論“虛靜”思想的文藝學轉(zhuǎn)向

彭超凡

《文心雕龍·神思》（以下簡稱《神思》）是中國古代文論中比較全面系統(tǒng)地論述藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作的一篇重要文獻。《文心雕龍》自《神思》篇開始，結(jié)束文體（篇章辨制）的論講，轉(zhuǎn)而從具體的文藝創(chuàng)作實踐出發(fā)，剖析文術(shù)創(chuàng)作的精微幽隱之處。此篇在劉勰的文藝理論中的地位由此可見一斑，除篇名所見的“神思”，文中更是有“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”的表述。后者是《神思》篇提出的培養(yǎng)醞釀文學創(chuàng)作之神思的具體要求，這一要求也是“馭文謀篇”最重要的方面。此處很明顯地可以看到“虛靜”在文學創(chuàng)作中的重要地位，明晰這一思想，對闡明劉勰的文藝理論思想有很大裨益；對“虛靜”思想這一問題的探究，自然應(yīng)該從“虛靜”語詞本身來源及流變?nèi)胧郑悦鞔_其具體指向與轉(zhuǎn)化進程。

一、劉勰以前的“虛靜”概念流變與闡發(fā)

（一）先秦的“虛靜”思想

1.老子的“虛”與“靜”

“貴在虛靜”中的“虛靜”是作家為文的關(guān)鍵和重點。“虛”“靜”二字最早在思想意義上被聯(lián)結(jié)是出自老子，二者的思辨關(guān)系也是由其開始的。

《老子·十六章》載：“致虛極，守靜篤?！蓖蹂鲎ⅲ骸把灾绿摚镏畼O篤；守靜，物之真正也?！庇肿⒑笪摹拔嵋杂^復(fù)”句：“以虛靜觀其反復(fù)?！笨煽雌渲械摹疤摗迸c“靜”被置于“極”和“篤”之地，此處理解為致虛守靜，（物之）極篤—心靈到達并堅守虛靜，萬物則至于極篤實狀態(tài)。

這里對“虛”和“靜”的理解不是純粹虛妄和全然無物的“空”—若堅持那種徹底的無依無著，反而是對“虛”和“靜”的背叛。心靈虛寂達到頂端和終極狀態(tài)是不執(zhí)著于有和無、虛和實或動和靜之間的區(qū)分的，且萬物往復(fù)，從蕓蕓生長至歸根清靜，都是在“虛靜”之“命”中運轉(zhuǎn)的。這些也是老子自然觀的體現(xiàn)，順應(yīng)自然的既有規(guī)律，避免災(zāi)異不順等“兇”。老子的“虛靜”思想是順應(yīng)自然地放棄一切功利思想與比較心態(tài)的容納所有、包含全部的“無為自化，清靜自正”。

2.莊子的“虛靜”說

“疏瀹五藏，澡雪精神”是《莊子·知北游》中“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知”的化用?！吨庇巍肥恰肚f子》中記載孔子向老聃問道的經(jīng)典篇目，此處語境是孔子向老子求教“至道”時，老子回應(yīng)內(nèi)容的第一句。在《神思》中，“陶鈞文思，貴在虛靜”后緊接著的就是“疏瀹五藏，澡雪精神”一句。這也是本文思考《神思》“虛靜”與莊子“虛靜”思想聯(lián)結(jié)之處的發(fā)端。

《莊子》中有多處關(guān)于“虛靜”的描述與闡發(fā)：

夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也?！蕴撿o推于天地，通之萬物，此之謂天樂。

—《莊子·天道》

無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

—《莊子·人間世》

至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

—《莊子·應(yīng)帝王》

正如所引之文，莊子的“虛靜”說將“虛靜”置于很高的位置：它是“萬物之本”，將之推于天地可稱其為“天樂”，“虛靜”是“至人”保持的狀態(tài)，是最終極的人生境界?！疤撿o”在莊子那里具體指的是和“恬淡”“寂寞”“無為”同層級的自然本原與萬物生滅之根本準則和天道規(guī)律，是“無聽之以心而聽之以氣”地將身體形跡放空，不為外界紛擾的澄明心境，從而做到真正的“不以物”喜、悲、苦、樂。至人之心境如鏡如水，不對任何可觀可感的人、事、物主動迎來送往，如其所示而據(jù)實反應(yīng)，不以自己的主觀感受或意念對入鏡之實本身隱匿遮蔽，從而達到無往而不傷的“勝”物之境界。也就是《逍遙游》中所講“無己”“無功”“無名”的真正“逍遙”，更是“清靜無為”之“無不為”的究極狀態(tài)。

那么，莊子的“虛靜”又何以實現(xiàn)呢？他在闡發(fā)“虛靜”時也提供了作為具體方法的指引—“虛者，心齋也”?！墩f文》載：“齋，戒潔也。”使心處于時刻準備“潔”的狀態(tài)就能做到“虛靜”，而“道”為“集虛”之大道，擺脫身心的束縛，消解一切先在或后天的牽累，實現(xiàn)虛寂之形態(tài)，終實現(xiàn)“無為”“自然”之大道。

老子和莊子的思想在宏觀上有一致性和微觀上的相似性，在“虛靜”思想上也是如此。老子和莊子的“虛靜”雖側(cè)重點不同—前者強調(diào)無分別的“一”，后者強調(diào)個體主體性的實踐行為—但二者都堅持了他們“法天”的“尊自然”思想，這是道家哲思的根本，也與劉勰在《神思》篇中“虛靜”的解說有最緊密的思想聯(lián)系。

（二）東漢及魏晉的“虛靜”說

“虛靜”思想在漢末魏晉前一直沒有走出哲學思辨的形而上之層級，但隨著藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展，士人審美意識進一步覺醒，“虛靜”之說開始從純粹哲思下沉，進入藝術(shù)創(chuàng)作和審美領(lǐng)域。

東漢的蔡邕在《筆論》中提出“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣”。他把“靜”的狀態(tài)當作形成“善”之創(chuàng)作的條件之一，認為在書法創(chuàng)作前應(yīng)先進入身“默”心“靜”的狀態(tài)，虛了思緒，進而憑著此一情狀下的“意”自在地到“無不善”之境地。三國曹魏時的嵇康則將“虛靜”引入音樂之審美鑒賞，“琴瑟之體，間遼而音埤，變希而聲清，以埤音御希變，不虛心靜聽，則不盡清和之極。是以聽靜而心閑也”（《聲無哀樂論》），他提出感悟音樂須“虛心靜聽”才能領(lǐng)略“清和之極”。此二人將“虛靜”之說從哲學思辨中帶到了藝術(shù)審美的范疇，不可不謂之進步。

就“文學創(chuàng)作”這一命題范圍而言，西晉陸機才是“將莊子‘心齋和‘坐忘的直覺認識論運用到文學創(chuàng)作心理研究中的”（劉紅紅《莊子思想與魏晉時期中國文藝的自覺》）第一人。在他的審美感知思想中，“虛己應(yīng)物”及“澄心凝思”都注重文藝創(chuàng)作者精神的清靜與潔凈，以期達到“究千變之容”和“觀萬殊之妙”（陸機《演連珠》）的境地。陸機的文論思想認為，創(chuàng)作者需要客觀感知為先，而非在感物階段就主觀體物，也就是他所說的“挾情適事”，是難以在審美創(chuàng)造過程察及真正之精妙的。

陸機的文論思想明顯受到老莊思想的影響，但是他一是將“虛靜”語詞引進，二是僅初述創(chuàng)作構(gòu)思的梗概而并未展開詳細嚴密的論述，后者之工作在劉勰那里才得到系統(tǒng)化、成熟化的實施。

老莊思想的“虛靜”，尤其是莊子思想的“虛靜”與劉勰在《神思》這一文藝創(chuàng)作篇目中表達的“虛靜”在語義和精神內(nèi)涵上的聯(lián)系更加緊密。劉勰的“虛靜”思想之文藝轉(zhuǎn)向并非憑空出世，實是歷經(jīng)漢至魏晉的多方層進式演變，才慢慢由思想理論進入審美領(lǐng)域，再轉(zhuǎn)向文學創(chuàng)作之綱目。

二、劉勰《神思》篇中“虛靜”的指向

要理解劉勰“虛靜”思想的真正對象，先要確定其所處語境，再明確該詞指向。“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”是《神思》篇中“虛靜”所在句，意在講解神思產(chǎn)生的具體要求。該篇在此前是講述創(chuàng)作者為文必不可少的且最關(guān)鍵的需求，也就是“神思”，“思理為妙，神與物游”—神思是寫作的開端，而神思的開端則是“虛靜”。

首先，何以“虛靜”？“疏瀹五藏，澡雪精神。”此處文字與其承載文藝思想沿襲《莊子·知北游》，其意理解為創(chuàng)作者若想培養(yǎng)文思，需要純凈其精神、潔凈其靈魂，使已處于無執(zhí)無私、無偏無礙的“虛靜”狀態(tài)后去體察世間萬物?！肮始湃荒龖]，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”，只有真正處于“虛靜”狀態(tài)，才能做到貫古今、容萬物，文學創(chuàng)作主體才可以突破時空界限，釀出“神思”?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！保髡咴凇疤撿o”心態(tài)下感應(yīng)外物、“體物”，而實現(xiàn)“情”于物出，“意”由物發(fā)?！拔镆悦睬?，心以理應(yīng)”，以至于“神與物游”之大觀，作者神思與外物之“貌”相交而融合，如同有匠心的手藝人一樣“窺意象而運斤”，從“虛靜”至神思，再由神思到實際創(chuàng)作的首發(fā)任務(wù)—精神準備工作業(yè)已完畢。

其次，承前所述，我們從《神思》篇看“虛靜”在劉勰文藝創(chuàng)作理論中的地位，不難發(fā)現(xiàn)“虛靜”是神思到創(chuàng)作的橋梁。具體而言，“虛靜”之狀態(tài)是使創(chuàng)作者承“神思”之體，摒棄蕪雜思緒，與先在經(jīng)驗而令心智得以澄明無礙；再經(jīng)過“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”的文字實踐，與后天經(jīng)驗積累得“博而能一”的效用。達到“虛靜”后便是“神用象通，情變所孕”，倘若無此種處理狀態(tài)，未得“水靜而明”之境地，與“象”通達的“神”自然是非澄明而有他物異思污濁的，所孕之“情變”是否為與“象”恰當關(guān)聯(lián)的構(gòu)想也就成了值得反思的問題。所謂“物以貌求，心以理應(yīng)”，人物、事物等物之形象以它的狀貌觸碰創(chuàng)作者的心，使心有了“靈”而進行文藝的才華施展，若神思繁復(fù)、難以凈澈，其內(nèi)心活動混亂無章法，其心所應(yīng)之理也將不再是具備理性這種知性行為的感知。

最后，文藝創(chuàng)作是一種建構(gòu)知識的客觀的系統(tǒng)性歷程，它是文學藝術(shù)創(chuàng)作者們自主自覺的理性活動?！疤撿o”是這個理性活動第一環(huán)節(jié)，也是至關(guān)重要的一環(huán)。盡管“神思”的通曉是緊跟著“虛靜”修習的非理性行為，然而這種看似非理性的步驟，依舊是少部分非理性因素與極大部分被客觀實踐影響而成的審美認知，在二者共同作用下的結(jié)果。所以，盡管虛靜通達的“神思”帶有部分非理性因素，但“虛靜”本身從器質(zhì)性的主動求索和行為的自覺自發(fā)傾向，都是理性因素占據(jù)著主導(dǎo)地位。嚴肅完整的文藝創(chuàng)作行為雖有偶然性和突發(fā)性的可能，但究其行為的絕大部分，一定是由理性思維主導(dǎo)的?！疤撿o”則是給了文藝創(chuàng)造奠定了最穩(wěn)妥的基礎(chǔ)—在劉勰的創(chuàng)作理論中，“虛靜”位于“貴”之位，是“首術(shù)”和“大端”。

三、“虛靜”思想文藝學轉(zhuǎn)向的具象表現(xiàn)

（一）指稱對象轉(zhuǎn)變

劉勰的“虛靜”觀點明了文藝創(chuàng)作的主觀條件?！疤撿o”思想在劉勰以前一直以哲學思想被討論和稱道的。其文藝學轉(zhuǎn)向集中體現(xiàn)在文藝理論的發(fā)展，“虛靜原本是老莊倡導(dǎo)的人生修養(yǎng)方法，后來逐漸演變成為中國古代感物美學的方法”（李健《中國古代感物美學蘊含的生態(tài)意蘊探討》）?！疤撿o”是心的一種選擇，這種選擇是經(jīng)過無數(shù)文學藝術(shù)創(chuàng)作實踐證明了的—只有保持內(nèi)心的虛靜，才能實現(xiàn)文學藝術(shù)創(chuàng)作的本真狀態(tài)。創(chuàng)作者若不能擺脫功利思想或任由繁雜外物影響自己的心境，身心無法處于自然狀態(tài)，即使有再深厚的文學積累，再難得的藝術(shù)審美，終究是無法產(chǎn)生巧奪天工的“神思”?！渡袼肌分械摹疤撿o”，指稱對象不再局限于純思辨邏輯、性情修養(yǎng)，而確切擴大到文藝創(chuàng)作，或者說文學寫作。劉勰肯定了“虛靜”在文藝創(chuàng)作中的第一階段“神思”中的首要地位，也將“虛靜”一詞第一次明確地引進文藝學領(lǐng)域，構(gòu)建了嚴密的審美理論，演變成為影響深遠的文學創(chuàng)作理論。

（二）創(chuàng)作實踐中的“虛靜”

劉勰的“虛靜”思想將創(chuàng)作主體的形象思維過程進行了統(tǒng)攝概述。他并非單純地將“虛”與“靜”從知識理性中剝離出來，而是為“虛靜”在心境的運用和存在環(huán)境拓寬了版圖，進入文藝創(chuàng)作者的視域內(nèi)，以促使文學寫作者明晰創(chuàng)作實踐之可為，擴闊審美意義上的省察角度。

根據(jù)“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”的表述，劉勰將“虛靜”與學習、修養(yǎng)相結(jié)合，學習積累對創(chuàng)作而言是第二步的實踐基礎(chǔ)，只有基于此才能有“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤”的馭文和謀篇之成。若想根據(jù)聲律韻調(diào)落筆著墨，發(fā)揮創(chuàng)作者的獨特匠心，須以“虛靜之心”的“玄解之宰”為首發(fā)條件。此處又一次強調(diào)了“虛靜”的重要地位。

綜上所述，“虛靜”思想自老莊后歷經(jīng)數(shù)代思想家的推演，循序漸進地進入文藝學的領(lǐng)域，在劉勰時徹底完成文藝學的成熟轉(zhuǎn)向，成為中國古代文論一個顛撲不破且歷久彌新的創(chuàng)作理論，在后世被更多更廣泛地思考和運用，千年后的今日仍然閃耀著其不可磨滅的光輝。