中國(guó)古代文學(xué)作品的藝術(shù)特征及價(jià)值

劉彩霞

內(nèi)容摘要：作為古代時(shí)代的一種精神和文化的成果，它不僅含有對(duì)歷史史實(shí)和古代社會(huì)現(xiàn)象的一種高度總結(jié)，也是古人發(fā)散思維、探討生活哲學(xué)的一種智能載體。本文共分為三個(gè)章節(jié)，一是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的藝術(shù)特色的剖析，二是對(duì)它的古代文學(xué)作品的歷史文化意義的剖析，三是對(duì)它的現(xiàn)代文獻(xiàn)的意義的剖析。本文就目前的文化遺產(chǎn)狀況做簡(jiǎn)要的剖析，并簡(jiǎn)談一些可以選擇的方式來充分利用文藝的現(xiàn)代意義。希望本文的內(nèi)容能給從事中國(guó)古典主義著作的學(xué)者們帶來一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué) 中國(guó)古典主義文學(xué)藝術(shù) 中國(guó)傳統(tǒng)文化

藝術(shù)可能來自于任意的文學(xué)作品，也可能來自于任意的文學(xué)底蘊(yùn)。在中國(guó)古時(shí)候，服裝和物品都具有獨(dú)特的美學(xué)意義。但是，各種材料所具有的藝術(shù)性，又具有各自的特點(diǎn)。中國(guó)古文是中國(guó)古文的集中體現(xiàn)，是先賢們自己的智慧結(jié)晶，也是他們智慧的結(jié)晶。因而，中國(guó)古典詩詞不僅具有很高的文學(xué)性，而且具有獨(dú)特的藝術(shù)性。如果是國(guó)外的史學(xué)家，想要對(duì)中國(guó)的歷史有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，那么，他們就會(huì)去閱讀中國(guó)的古代文學(xué)作品，通過這些文獻(xiàn)，來歸納和歸納中國(guó)數(shù)千年的發(fā)展歷程。因此，中國(guó)古代文學(xué)作品不僅有其自身的特殊的藝術(shù)性，而且還有其真正的史學(xué)和文化觀。在這種情況下，論文所選擇的關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)作品的文學(xué)特色與文化意義的探討，顯然是有著現(xiàn)實(shí)意義的。

一.中國(guó)古代文學(xué)作品的藝術(shù)特征分析

1.擁有深刻的地理藝術(shù)文化以及民族藝術(shù)

盡管在日常生活中，文化和藝術(shù)所涉及到的東西并不完全一樣，但是，藝術(shù)是從人類的思維中產(chǎn)生的，如果人類沒有在實(shí)際的生活中，與這些美術(shù)要素進(jìn)行直接的聯(lián)系，那么人類就不可能將其完美地表現(xiàn)出來。所以，從中國(guó)古代文學(xué)作品的內(nèi)容來看，其內(nèi)容基本上都是符合其所反映的那個(gè)時(shí)期的生命特點(diǎn)的。比如，“小農(nóng)民主義”、“和而不同”等，都是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的文藝觀念的內(nèi)容。在那個(gè)時(shí)代，中國(guó)可沒有現(xiàn)在這么先進(jìn)的科技，所以，為填飽肚子，穿暖肚子，所有的精力都放在日常的工作上。

《史記》中有一句話：“良田良田，擇地而居。”它的意思是說，種田是維持生計(jì)的一種方式，而選擇合適的莊稼，就能獲得更好的收成。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，必須要有足夠多的人力，所以為生存，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人力就成一個(gè)很大的組織。因?yàn)樯a(chǎn)和生存息息相關(guān)，所以華夏大地上的霸主們，也就是從內(nèi)部發(fā)動(dòng)一場(chǎng)又一場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。而這種以人類為中心的，以歷史為中心的，以歷史為中心的中國(guó)的歷史，也被記錄下來。

在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，不斷的出現(xiàn)分裂和整合，被分割的是一個(gè)國(guó)家的疆域，而整合的是各個(gè)區(qū)域的民族、文化、語言、生活習(xí)慣等。在戰(zhàn)后的早期，不同種族的人與人的交往和融合是不可能的。但在歷朝輪番統(tǒng)治下，逐步出現(xiàn)一種由大而小、由小而大的格局，并逐步建立起一種較為穩(wěn)固的族群架構(gòu)。而孔子也說過：“既然來，那就順其自然吧?！边@是中國(guó)古代文學(xué)的中心思想，也是關(guān)于地域和國(guó)家的。

2.擁有豐富的人文藝術(shù)精神

在中國(guó)的傳統(tǒng)中，“人”一直都是被重視的。在古代，人類相信生命所需的所有物質(zhì)都來自于上帝，是上帝所賜予的禮物。而在中國(guó)，人們更傾向于認(rèn)為自己是在竊取天地之力，承認(rèn)天地之力，承認(rèn)天地之力，同時(shí)也承認(rèn)自己的實(shí)力。而中國(guó)古代的那些神仙，也都是以人為基礎(chǔ)的。像是女媧娘娘、玉皇娘娘，就是以人類為藍(lán)本的。再加上中國(guó)民間傳說，人類只要經(jīng)過長(zhǎng)久的修行，就能夠飛升成仙，可見古人對(duì)人類實(shí)力的信心。

在西方文明中，“上帝”掌握著“至高無上的權(quán)力”，“上帝”往往會(huì)失去自我的權(quán)力與渴望，但在中國(guó)文明中，“上帝”卻是與人類生命發(fā)展緊密相連的。比如女媧娘娘，給人類新的生活，比如大禹，治理人類的水災(zāi)。他們就是那些行俠仗義的神，他們就是那些從平民中走出來的英雄。在中國(guó)的歷史上，一直以來，都是以人為中心，以人為中心，以人為中心。對(duì)此，《尚書》亦有注釋：「惟人者為眾之神」，此為中國(guó)古時(shí)的“人本之神”。

3.社會(huì)教化與個(gè)人情感的對(duì)撞藝術(shù)

在中國(guó)古時(shí)，人民常常特別相信和尊敬禮教。君王為彰顯自己的權(quán)勢(shì)，必然要將自己的子民分成不同的階層，這也是一種教育的方式。不光是地位的問題，就連婚姻、孩子、遺產(chǎn)的繼承，也是如此。還有一些人把信奉的信條當(dāng)作自己生命中最基本的準(zhǔn)則，以此來論證自己生命中的意義。不過規(guī)矩只是一個(gè)原因，一個(gè)原因就是人們真的接受這個(gè)世界上所有的規(guī)矩?！读荷讲c祝英臺(tái)》是一部具有批判性的文學(xué)著作。在面對(duì)感情的時(shí)候，任何人都會(huì)猶豫。他們更傾向于自己的感情，覺得這個(gè)世界太死板，很難融入人性。而這些“碰撞”的手法，正是中國(guó)古典文藝所特有的魅力所在。

4.擁有底蘊(yùn)深厚的變革藝術(shù)

團(tuán)結(jié)、和諧一直以來都是中國(guó)人的一種獨(dú)特的靈魂，但是，團(tuán)結(jié)并不意味著，每個(gè)人都要遵從一種思想來生活。而人類，則是一種擁有思維的生命，他們擁有審美，擁有判斷和分辨的能力。而在這個(gè)宇宙中，不同的屬性疊加在一起的時(shí)候，人都會(huì)下意識(shí)的選擇不同的屬性，如果是與自己的理念和性格相符的屬性，那么人就會(huì)根據(jù)自己的理念和性格，來調(diào)整自己的屬性，讓它們成為最適合于人類的屬性。書法，音樂，都是如此。人類收集社會(huì)產(chǎn)品中的某些聲色要素和意象要素，經(jīng)過處理，最終構(gòu)成一個(gè)有規(guī)則、有結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。而這個(gè)輸出，其實(shí)就是人類在改變自己的生存方式?！对娖贰芬粫J(rèn)為：“五言者為文、辭之要也?！倍盁o字”之所以能在“無字”理論中處于中心地位，正是因?yàn)椤盁o字”理論與“眾人所言”更為契合。然而，到宋朝，由于詩歌的美學(xué)觀念發(fā)生變化，人們又重新提倡以宋體的方式來寫作。而這樣的變化，也被稱為“革命”，它還算平和。在承認(rèn)當(dāng)前出現(xiàn)的文藝素材的同時(shí)，也存在著對(duì)新素材的持續(xù)的追求。在《三國(guó)演義》中，每一位主角都在進(jìn)行著一場(chǎng)巨大的改革，這也是為什么小說中會(huì)出現(xiàn)“分久必分，分久必合”的原因。這就是中國(guó)古典文藝的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二.中國(guó)古代文學(xué)作品的古代文化價(jià)值

1.綜合時(shí)代文化特征

中國(guó)古典主義的寫作都是以現(xiàn)實(shí)生活為題材，作家們常常從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取靈感，有的還把自己的生活經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作生活的題材。所以，在各個(gè)時(shí)期的文藝創(chuàng)作中，即便是以妖、魔、仙、俠為主要題材的，我們也可以從其所描寫的人物中，看出上古時(shí)期的各種活動(dòng)形式。比如《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹寫的是一個(gè)非明非清的世界，但是他寫的這個(gè)家族，卻是一個(gè)典型的封建社會(huì)，一個(gè)典型的官僚家族。《三國(guó)演義》亦是一部深刻描繪并詮釋戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大作品。幾乎每個(gè)王朝都有相應(yīng)的典籍，這就是中國(guó)古典典籍的價(jià)值所在，而中國(guó)古典典籍更是將那個(gè)時(shí)期的典籍與典籍融為一體。

2.豐富歷史文化色彩

在古代，人們創(chuàng)造出的文字，最基本的目標(biāo)就是傳播文明，而且，每一個(gè)王朝，都會(huì)有專門的人員，根據(jù)自己所處的年代，編寫出一部具有一定年代特色的文獻(xiàn)，以此來記載那個(gè)王朝中所出現(xiàn)的各種事情，以便后世之人可以參考。所以，古籍中的文字，還帶有濃厚的歷史和文化的色彩。歷代著名的士大夫，亦以收集、閱讀文獻(xiàn)，做為自己的文化積淀的重要依據(jù)。由此可以看到，中國(guó)古代文學(xué)作品在充實(shí)和充實(shí)歷史和文化內(nèi)涵方面所起到的巨大的推動(dòng)和推動(dòng)。

三.中國(guó)古代文學(xué)作品的現(xiàn)代文化價(jià)值

1.融合古代文化是當(dāng)代國(guó)家建設(shè)的必然追求

我們現(xiàn)在正在構(gòu)建一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期，而這也是為什么中國(guó)的年輕人會(huì)受到外國(guó)文化的深刻沖擊，從而將其納入到一個(gè)民族的戰(zhàn)略之中。在節(jié)慶方面，大部分的年輕一代都特別關(guān)注其他國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)慶，但是他們對(duì)中國(guó)的節(jié)慶并不感興趣，這也是一種“文化入侵”的體現(xiàn)。而在中國(guó)的發(fā)展過程中，每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己民族的歷史和文明，懂得并運(yùn)用自己民族的文明。這不僅僅是為一個(gè)民族的復(fù)興，也是每一個(gè)華夏子孫后代都必須要承擔(dān)的一種歷史使命。所以，在我國(guó)利用中國(guó)古代文學(xué)作品來充實(shí)當(dāng)前的文化課，既可以讓中國(guó)的人民解到更多的知識(shí)，又可以增強(qiáng)人民的民族歸屬感和民族歸屬感，從而增強(qiáng)中華人民的凝聚力，降低“文明入侵”帶來的消極后果。

2.文化藝術(shù)是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的首選素材

在這個(gè)時(shí)代，這個(gè)民族拋棄大部分不符合常理的古老禮節(jié)，因此，人們的思想和行為方式也越來越接近于西式的生活方式。這樣的狀況，一方面說明中國(guó)正在走向全球化，但另一方面，也使中國(guó)傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文明在民眾心中的影響力下降。當(dāng)然，那些陳舊而腐敗的觀念是不能再被使用，但是，像“和諧”“長(zhǎng)幼有序”這樣的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代的教學(xué)制度中，還是具有一定的借鑒意義的。不得不說，在中國(guó)人習(xí)慣現(xiàn)代的社會(huì)之后，他們還是會(huì)對(duì)中國(guó)的古典文化產(chǎn)生一種特殊的感情，這種感情存在于中國(guó)人的骨子里。所以，在我們這個(gè)民族要建立一個(gè)“和諧”的時(shí)候，就可以借助《論語》這一類型的著作，來為維護(hù)一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，而這一類型的著作，就是一個(gè)很好的例子。

3.文化思想是形成愛國(guó)之心的基本途徑

中國(guó)古代文學(xué)作品中，有不少帶有強(qiáng)烈愛國(guó)主義色彩的文章。比如岳飛，比如屈原，他們就是以“家國(guó)之心”為己任，為國(guó)家而生，為國(guó)家而亡。而那些曾經(jīng)在中國(guó)古代文學(xué)作品里的名人，同樣可以作為現(xiàn)代年輕人的一種心靈楷模。在這個(gè)世界上，年輕人并不一定要為自己的國(guó)家吶喊助威，但一顆愛國(guó)者的心臟，才是每一個(gè)中國(guó)人都需要的品質(zhì)?！墩撜Z》里有一句名言，叫做“人若沒有誠(chéng)信，便無法成為一個(gè)合格的人”。意思就是要有誠(chéng)意，要言而有信。而中國(guó)古代文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的美學(xué)與文化意蘊(yùn)，正是這種意蘊(yùn)所蘊(yùn)涵的。如果國(guó)家的各種學(xué)校都可以用中國(guó)的古代文學(xué)作品來進(jìn)行青少年的學(xué)習(xí)，那么他們就會(huì)受到中國(guó)古代文學(xué)作品的影響，從而培養(yǎng)出一種強(qiáng)烈的愛國(guó)主義。所以，我們可以從中國(guó)古代文學(xué)作品的角度來看，它顯然對(duì)建立國(guó)民的愛國(guó)主義情懷有著很大的幫助。

四.高度發(fā)揮中國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)代價(jià)值的途徑

1.以教育為途徑，貫徹“文化傳承”發(fā)展觀

在中國(guó)古代文學(xué)作品的現(xiàn)代意義上，要重視以“文化傳播”為主的“文化傳播”方式，即“文化傳播”。主要是以中國(guó)古代文學(xué)作品的教學(xué)方式進(jìn)行文化的滲入，基本上可以取得最佳的成效。理由有兩點(diǎn)，一是教育是各國(guó)都具有的一種訊息傳輸系統(tǒng)，經(jīng)過這么多年的發(fā)展，對(duì)于滲透和傳授都有比較完備的實(shí)施系統(tǒng)。所以，通過對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品進(jìn)行教學(xué)，挖掘其藝術(shù)性是完全可能的。第二，我們國(guó)家處于樹立自己的民族文化信心的關(guān)鍵時(shí)期，因此，每位同學(xué)都要樹立起一個(gè)穩(wěn)固而又準(zhǔn)確的民族文化繼承觀。所以，通過教學(xué)的方式來傳達(dá)文藝，也可以提高文化的傳播效果。

2.以社會(huì)為渠道，實(shí)現(xiàn)多方位文化傳承

同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)造也可以把它當(dāng)作一個(gè)通道，在各種社會(huì)關(guān)系中尋找一種方式來傳播它的文化價(jià)值。比方說，政府可以舉辦以欣賞和扮演為主的文藝項(xiàng)目，以各種感覺的刺激性形式，讓更多的青少年去理解中國(guó)古代文學(xué)作品的藝術(shù)意蘊(yùn)。此外，還可以通過新媒體的方式，建立一個(gè)新的網(wǎng)站，建立一個(gè)特殊的工作團(tuán)隊(duì)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)會(huì)收集并收集適合各個(gè)年齡層次的文字，然后在各個(gè)時(shí)期推出，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)古典主義文字的多角度思考，傳遞出中國(guó)古典主義文字的藝術(shù)與文化。

3.以活動(dòng)為方式，提升中國(guó)古代藝術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)代價(jià)值

在各地，可以舉辦一系列的社會(huì)實(shí)踐，內(nèi)容主要是中國(guó)古典主義、中國(guó)古代文學(xué)作品，歡迎各行各業(yè)的文人學(xué)者參加。作者可以在這里發(fā)布自己的創(chuàng)作心得和欣賞心得，同學(xué)可以做筆記，彼此之間的相互溝通，提高古典主義的現(xiàn)場(chǎng)感。這樣做還可以恰當(dāng)?shù)乩霉糯膶W(xué)作品的當(dāng)代價(jià)值。比如，“杜甫草堂”可以成為一個(gè)主題，杜甫的詩歌內(nèi)容太豐富了，他的詩歌形式和風(fēng)格都非常的豐富，而且語言也非常的精煉。為什么選擇杜甫作為我們這次活動(dòng)的主題，是因?yàn)槎鸥τ幸环N精神。他是一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他曾經(jīng)多次游歷大西北，在那個(gè)時(shí)候國(guó)家和人民處在水深火熱之中。他自己也一生顛沛流離、坎坷多難。這次我們?cè)诙鸥Σ萏眠M(jìn)行一次活動(dòng)，可以讓大家感受到杜甫不平凡的一生。這次活動(dòng)我們還組織了一些參觀游覽活動(dòng)，讓大家了解到古代的一些文化古跡和名勝古跡。同學(xué)們可以在這樣一個(gè)氛圍當(dāng)中了解更多歷史上的文化。

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了高速發(fā)展時(shí)期，在這個(gè)時(shí)代背景下出現(xiàn)了大量的西方文化。而且我們是一個(gè)多民族的國(guó)家，我們有不同的民族和語言。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的地方，每個(gè)人都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的風(fēng)俗和不同的生活方式?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展很快，我們對(duì)這個(gè)世界有了很多新認(rèn)識(shí)，但是對(duì)傳統(tǒng)文化我們了解得非常少。很多人認(rèn)為西方文明就是現(xiàn)代文明，其實(shí)不是這樣。西方文明也是幾千年以來才形成的一種文化形態(tài)，而現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代語言和價(jià)值觀念是在西方幾千年歷史文化中形成和發(fā)展起來的。

全文圍繞著中國(guó)古代文獻(xiàn)，對(duì)其在古代與現(xiàn)代的文化價(jià)值以及在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行較為全面的考察與剖析。本文認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的文化與美術(shù)內(nèi)涵，值得我們?nèi)ソ馀c借鑒。而此時(shí)，我國(guó)又處于一個(gè)文化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，而中國(guó)古代文學(xué)作品正好具有強(qiáng)化教育、連接意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)意義。而且，目前在我們國(guó)家所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，就包括“和諧”，而在儒學(xué)的思想中，它也是將“和諧”放在第一位的。所以，總的來說，中國(guó)古代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的藝術(shù)性與文化性，應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿覀兠褡迦嗣竦恼J(rèn)可與繼承。

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（作者單位：呂梁師范高等?？茖W(xué)校）