基于場域
——慣習理論的農(nóng)村初老人群生存狀況研究

（銅陵學院 財稅與公共管理學院，安徽 銅陵244000）

一、問題的提出

隨著城市化的迅速推進，農(nóng)村中相當部分的群體進城務工，其中作為農(nóng)村建設中堅力量的初老群體，鐘擺式地在農(nóng)村和城市間流動，他們的生存狀況與前期、與其他群體、與人們的想象有很大的不同，值得關(guān)注。他們生存狀況的改觀，對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和積極、健康老齡化的穩(wěn)步推進具有重要意義。

本文的主要研究對象是農(nóng)村50-60歲左右的人群，引用嵇柔提出的“初老人群”概念[1]，這類人群是中年階段向老年階段過渡的特殊群體。根據(jù)埃里克森的人格發(fā)展階段理論，40歲到60歲處于中年階段，應當在工作中、在教育和指導后代的過程中承擔自己的責任、明確自己的角色[2]，完成得好就會產(chǎn)生創(chuàng)造感，如果缺乏這種能力或不愿承擔這些責任的人則陷入停滯感中。一般認為，45至65歲為生命歷程的維持期，也是人生的收獲季節(jié)，這個時期人生各項大事均已完成，事業(yè)固定且穩(wěn)定，兒女逐漸長大且成家立業(yè)。初老人群具有中年群體的一些屬性，但也遮蔽了一些實際的生存狀況，尤其是農(nóng)村的初老人群，他們面臨的家庭責任、經(jīng)濟壓力以及對未來老年的擔憂等，都在一定程度上處于被忽視的狀態(tài)。

目前學術(shù)界關(guān)于農(nóng)村初老人群的研究存在不足，使得他們處于集體失聲狀態(tài)，只能從一些側(cè)面看到他們的生存狀況。一是關(guān)于農(nóng)村弱勢群體的研究，肖鳳嫦和沈麗飛、賈舒琪分別界定了農(nóng)村弱勢群體的概念，農(nóng)村初老人群雖然部分具備文盲和半文盲的屬性，但卻不能作為農(nóng)村弱勢群體的構(gòu)成者，在農(nóng)村不是被特別關(guān)注的一個特殊群體。二是關(guān)于高齡農(nóng)民工的研究，吳敏、張潔和仙蜜花等通過調(diào)查50歲以上農(nóng)民工的生存狀況，發(fā)現(xiàn)他們在城市社會地位低，處于邊緣地位，工作和生活環(huán)境差，缺乏社會保障等。三是關(guān)于“老漂族”的研究，劉慶、劉亞娜等主要是針對60歲及以上的流動老人，從老漂族的城市居留意愿和代際觀念等出發(fā)，以提高其城市適應和社會融入。但這些研究幾乎沒有提及老漂族的工作職能屬性。四是關(guān)于農(nóng)村老人的養(yǎng)老危機的研究，李愛芹基于對蘇北C村的考察，認為代際居住距離的增加使得子女密切看望父母的可能性顯著降低，而且高額彩禮導致農(nóng)村家庭代際關(guān)系失衡，給農(nóng)村父母晚年生活質(zhì)量和養(yǎng)老問題帶來較大隱患[3]。這些研究都從不同的角度反映了農(nóng)村初老人群的一些境況，但不是針對他們的專項研究，存在不夠全面直接的情況，忽視了他們的心理體驗。本文從場域——慣習理論入手，從在場、入場和離場三種狀態(tài)，直觀地闡述農(nóng)村初老人群生存形態(tài)，特別是當他們面臨生存需要時所作出的生存策略，然后在此基礎上提出改觀生活狀況的建議，以助力其完成中年后期的任務，提升幸福感，順利過渡到老年期。

二、理論框架

法國學者皮埃爾·布迪厄從中觀主義的角度，提出實踐社會學理論，場域——慣習理論是其中重要的組成部分。布迪厄認為，“從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各個位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡，或一個構(gòu)型”[4]。場域既是關(guān)系場，又是競技場，經(jīng)濟、文化、社會和符號性的資本在此得到最大的發(fā)揮?！八^慣習，就是知覺、評價和行動的分類圖示構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，它來自于社會制度，又寄居于身體之中（或者說生物性的個體里）”。慣習是不同行動方式賴以選擇的基礎，不論是經(jīng)驗選擇的行為，還是“出人意料”的事實，它都能輔以經(jīng)驗的支撐，基于特定性情傾向的判斷，從而形成不同的決策內(nèi)容，最終都成為了特定情景下合情合理的行動[5]。慣習和場域是辯證的關(guān)系，一方面，場域形塑著慣習，另一方面，慣習賦予場域以意義和價值。這種辯證關(guān)系就是外在性的內(nèi)在化和內(nèi)在性的外在化。

萬可、儲祖旺通過學生“入場”、“在場”、“離場”三個動態(tài)過程來分析高校教育場域中的弱勢群體，本文借鑒他們的劃分方法，將農(nóng)村初老人群在農(nóng)村生活場域稱為“在場”，進入城市生活場域稱為“入場”，進入老年生活狀態(tài)為“離場”，描述農(nóng)村初老人群每個場域的生活形態(tài)，以及從“入場”到“在場”再到“離場”做出的生存策略及動態(tài)變化過程。

三、農(nóng)村初老人群的角色調(diào)適

初老人群處于生命歷程的重要時期，也是一個很特殊的時期，有多方面的責任需要去履行。又可以說是處于一個夾縫之中，在年齡上，有一定的勞動能力但急劇下滑，是中年和老年的過渡時期；隨著城市化的快速推進，他們在城鄉(xiāng)之間流動，在務工與務農(nóng)之間徘徊；在家庭中，上面有老人，下面有年輕的子女甚至幼年孫輩。農(nóng)村初老人群要完成的角色調(diào)適，包括對老年父母、成年子女和對職業(yè)的角色調(diào)適。

（一）對老年父母的角色調(diào)適

隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展以及生活質(zhì)量的提高，人均壽命逐年提高，人口老齡化的速度加快，相比之下，農(nóng)村人口老齡化態(tài)勢更加嚴峻，主要表現(xiàn)在農(nóng)村老年人口的絕對數(shù)量、人口老齡化的程度和速度都高于城市。不僅如此，農(nóng)村人口高齡化嚴重，根據(jù) 《中國人口和就業(yè)統(tǒng)計年鑒（2019）》的數(shù)據(jù)，2018年每 100個 60歲以上農(nóng)村老人中就有12個是80歲以上高齡老人[6]，人口的高齡化也說明其對子女的養(yǎng)老依賴性更強。

現(xiàn)在城市的很多老年父母都有養(yǎng)老保險，一些還擁有獨立的住房，城市初老人群與其老年父母的關(guān)系呈現(xiàn)出雙向互助的特征，而且城市的機構(gòu)養(yǎng)老等發(fā)展較為完備，家庭的養(yǎng)老責任大為減輕。而在農(nóng)村，家庭養(yǎng)老仍是重要的組成部分。一是老年父母的經(jīng)濟收入低。老年父母一直以來的務農(nóng)經(jīng)驗，隨著社會的發(fā)展，其價值大大降低。而且其社會養(yǎng)老保險金不高，貧困發(fā)生率較高。根據(jù) 《2016、2017年度人力資源和社會保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》的數(shù)據(jù)測算，2017年全國城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險人均養(yǎng)老金約為3002元，全國城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險月人均養(yǎng)老金約為128元，前者是后者的23.5倍[7]。二是由于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展滯后，以及對機構(gòu)養(yǎng)老觀念偏差等多方面原因?qū)е罗r(nóng)村地區(qū)的社會養(yǎng)老機制發(fā)展不充分，涉老事業(yè)發(fā)展不足。三是農(nóng)村崇尚養(yǎng)老、孝老的傳統(tǒng)。這些原因都使農(nóng)村養(yǎng)老傾向于子女養(yǎng)老，他們之間是單向的供養(yǎng)關(guān)系。

農(nóng)村初老人群對老年父母主要是作為贍養(yǎng)者為老年父母提供經(jīng)濟供給、生活照料以及情感慰藉，但會因為所在場域的不同而影響責任的履行。如果在農(nóng)村場域，農(nóng)村初老人群自然履行對老年父母的贍養(yǎng)責任，這是被認為必須履行、責無旁貸的職責。如果農(nóng)村初老人群進入城市場域，除了提供一定的經(jīng)濟供給之外，居住空間上的分離，會使代際之間的養(yǎng)老功能減弱，誤工成本高，一般很難兼顧對老年父母的責任。在這種情況下，一些農(nóng)村老年父母能自食其力的進行自我養(yǎng)老，如果不能，就會加重家庭負擔，為怕耽誤子女，一些老人甚至走上自我了結(jié)的道路。黃女士是大家庭的大媳婦，其公公今年87歲，3年前因摔跤導致右腿頑疾，走路不方便，平時是小媳婦給他送點菜，自己在家里早上煮米飯和做一個菜，中午和晚上就吃剩菜。在浙江為服裝廠燒飯的52歲的黃女士時常表現(xiàn)得很擔憂，她說，“真希望公公這樣管得起自己多活幾年，要是管不起自己要人服侍就麻煩了，我們夫妻和兒子兒媳根本都沒時間回去?！?/p>

（二）對成年子女的角色調(diào)適

中國的農(nóng)村父母傳統(tǒng)家庭觀念很深，即使子女逐漸長大成人，父母不再承擔對他們的教育和照料責任，但并不意味著他們的責任減輕。這個時期的成年子女面臨就業(yè)、結(jié)婚、生育的成長任務，隨著城市化的發(fā)展，成年子女開始向上流動，在城市就業(yè)，在城市買房安居樂業(yè)成為時尚。而這時候，成年子女的年紀尚輕，沒有什么財富積累，這些任務的完成，幾乎都依靠他們的父母，農(nóng)村初老人群除了承擔婚姻支付的責任，對孫輩的照料，還要在一定程度上承擔城市化的轉(zhuǎn)移成本，肩負更加沉重的責任和義務。為此，農(nóng)村初老人群傾盡全力，從有所積蓄到幾乎清零，有的甚至負債累累，給他們自己的生活和養(yǎng)老帶來極大挑戰(zhàn)。

在浙江織里鎮(zhèn)帶孫子的54歲曹女士說，“兒子結(jié)婚就是我和他爸必須要完成的任務，兒子2018年結(jié)婚的，訂婚的時候女方家就說禮金是4.8萬、6.8萬和8.8萬，隨我們選，我們選了中檔的，到結(jié)婚的時候還拿的6.8萬，再加上酒水、禮品以及人情花費等，應該花了20萬上下，這是我和他爸爸這輩子所有的積蓄。去年我也抱上孫子了，這顆心終于可以放下來，對子女的責任盡到了，現(xiàn)在只要幫忙照料孫子就好了。兒子去年說要買房子，這里一百萬的房子首付就要40萬，我和他爸到各個親戚家借錢，也跟兒子說好我們沒錢還，以后還是他要還的。兒子也沒有什么錢，他爸也在城市打工賺點補貼家用?！?/p>

（三）對職業(yè)的角色調(diào)適

農(nóng)村初老人群作為有勞動能力的群體，他們?yōu)榱藢崿F(xiàn)子代家庭再生產(chǎn)、向上流動的愿景,增強子代在階層競爭體系增加獲勝的籌碼[8]，必須要通過參加工作獲得經(jīng)濟收入。根據(jù)農(nóng)村初老人群從事工作的性質(zhì)、地點、收入等因素，可以劃分為三類。

第一類是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)村初老人群最自在、最熟悉的狀態(tài)是從事之前幾十年一直從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但在三種類型中，這是收入最低的工作種類，在農(nóng)村被人戲謔地說，“沒有別的事干的人才會務農(nóng)?！鞭r(nóng)民一直被稱為是“面朝黃土背朝天”，他們自己說是“越熱越做”，非常辛苦，但收入經(jīng)常沒辦法與投入成正比。一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的顯著特點是對自然的超強依賴性，一旦出現(xiàn)自然災害，可能顆粒無收；二是受市場波動等沖擊，農(nóng)戶的糧食和農(nóng)副產(chǎn)品進入市場，也會直接影響農(nóng)民的收入；三是通過售賣農(nóng)副產(chǎn)品的收入，在第二年馬上要用于購買農(nóng)藥、種子、肥料等，所以農(nóng)民在滿足自給自足的需要之后，一年的忙碌幾乎看不到純收入。對于農(nóng)村初老人群來說，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是尷尬的存在，必須要做來滿足家庭的需要，因為農(nóng)業(yè)不能賺錢所以不想做多，但為了“面子上”的過得去又不得不做得更多。

第二類是離土不離鄉(xiāng)的務工。由于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，農(nóng)村的企業(yè)較少，農(nóng)村初老人群在當?shù)貏展ぽ^少從事正式的工作，收入穩(wěn)定性差，主要都是建筑工地的工人。以安徽省望江縣為例，有技術(shù)的木匠、瓦匠等每天約200元，沒有技術(shù)的就在工地做小工，每天早上六點半開工，晚上六點半結(jié)束，中午休息一小時吃飯，一天150元工錢，除去中午的10元午餐錢，一天的純收入是140元。工作雖然辛苦，體力消耗大，也有一定的健康風險，但一年能獲得3萬元左右的收入，這是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)望塵莫及的。

第三類是進城務工。高齡農(nóng)民工人數(shù)逐漸增多，其生存狀況也受到很多關(guān)注。根據(jù)《2019年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》，50歲以上農(nóng)民工占農(nóng)民工的比重為24.6%，比上年提高2.2個百分點，近五年來占比逐年提高[9]。50歲以上農(nóng)民工沒有相應的技術(shù)，受教育程度和信息化程度相對較低，適應能力、素質(zhì)等各方面都比較差，跟不上時代，他們進入勞動力市場只能以體力勞動為主，如在建筑工地扎鋼筋、當保安、做上貨卸貨員等，工資收入是三千到八千不等。收入在三類中是最高的，但這群勞動力面臨的不僅是收入風險、生命風險以及生活環(huán)境差等，還有就是到老年時感到?jīng)]有保障。

四、場域——慣習理論下農(nóng)村初老人群生存狀況分析

根據(jù)羅伯特·哈維格斯特的發(fā)展理論，人生的每個時期都對應著特定的成長任務[10]。農(nóng)村初老人群面臨的成長任務包括，幫助子女成家立業(yè)；取得令人滿意的經(jīng)濟收入；調(diào)整適應中年期的生理變化；調(diào)整適應老年的父母。這些任務是個人及其所生活的社會共同提出來的，成功地完成這些任務會帶來個人的快樂和成就感，也會引起社會的贊許和認同，還會使個體順利過渡到下一個成長階段，面對下一個發(fā)展任務。如果不能順利地解決，就是使個體感受到失敗和尷尬，這種不利影響可能還會延伸至老年期。農(nóng)村初老人群的多重角色和責任重合在一起，因其在城鄉(xiāng)之間流動，任務很難完成，會使其處于較差的生存狀態(tài)中。

（一）在場失意：安穩(wěn)的生存選擇

農(nóng)村初老人群安穩(wěn)的生存便是選擇留守農(nóng)村，成為最后的留守者和收入低下的勞動者，一般是照料職能較強，勞動能力偏弱的群體。布迪厄認為，在同一個場域內(nèi)部，慣習與產(chǎn)生它的場域之間基本上是“吻合的關(guān)系”[11]?！皯T習是社會性地體現(xiàn)在身體中的，在它所居留的那個場域里，它感覺到輕松自在，‘就像在自己家一樣’，直接能體會到場域里充滿意義和利益。[12]”農(nóng)村初老人群在農(nóng)村的場域中，是最熟悉舒服自在的生活狀態(tài)，就像是如魚得水。而且在農(nóng)村，他們作為家庭責任的堅守者，能順利實現(xiàn)對于老年父母的責任，營造屬于留守兒女的港灣，一部分還能完成對孫輩照料的責任。但是作為務農(nóng)或者離土不離鄉(xiāng)的勞動者，經(jīng)濟收入十分有限，家庭對于子女的經(jīng)濟依賴較強。

（二）入場艱辛：更優(yōu)的生存策略

布迪厄說，“場域的界限位于場域效果停止作用的地方。不同的場域具有不同的慣習，把在此場域形成的慣習簡單地‘移植’到彼場域去必然會造成‘水土不服’，產(chǎn)生不合拍的現(xiàn)象。一種是縱向的不合拍，另一種是橫向的不合拍”。[13]對進城務工的農(nóng)村初老人群來說，縱向和橫向的不合拍同時發(fā)生。就前者而言，農(nóng)村場域與城市場域有相當大的差異，有不同的現(xiàn)實社會關(guān)系，當農(nóng)村初老人群進入城市，幾乎要徹底改變原先的生活、工作和交往方式，面臨很大的適應性問題。就后者而言，他們信息化程度低，獲取新知識新能力速度慢，跟不上時代潮流的步伐，成為因循守舊的“老頭老太”。農(nóng)村初老人群為了更好的生活，選擇進入城市務工，更高的經(jīng)濟收入也要付出更艱辛的勞動代價，以及場域轉(zhuǎn)換的適應性問題，而且難以完成對老年父母的贍養(yǎng)責任。更優(yōu)的生存策略的背后，是無奈的流動，內(nèi)心對城市沒有歸屬感，只是當下經(jīng)濟上理性的選擇。

（三）離場茫然：現(xiàn)實的生存傾向

在城市，60歲及以上人群的勞動價值不再被認可，很難找到工作，農(nóng)村初老人群最終也會從中年后期走向老年期，從勞動力、從中年期離場。與他們的子女不同的是，受自身根深蒂固的鄉(xiāng)土慣習的影響，他們最終都會選擇回到農(nóng)村。這時候，他們的子女已經(jīng)成家立業(yè)，孫輩逐漸長大，自己的責任都已完成，可以進入老年生活。但作為農(nóng)村的最后一批留守者，他們對于養(yǎng)老，有很多茫然。一是未富先老。他們前期積累的財富作為子女轉(zhuǎn)移到城市的物質(zhì)成本，已經(jīng)被消耗一空。老年期主要的生活來源主要是養(yǎng)老金，城鄉(xiāng)之間養(yǎng)老待遇差別較大，農(nóng)村養(yǎng)老金較低，導致農(nóng)村老年人貧困發(fā)生率較高。二是孤單地老。農(nóng)村老年群體的子女選擇扎根城市，接力式的養(yǎng)老模式難以為繼，他們慢慢成為留守老人、空巢老人。傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能逐漸式微，與子女之間城鄉(xiāng)相隔，他們承受著精神上的孤單和空虛。三是農(nóng)村社會養(yǎng)老機制還未完全建立，機構(gòu)養(yǎng)老等設施還不健全，進入主要依靠自我來養(yǎng)老的模式。這不是一種積極的模式和狀態(tài)，而是客觀條件限制下的一 種生活無奈，部分老年人從事相對于其年齡和體力來說高負荷的勞動甚至精神上處于孤獨隱忍狀態(tài)，其直接結(jié)果就是損害老年人的健康、犧牲老年人的晚年生活質(zhì)量[14]，現(xiàn)實生活滿足不了他們對美好生活的需要。今年55歲的余女士經(jīng)常跟親戚朋友們笑著說，“等我們老了，一起住養(yǎng)老院”，雖然是笑著說，卻透露了對未來老年生活的擔憂。目前很多農(nóng)村初老人群都處于相對貧困狀態(tài)，如果我國相關(guān)保障、養(yǎng)老機制不完善，這將成為貧困的又一根源。