政府起訴的人當(dāng)中，17%為華裔；從2009年至2020年，華裔被告的占比增加到52%。④

3、國家間矛盾激化

要實(shí)現(xiàn)民心相通，首先要利益相通。國際政治本來就是國家本位，但近年來本國優(yōu)先意識尤其突出。究其原因，一是逆全球化背景之下，國家在內(nèi)外治理上普遍性地求諸自身，而不愿意相信全球治理機(jī)制及其力量；二是美國行為的示范作用，從特朗普政府公然的“美國優(yōu)先”到拜登政府為了自身政策甚至罔顧盟友利益，也降低了各國對國際治理規(guī)則作用的預(yù)期。在這種情況下，各國的利益本位意識更加突出，國家之間不但在傳統(tǒng)議題而且在非傳統(tǒng)議題上的對立都較此前更加突出。一方面，傳統(tǒng)的主權(quán)、安全問題沒有得到根本緩解，甚至還出現(xiàn)了惡化，如已經(jīng)持續(xù)一年多的俄烏沖突；另一方面，原本是有共同利益的經(jīng)貿(mào)合作也在地緣政治因素的影響下減少共同利益的成分。例如，中國是韓國的第一大貿(mào)易伙伴，韓國一直從中國獲得大量的貿(mào)易順差。但韓國觀察家注意到“甜蜜的時期”逐漸成為過去，由于中美貿(mào)易戰(zhàn)，全球價值鏈正在被歪曲或瓦解，韓國中間產(chǎn)品滲透中國市場的縫隙越來越窄。⑤在美國的操弄下，本應(yīng)是促進(jìn)相互利益的經(jīng)貿(mào)議題甚至成為沖突議題，例如美國試圖操縱成立所謂“芯片同盟”，拉攏日本、韓國阻礙中國發(fā)展，從而極大地扭曲了全球經(jīng)貿(mào)關(guān)系本質(zhì)。由于國家間利益關(guān)聯(lián)的減少，以及沖突性的增加，很容易對彼此間的認(rèn)同產(chǎn)生負(fù)面的影響。

二、西方的思想偏見

“破山中賊易，破心中賊難?！毕噍^于地緣政治的挑戰(zhàn)，那些深植于世界范圍內(nèi)特別是西方社會內(nèi)部的深層次思想認(rèn)識，對全球文明倡議的實(shí)踐構(gòu)成了更加頑固的障礙。具體的政策往往會變化，但深層次的思想?yún)s不易改變，而且往往會持久地直接或間接影響西方世界的政策。這些思想認(rèn)識主要有：

1、“西方優(yōu)越論”的長期影響

自近代以來，西方挾實(shí)力優(yōu)勢建立起自認(rèn)為全面優(yōu)越于其他文明的心理優(yōu)勢，并且將這種認(rèn)識變成一種深層次的文明心理。在“西方優(yōu)越論”話語運(yùn)作下，歐洲和西方被視為理性、自由、民主、憲政、法治的化身，從而掌握了意識形態(tài)優(yōu)勢。更重要的是，他們將空間概念置換為時間概念，西方和非西方之間的“空間差異”被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的“時間距離”，西方被設(shè)定在線性時間序列的高級階段，而非西方地區(qū)處在低級階段。由此，西方即歐洲，掌握了“現(xiàn)代”的解釋權(quán)，被視為進(jìn)步、理性和現(xiàn)代性的代表，而東方即亞洲、非洲等，被斥為停滯、蒙昧和傳統(tǒng)落后的象征。⑥時至近日，許多國家已開始走出對西方文明的仰視，西方國家自身一般也不再敢公開鼓吹自身優(yōu)勢，但其內(nèi)心相當(dāng)堅守。這也是為什么中國的崛起引起美國高度警惕的根本原因，因?yàn)橹袊恢皇菑膶?shí)力可能超過美國，還通過其發(fā)展實(shí)踐表明美國的所謂制度、生活方式并不是最好的，中國完全可能提供一種替代選擇。這種對自身文化優(yōu)越地位喪失的擔(dān)憂，已成為美國打壓中國發(fā)展的深層動力，也促使其對中國所代表的文化進(jìn)行根本的抵制。在西方世界之外，“西方優(yōu)越論”也仍然有公開或潛在的市場，或是在不自覺地接受了西方思想設(shè)定的文明發(fā)展路徑而不自知。這些認(rèn)識都阻礙了對世界諸種文明的平等認(rèn)識，特別是難以正確看待那此所謂邊緣文明的內(nèi)在優(yōu)勢及其對人類社會發(fā)展的價值。

2、文明普世論的深層挑戰(zhàn)

全球文明倡議的一個重要內(nèi)涵是：既倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價值，又強(qiáng)調(diào)尊重世界文明多樣性、不將自己的價值觀和模式強(qiáng)加于人，“體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化‘美美與共‘和而不同的文化觀與馬克思主義哲學(xué)矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的有機(jī)結(jié)合”。⑦但在西方思想界及其社會認(rèn)知中，一種基于“西方優(yōu)越論”的“普世主義觀”仍然根深蒂固，即自己認(rèn)為好也必定對其他人好，己之所欲，必施于人，這是近代西方傳教士在第三世界狂熱傳教、當(dāng)代西方政府熱衷推廣西式自由、民主制度的深層次原因。盡管西方特別是美國也有“自己管好自己”的孤立主義思潮，但那往往是自身實(shí)力或精力有限之下的自私選擇，只要時機(jī)合適，自視為“山巔之城”而且要“普照天下”的沖動就會迸發(fā)出來。更加重要的是，西方的普世主義不只是文化方面，還帶有政治內(nèi)涵，即把當(dāng)代西方所謂的“普世價值”與一種特定的政治制度“捆綁銷售”，認(rèn)為只有某種特定的政治方案，才能滿足此類普世價值的要求，除此之外的所有政治安排，無論多么成功，都帶有洗不去的“原罪”。⑧在此實(shí)踐邏輯之下，西方不但在認(rèn)識上而且在實(shí)踐中極力推廣西方的民主價值觀，否定其他國家與文明所內(nèi)在的特色探索，甚至是不惜通過推動其他國家的政權(quán)變更以建立西式政治制度，對非西方的文明發(fā)展與實(shí)踐造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，也阻礙了文明多樣性話語及其實(shí)踐的傳播。

3、文明沖突論陰影猶在

文明沖突論因?yàn)?0世紀(jì)90年代亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書出版而聲名大噪，至今仍余響不絕?！拔拿鳑_突論”不同意西方文化普遍適用的觀點(diǎn)，但提出文明之間是一種競爭性共處的關(guān)系，全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團(tuán)之間進(jìn)行。⑨盡管亨廷頓強(qiáng)調(diào)不同的文明間要尊重和承認(rèn)相互的界限，但其觀點(diǎn)后面透露出來的關(guān)于文明間關(guān)系的認(rèn)識無疑是負(fù)面的，對倡導(dǎo)文明和平共存的觀點(diǎn)與實(shí)踐造成了消極的影響。例如，2019年5月，時任美國國務(wù)院政策規(guī)劃事務(wù)主任基倫·斯金納就中美關(guān)系發(fā)表談話，將中美關(guān)系界定為“文明較量”，所謂的中美競爭是美國第一次面對“非白種人”的強(qiáng)大競爭對手，并稱美正在制訂基于“文明沖突”的對華關(guān)系框架。盡管這種觀點(diǎn)遭遇到包括美國內(nèi)部許多人士的批評，但不得不說這一言論確實(shí)反映了西方內(nèi)部的一種深層觀點(diǎn)，只是平時被“政治正確”所掩蓋而難以表達(dá)出來。目前美國對中國的打壓政策，其深層次邏輯也是不相信或不愿意看到中國所代表的文明與西方文明共存，而其有關(guān)對華政策的“自由VS專制”敘事更是反映出其文明沖突論的深層次認(rèn)同。

三、管控地緣沖突，構(gòu)筑思想根基

要實(shí)踐人類文明倡議，就需要強(qiáng)化國際人文交流合作，就像有研究者所主張的那樣：“不斷推進(jìn)文明交流對話平臺建設(shè)，推動‘一帶一路人文交流機(jī)制建設(shè)，加強(qiáng)雙多邊政黨和政治組織交往活動，是積極落實(shí)全球文明倡議的有效實(shí)踐路徑?！雹獾紤]到上述挑戰(zhàn)，因應(yīng)好當(dāng)前世界地緣政治的深層次變化以及西方世界在思想認(rèn)識層面的根本性痼疾，才能為實(shí)踐全球文明倡議提供一個基礎(chǔ)性的環(huán)境。在思想層面難以遽變的情況下，管控好地緣政治的挑戰(zhàn)、為全球?qū)用娴娜宋呐c思想交流提供一個和平、穩(wěn)定、有序的大環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上逐步構(gòu)筑推行全球文明倡議的思想根基，就變得至關(guān)重要。

第一，堅持國家主權(quán)，照顧不同國情，尊重每一個國家選擇自己發(fā)展道路的權(quán)利。國家是文明的載體，而且將在可預(yù)見的時期內(nèi)都是國際政治運(yùn)行的主要行為體。成熟的文明形態(tài)只能在自己本國國情的土壤里生長出來，任何外來的干涉與移植只能破壞既有文明發(fā)展進(jìn)程，主權(quán)原則是每一個國家抵制這種破壞、維護(hù)自己文明發(fā)展道路的國際法治保障?？紤]到這一現(xiàn)實(shí)，就必須盡可能地控制國家負(fù)面作用在地緣政治架構(gòu)下的惡性膨脹，而盡可能地發(fā)揮其在推進(jìn)文明發(fā)展、共存方面的積極功能。從某種意義上講，不同文明間能否和平共存，在很大程度上取決于其載體即國家能否相互尊重、和平共處。具體體現(xiàn)在兩方面：一是國家是否能夠?yàn)槿鮿菸拿魈峁┍Ｗo(hù)；二是國家能否不做強(qiáng)勢文明擴(kuò)張的工具，而其中的關(guān)鍵就是要堅持國家主權(quán)平等原則，尤其是仍然要警惕那種認(rèn)為人權(quán)高于主權(quán)、打破國界輸出“民主”“自由”的迷思及其實(shí)踐。只有在主權(quán)平等的架構(gòu)下，才能做到“新的‘全球文明不再是由某一文明主體‘獨(dú)大與其他文明‘從屬組成的不平等結(jié)構(gòu)，而是在全球?qū)υ捙c合作中形成一種既體現(xiàn)‘多樣的統(tǒng)一又體現(xiàn)‘統(tǒng)一的多樣的人類文明共同體?！?1

第二，妥善管控重大國際政治與安全議題，避免國家間人文交流受到地緣政治動蕩的影響。要做到這一點(diǎn)，最根本的是處理好地緣政治沖突，為實(shí)踐全球文明倡議提供一個和平的環(huán)境。在地緣政治沖突短期內(nèi)難以根絕的情況下，就需要相關(guān)國家就彼此間重大矛盾關(guān)系處理達(dá)成一定的共識：一是要管控沖突升級，國家之間要意識到彼此間的命運(yùn)已不可逆地聯(lián)系在一起，不可能通過“脫鉤斷鏈”重回一個分裂的世界，沖突升級最終只能是兩敗俱傷，和平處理爭端或者至少是在沖突一時無法解決的情況下避免沖突升級，從根本上符合各方利益；二是減少沖突外溢，即在沖突仍然存在的情況下，要避免政治化和過度安全化的處理方式，特別是不要出于國內(nèi)政治需要或是所謂外交博弈的需要，將國家間在某一個領(lǐng)域的沖突外溢到其他領(lǐng)域，甚至是把國家間的正常人文交流當(dāng)成是沖突的犧牲品；三是避免極端化的處理方式，國家之間特別是大國之間要謹(jǐn)慎采取那種“切香腸”“沖紅線”或是“懸崖戰(zhàn)術(shù)”的博弈方式，要更加注重通過制度、規(guī)則的方式處理相關(guān)爭議，避免擦槍走火引發(fā)意外沖突；四是要在通過和平環(huán)境保障文明交流的同時，善于利用文明交流對于維護(hù)和平的反作用，越是在緊張的地緣政治形勢下，越是要開展更多的人文交流活動，把文明互鑒當(dāng)作消解民族國家間沖突的“解藥”，而不是成為被沖突綁架的“人質(zhì)”。

第三，推進(jìn)開放包容的全球治理體系，建構(gòu)促進(jìn)不同文明交流互鑒的制度基礎(chǔ)。國家是文明培育與發(fā)展的載體，但要進(jìn)行充分的文明交流互鑒，就必須通過能夠超越國家局限性的國際平臺。這種平臺只能以聯(lián)合國為中心，并以各種功能性、地區(qū)性國際組織為補(bǔ)充，因?yàn)檫@種國際平臺組合不但最具合法性、最有代表性和廣泛性，還最能代表世界文明的多樣性，為不同文明交流互鑒提供充分渠道。為此，必須旗幟鮮明地反對當(dāng)前西方國家試圖強(qiáng)化其盟伴體系、弱化聯(lián)合國體系的企圖，特別是反對軍事同盟的毒瘤繼續(xù)擴(kuò)散。要與第三世界或全球南方開展更多合作，充分發(fā)揮非西方文明在全球治理中的作用，嘗試打造專門用來進(jìn)行文明交流的平臺，讓文明間的交流互鑒成為國際社會的常態(tài)和人類進(jìn)步的內(nèi)生動力，讓非西方文明得到更多的重視與尊重。

第四，改進(jìn)國際傳播手段，讓文明對話成為常態(tài)、美美與共深入人心。面對嚴(yán)峻的世界地緣政治挑戰(zhàn)，如何從改善國際傳播手段到漸進(jìn)構(gòu)筑新的全球文明生態(tài)十分關(guān)鍵。要加大國際傳播力度，在高層政治互信難以推進(jìn)、根本安全難題難以解決的情況下，多從國際傳播角度下功夫，盡可能避免地緣政治變動對國際傳播的干擾。要在全人類共同價值的基礎(chǔ)上，打造共同的話語交流體系，至少是做到不同文明概念之間的可溝通、可轉(zhuǎn)換，遏止那種各自基于自身核心價值、在關(guān)鍵概念上各搞一套，結(jié)果出現(xiàn)“雞同鴨講”的狀態(tài)。要不斷提高講好中國文明故事的能力，把中國文明特質(zhì)內(nèi)嵌于電影、音樂、游戲等載體之中，更多依托于各種非政府平臺，甚至是通過企業(yè)發(fā)展、個人奮斗的故事詮釋好中國傳統(tǒng)文化，推動開放、包容的中華文明成為踐行全球文明倡議的先行者、主力軍。

李開盛系上海國際問題研究院副院長、研究員

「注釋」

①《習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，新華網(wǎng)，http：// www.news.cn/politics/leaders/2023-03/15/c_1129434162.htm，2023年3月15日。

②《2023年最新數(shù)據(jù)表明赴美留學(xué)人數(shù)重回100萬！》，搜狐網(wǎng)，https：//learning. sohu.com/a/684866680_100259231，2023年6月13日。

③劉玉屏、路義旭：《美國孔子學(xué)院發(fā)展歷程、影響因素與未來走向》，《民族教育研究》2023年第2期，第150頁。

④《下午察：中美新冷戰(zhàn)下的“人才脫鉤”》，聯(lián)合早報網(wǎng)，https：//www.zaobao. com/realtime/china/story20230703-1410361，2023年7月3日。

⑤《韓國對華貿(mào)易，現(xiàn)在只剩下半導(dǎo)體了？》，韓國中央日報中文網(wǎng)，https：//chinese. joins.com/news/articleView.html？idxno=110515，2023年6月5日。

⑥艾仁貴：《“西方優(yōu)越”恰是西方痼疾》，《歷史評論》2022年第2期，第53頁。

⑦邵新盈：《全球文明倡議的生成邏輯、時代價值和實(shí)踐路徑》，《當(dāng)代世界》2023年第5期，第64頁。

⑧李明坤：《西方普世主義誤區(qū)與“中國特色”合理性的政治哲學(xué)分析》，《國外社會科學(xué)》2018年第4期，第86頁。

⑨[美]薩繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》（周琪等譯），北京：新華出版社，2018年，第20頁。

⑩邵新盈：《全球文明倡議的生成邏輯、時代價值和實(shí)踐路徑》，《當(dāng)代世界》2023年第5期，第66頁。

11趙坤、劉同舫：《從“文明優(yōu)越”到“文明共生”——破解“西方中心論”》，《理論視野》2021年第2期，第107頁。

責(zé)編：霍瑤