《葉甫蓋尼·奧涅金》中達吉雅娜形象的倫理解讀

張麗娜

內(nèi)容摘要：達吉雅娜是普希金詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》的女主人公，根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評理論分析，她在少女時代接受啟蒙思想，自然選擇愛情自主、婚姻自由的想法與行動，大膽地向彼得堡貴族青年奧涅金表露愛意。然而，成為將軍夫人，歷練成彼得堡交際貴婦的達吉亞娜面對初戀的熱烈追求，卻理性地選擇傳統(tǒng)婚姻倫約為主導(dǎo)，拒絕舊愛、忠于丈夫，捍衛(wèi)家庭完整，這種倫理選擇值得當(dāng)今已婚現(xiàn)代女性的借鑒和思考。

關(guān)鍵詞：普希金 《葉甫蓋尼·奧涅金》 達吉雅娜 斯芬克斯因子 文學(xué)倫理學(xué)批評理論

“文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨特表達形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”[1]，普希金詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中的女主人公達吉雅娜，生活在男權(quán)思想濃郁的俄國，在少女時代具有追求愛情自主、婚姻自由的思想和行動，嫁給將軍后，成為彼得堡交際女皇，斷然拒絕舊愛的追求，忠誠于丈夫與家庭的做法，體現(xiàn)俄羅斯傳統(tǒng)女性的忠貞之美，堪稱19世紀(jì)20、30年代傳統(tǒng)道德倫理典范，成為作家陀思妥耶夫斯基口中“俄國婦女的圣像”，在俄羅斯文學(xué)史上具有崇高的地位[2]。她擁有鄉(xiāng)村貴族血統(tǒng)和出身，少女時代受西方啟蒙思想及文化熏染，喜愛閱讀啟蒙主義思想的小說。在其熏染和影響下，努力爭取愛情自由、婚姻自主，摒棄傳統(tǒng)宗教倫理規(guī)約的束縛，選擇表白一個追求自由、個性解放思想的彼得堡貴族青年葉甫蓋尼·奧涅金，違背女性順從父母安排的傳統(tǒng)婚姻倫理秩序，真誠坦率地示愛，卻遭到傾慕者的冷漠拒絕。然而，父親去世及妹妹遠嫁使昔日和諧美滿的生活深陷危機之中，她理性地認識到自己的處境及肩負的家庭責(zé)任，理性選擇回歸傳統(tǒng)宗教道德倫理規(guī)范，順從母親意愿，前往莫斯科待嫁場所。她嫁人后，遵從婚姻倫理規(guī)約維護丈夫的尊嚴(yán)和榮譽，憑借為人從容、處變不驚、臨危不懼的判斷力和處事能力，成為彼得堡上流社會的社交“女神”。這樣的達吉雅娜卻激起因錯殺朋友游走西歐的奧涅金的瘋狂追求。面對愛情和婚姻的碰撞，她選擇遵守俄國傳統(tǒng)婚姻道德倫理規(guī)約，將理性意志戰(zhàn)勝自我自然意志及自由意志，即斯芬克斯因子（人是人性因子倫理意志和獸性因子自然意志及自由意志的有機統(tǒng)一體）中的人性因子戰(zhàn)勝獸性因子[3]，理性選擇忠誠于家庭和丈夫，堅守社會傳統(tǒng)宗教及婚姻倫理規(guī)約。從文學(xué)倫理學(xué)批評角度分析達吉亞娜的形象，她對俄羅斯傳統(tǒng)道德倫理觀念的堅守及自我倫理規(guī)范的建構(gòu)，都是俄羅斯女性自尊、自愛、自律、理智的倫理詮釋，可謂現(xiàn)代已婚女性效仿的榜樣。

一.文學(xué)倫理學(xué)批評與達吉亞娜的道德倫理觀

文學(xué)倫理學(xué)批評是“一種從倫理視角認識文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、分析和闡釋文學(xué)的批評方法?！盵4]以此對普希金的小說《葉甫蓋尼·奧涅金》進行分析闡釋，展現(xiàn)19世紀(jì)俄國上流社會的傳統(tǒng)宗教倫理規(guī)約及婚姻倫理規(guī)范，突出達吉亞娜對俄國傳統(tǒng)婚姻倫理規(guī)范的堅守及自我倫理規(guī)范的建構(gòu)，她的美德及其情感自律能力值得某些追求情感和及感情和諧的現(xiàn)代女性借鑒及效仿，利于現(xiàn)代社會婚姻及家庭的和諧。

19世紀(jì)20、30年代俄國正處于沙皇統(tǒng)治之下，經(jīng)歷衛(wèi)國戰(zhàn)爭和十二月黨人革命的洗禮，民族解放運動的熱情高漲，民族意識覺醒，民族意識空虛，民族的精神追求缺失[5]，此種環(huán)境熏染下的達吉雅娜易于接受西方啟蒙主義思想，背叛傳統(tǒng)道德倫理規(guī)約，逐漸產(chǎn)生追求并實現(xiàn)愛情自由、婚姻自主的信念與理想，沖破當(dāng)時“門當(dāng)戶對”的聯(lián)姻傳統(tǒng)。當(dāng)遇到因繼承伯父田產(chǎn)從彼得堡來到鄉(xiāng)村的貴族青年葉甫蓋尼·奧涅金，達吉亞娜對其一見傾心，便向其大膽表露愛慕之情，卻遭到心怡者奧涅金輕浮地拒絕。在奧涅金游走西歐之后，她勇敢走進奧涅金的鄉(xiāng)村居所，翻閱其閱讀的書籍，瀏覽其讀書注釋，了解其思想根源及性格特征。加之，家庭支柱的離世，她迫于男權(quán)社會的壓力，只能跟隨母親前往莫斯科，探尋自己未來的依仗勢力。她嫁給將軍后，涉足上流社會，養(yǎng)成衣著華麗和行為雅致的習(xí)慣，純潔真摯、高貴穩(wěn)重的獨特氣質(zhì)激起西歐回歸的葉甫蓋尼·奧涅金的追求，多次向她寄送求愛信件，對她展開狂熱的追求。而此時達吉亞娜的理性意志戰(zhàn)勝自然意志，堅守婚姻倫理原則，忠誠于丈夫和堅守家庭完整，展現(xiàn)傳統(tǒng)俄羅斯女性的忠貞之美。

倫理是“成為現(xiàn)存世界和自我意識本性的那種自由的概念”[6]，“已經(jīng)形成并為人們所認同、遵守和維護的集體的和社會的道德準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)”[7]，俄國自古信奉東正教，《圣經(jīng)》便是倫理標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。夫妻二人自教堂儀式后便成為一體，視“婚姻是一種永久性關(guān)系，夫妻結(jié)合后就相互負責(zé)任，生兒養(yǎng)女，教育后代，終生相守，以盡本分，這種關(guān)系只有死后才能解除?！盵8]達吉亞娜從小跟隨農(nóng)奴奶媽長大，深知俄國社會的各種傳統(tǒng)道德倫理規(guī)約，在面對葉甫蓋尼·奧涅金的瘋狂追求時，她選擇堅守宗教倫理規(guī)約，不予回應(yīng)其求愛信件，以理性意志為依據(jù)進行倫理選擇，拒絕原因可歸結(jié)為如下四點：一是婚外情系淫亂關(guān)系，褻瀆她與將軍婚姻的純潔和神圣，被傳統(tǒng)宗教婚姻所唾棄，令達吉亞娜所厭煩；二是當(dāng)時社會有身份名望的人更看重行為得體，家庭有序，女性處于男權(quán)社會的依附地位，必須堅守婚姻倫理規(guī)約，履行教育子女的宗教婚姻之責(zé)，操持家庭事務(wù)之任。況且，達吉亞娜滿足于現(xiàn)有生活，不愿重返失去家庭依仗的境況；三是自己曾拋棄傳統(tǒng)道德倫理規(guī)約，放低自尊，直率坦誠地表明真實情感，踐行愛情自主、婚姻自由的行動，卻遭到中意者的說教，當(dāng)時拒絕的言語及場景仍歷歷在目，誰又能預(yù)測是不是故伎重演呢？奧涅金是否能脫離貴族習(xí)氣蛻變成值得托付終身的丈夫、強大的男權(quán)文化、古風(fēng)習(xí)俗和道德規(guī)約等，都迫使達吉亞娜選擇封存愛情，堅守現(xiàn)實婚姻，甘愿隱忍感情，踐行“貞女”的道德之美。四是自己與母親的處境及未來都依仗丈夫的勢力與幫扶，故堅守俄國傳統(tǒng)道德倫理規(guī)約，展現(xiàn)“俄羅斯婦女的典型”形象，如別林斯基所言：普希金的偉大功績在于首先第一個以達吉雅娜為代表，再現(xiàn)了俄國婦女的精神之美。

然而，塔吉婭娜也有其獨特之處，在少女時代接受西方資產(chǎn)階級解放的思想，閱讀西方啟蒙主義思想的小說，并將思想轉(zhuǎn)化成追求愛情自由、婚姻自主的具體行動，努力向傳統(tǒng)倫理規(guī)約說“不”，并勇敢地去踐行自然選擇。隨著家庭支柱的消失，與母親如何度過未來時光成為達吉亞娜思考的首要問題。面對當(dāng)時女性的從屬地位，她只能選擇順從母親的意愿嫁做將軍之妻，理性選擇回歸到傳統(tǒng)宗教倫理之中，忠實婚姻、忠實丈夫與家庭，甘愿成為傳統(tǒng)倫理觀的堅守者和傳承者，這正是俄羅斯傳統(tǒng)女性自愛、自重、自尊、自律等高尚倫理道德情操的表現(xiàn)，也是達吉亞娜自我倫理規(guī)范的展現(xiàn)歷程，與盧梭《新愛洛伊絲》的愛情道德觀一致，脫離道德的愛情無幸?？裳?，這種倫理道德觀念理應(yīng)弘揚，警示現(xiàn)代社會已婚女性勿將自我道德規(guī)范降低，走入安娜·卡列尼娜婚外情的怪圈之中，以免以臥軌來尋求精神的解脫。

二.背叛與堅守：達吉雅娜的道德倫理觀

19世紀(jì)20、30年代俄國處于沙皇統(tǒng)治下的封建時代，舊有的封建倫理道德根植于人們的意識深處，但社會現(xiàn)實的獨特魅力，催人行走于傳統(tǒng)道德倫理堅守與背叛之間的矛盾道路，成為社會“多余人”。達吉雅娜的愛情道德倫理觀念充滿著矛盾：一方面違背當(dāng)時俄國上流社會風(fēng)尚，而渴求愛情的自由，另一方面卻屈服于命運的安排，堅守婚姻倫理規(guī)則；一方面不愿與奧涅金式的貴族同流合污，另一反面卻堅守孝敬父母，嫁給顯貴的將軍，屈從與社會現(xiàn)實；一方面愛著奧涅金，另一方面又奉行宗法制的宗教道德倫理規(guī)范；一方面是貴族少女，另一方面卻與普通人民息息相通，熱愛大自然，向往真摯的愛情，親近勞動人民，具有美好的心靈和純真的感情。

（一）堅守：達吉亞娜傳統(tǒng)道德倫理觀的繼承

19世紀(jì)20、30年代，俄國經(jīng)歷了衛(wèi)國戰(zhàn)爭和十二月黨人革命的洗禮，沙皇為壓制民族解放運動，頌揚東正教的順從、忍耐理念，新舊時代的交替，社會政治腐敗，當(dāng)時，女性社會地位低下，沒有任何經(jīng)濟或社會地位，女性依靠男人贍養(yǎng)，而男人依靠女性侍奉，其角色圍繞“做女兒-做妻子-做母親”生命歷程。

達吉雅娜從小喜歡聽奶媽講俄國傳統(tǒng)的民謠及童話故事，篤信民間古老傳說，相信夢境、紙牌算命及月亮的預(yù)兆和暗示，思想深處是傳統(tǒng)道德倫理觀念的遵從者和繼承者，是“地道俄羅斯人”代表。當(dāng)男性家庭支柱的離世，她不得不從自身處境出發(fā)，跟隨母親前往莫斯科的待嫁市場，尋找可靠的依仗對象。迫于生存與現(xiàn)實考量，達吉亞娜只能遵照母親的意愿嫁給年長且有殘疾的將軍，以維持和謀得殷實的生活和穩(wěn)定的社會地位。然而，高貴典雅、落落大方的達吉亞娜激起回歸的奧涅金熱烈求愛，達吉雅娜雖內(nèi)心依然愛著奧涅金，想到自己追求愛情自由的失敗嘗試，深層理性意識里忠誠、責(zé)任及婚姻倫理秩序，都告誡她無論是拋棄將軍丈夫或發(fā)展與奧涅金的婚外情，還是與奧涅金組建新家庭，拋棄丈夫和重拾舊愛都屬于違背傳統(tǒng)婚姻倫理秩序和社會道德規(guī)約，非理性意志之舉，非向“貞女”之為。歷經(jīng)理性意志與自然意志或自由意志的交鋒，達吉亞娜理性選擇堅守俄國宗教傳統(tǒng)道德倫理觀念，言明自己已經(jīng)嫁人，要一輩子忠貞于丈夫，將婚姻忠誠看成自己的倫理責(zé)任與義務(wù)，拒絕舊愛，捍衛(wèi)家庭“表現(xiàn)女性對傳統(tǒng)道德的堅守，具有古典式的高貴與典雅”[9]之美。塔吉婭娜用自己的行動踐行俄國傳統(tǒng)道德倫理觀念，甘愿成為傳統(tǒng)家庭倫理的繼承者和捍衛(wèi)者。

（二）背叛與堅守：達吉亞娜道德倫理觀的建構(gòu)

“愛是一種分享與交流的經(jīng)驗，他使人能充分展示其內(nèi)在的能動性。”[10]少女時代，達吉雅娜喜歡閱讀西歐啟蒙主義思想作家理查生、盧梭等人的愛情小說，深受其浪漫情節(jié)的熏染，總幻想著書中的情節(jié)發(fā)生在自己的身上，努力擺脫傳統(tǒng)倫理道德觀念的束縛，勇于追求愛情自主、婚姻自由。當(dāng)英俊、風(fēng)度及歐化氣質(zhì)的彼得堡貴族知識分子奧涅金出現(xiàn)在鄉(xiāng)村時，達吉亞娜便如癡如醉地愛上了他，認為奧涅金就是理想的愛人，拋棄傳統(tǒng)道德倫理觀念，陷入斯芬克斯困境之中，非理性意志占據(jù)主導(dǎo)，遵從內(nèi)心的驛動，逾越傳統(tǒng)的婚姻規(guī)則和當(dāng)時貴族社會的道德規(guī)約，將改變命運的希望完全寄托于奧涅金身上，對其坦率且大膽地表白純潔的愛意，努力打破父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)陳規(guī)，爭做愛情婚姻的主宰者、傳統(tǒng)倫理道德的叛逆者。但奧涅金認為塔吉婭娜與城市貴族女性一樣，沉迷自己的風(fēng)流倜儻和社交能力，斷然放棄與她分享和交流情感的機會，兩人錯失展現(xiàn)彼此內(nèi)心真實情感的時機。

“年輕人之間的親密關(guān)系的不是建立在懿行之上，而是建立在彼此性格相同的基礎(chǔ)上，彼此學(xué)識相同、喜歡相同的娛樂，討厭相同的事物，便可建立親密的關(guān)系。”[11]達吉亞娜是鄉(xiāng)村貴族的代表，深受傳統(tǒng)規(guī)約的熏陶，善良、淳樸，喜愛大自然，性格內(nèi)向，接受西方先進思想，具有愛情及婚姻自由的夢想。而奧涅金是男權(quán)社會城市貴族的典型代表，接受西方新進教育及思想，以其殷勤和俏皮游走于貴族太太小姐之間。兩者接受不同的教育，具有不同的學(xué)識、不同的性格、不同的娛樂等，這種跨越鴻溝的愛情是難以實現(xiàn)，終以悲劇收場。

隨著家境的變遷，達吉雅娜追求愛情自主、婚姻自由的夢想被現(xiàn)實擊碎，不得不承擔(dān)起養(yǎng)育家庭、思慮未來的責(zé)任，考慮自己及母親的未來生活，只能隱藏自己內(nèi)心的真實情感，按照母親的意愿，嫁給社會地位與財富同在的將軍。在這一過程中“必須認清事實，盡管這會帶來痛苦，但遠比我們個人利益和暫時的舒適更為重要。我們必須淡化暫時的不適之感，應(yīng)該追求真理，而非幻象，并愿意承受所有的痛苦。要讓心靈獲得成長，讓心智走向成熟，就要竭盡全力，永遠尊重事實，乃至獻身真理”[12]。

“文學(xué)經(jīng)典是一個國家、一個民族思想文化精華，集中體現(xiàn)了一個國家和民族過去或現(xiàn)在的最高道德理想和謹(jǐn)慎追求”[13]，通過對達吉雅娜倫理觀的解讀與分析，我們可以看出：達吉雅娜的婚姻倫理原則既富傳統(tǒng)性，更富現(xiàn)代色彩，既是現(xiàn)代女性愛情自由、婚姻自主的踐行者，亦是婚姻倫理原則的守護者與踐行者。

傳統(tǒng)上，中俄兩國的女性都是以家庭為核心，存有“男尊女卑”思想，女性沒有受教育的權(quán)利，主要從事學(xué)習(xí)女工、料理家務(wù)與繁衍后代，不能像男性那樣自主參加社會勞動。隨著生產(chǎn)力發(fā)展及科學(xué)技術(shù)進步，女性逐漸獲得受教育權(quán)、工作權(quán)等，社會角色也發(fā)生相應(yīng)的變化，隨著女性受教育程度越來越高，其獨立意識也不斷加強[14]，經(jīng)濟獨立，社會地位提高，有機會充分展示自我能力、追求自我婚姻幸福的思想及行動。女性傳統(tǒng)的婚姻幸福指標(biāo)發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再停留在賢妻良母、家庭主婦的傳統(tǒng)倫理規(guī)約上，而是將婚姻幸福作為追求目標(biāo)與關(guān)注重點，追求與男性平等的家庭地位、互相尊重、互相扶持等權(quán)利和義務(wù)的對等性[15]，關(guān)注自身潛能的充分發(fā)揮及與他人交往社會價值的完美體現(xiàn)，達到物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一、道德與幸福和諧一致、家庭與社會倫理的和諧發(fā)展。作為新時代的女性，在新時代、新信息、新觀念、新思想的沖擊及影響下，將價值觀、愛情觀和婚姻倫理原則與時代同步成長，摒棄“不求天長地久、但求曾經(jīng)擁有”式愛情，打造自尊、自強、自信、自立的新時代女性形象。

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基金項目：黑龍江省經(jīng)濟社會發(fā)展重點研究課題（外語專項）（WY2022056）；黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目（19SHE281）

（作者單位：黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文學(xué)院）